鞋的故事作文

鞋的故事作文。

作文是让人们通过文字了解更多文化风景历史等方面的过程，作文是一个可以带给我们愉悦和满足的活动。优秀的作文一般是如何写出来的呢？本文的重点在于与“鞋的故事作文”相关的讨论，希望本文能够为您的工作和生活注入更多的正能量！

鞋的故事作文 篇1

有一位农民，运营着一家农场，每年年终岁末，农民都会对有贡献的驴进行奖励，体现最好的驴每天能够吃到15个玉米棒子。但随着农场规划的逐渐扩展，数十头驴在农场劳动，一瞬间还真难说清楚谁体现好、谁体现差。终究该奖励谁?农民越来越犯难了。

所以他带着疑问去问询村长。村长曾在南边的工厂打过工，见过点世面，他告知农民说：“这么多驴，要想鉴定哪个好哪个差，需求引进驴效点评系统。”农民一听马上来了精力，问道：“那终究要怎样做呢?”“其实很简略，你让这些驴都彼此打打分评议一下，然后再依据你的判别，成果天然就出来了。”村长满意地说。

农民听了，如获至珍，马上回到农场把众驴发起起来彼此打分。面临农场历史上的第一次彼此打分，许多驴都觉得既新鲜又坐卧不安，由于这终究联系着自己下一年的口粮啊。担任拉车的十几头驴中有两端是从外边的农场换岗过来的，有过打分的经历，所以悄悄地彼此通气：咱们彼此都打分高一些，多说好话：担任耕地的十几头驴活是没少干，很辛苦，但如同脾气都不大好，常常尥蹶子，一头耕地最多的五岁驴还曾踢过农民;担任拉磨的几头驴平常静静无闻，和其他驴交游很少，联系说不上好，也很难找到缺点;其他驴只能凭形象给他们打了分;农民的坐骑“果老驴”使命很单一，便是载着老板出行，但由于直接服务老板的原因，平常众驴都很敬畏他。

经计算，打分成果出来了，“果老驴”分数最高，两端换岗过来的拉车驴次之，再次是众拉磨驴，排在后边的是众耕地驴。农民当即宣告了奖罚决议：排在前面的“果老驴”、“换岗驴”，每天的玉米棒子增加到15个：排在最终边的几头耕地驴被减了数量不等的玉米棒子，五岁驴被减得最多，竟有5个;排在中心的不增不减。

听到这样的成果，五岁驴等耕地的驴不干了，找到农民理论：“为什么咱们一年耕地风里来雨里去的，干的活最多，可成果却是这样?”农民答复道：“我也知道你们辛苦，但这个成果是咱们评出来的，我也欠好容易改啊，终究‘大众的眼睛是雪亮的’，我只能尊重咱们的定见。”听了这话，众耕地驴怒火中烧，尥着蹶子，踢开了围栏，脱离了农场。

“果老驴”得到奖励十分高兴，载着农民愈加得意忘形了：“换岗驴”等拉车驴暗自窃喜：拉磨驴倒还安静，终究玉米棒子没增没减。

由于绝大多数的耕地驴都逃离了农场，没方法，农民只好把得分高的“换岗驴”等部分拉车驴调整去耕地。他们很不甘愿地遵从了农民的组织。

作业如同得到了处理，再也没有驴尥蹶子了，也没有了拉车驴的交头接耳，拉磨驴自始自终迈着缓慢的脚步静静拉磨。但很快，农民就发现地犁得深浅纷歧，大不如前了。农民陷入了深思，莫非村长介绍的彼此点评的方法错了吗?

鞋的故事作文 篇2

发愤图强

【典故】

晋代的祖逖是个胸怀坦荡、具有远大抱负的人。可他小时分却是个不爱读书的顽皮孩子。进入青年时代，他意识到自己常识的匮乏，深感不读书无以报效国家，所以就奋发读起书来。他广泛阅览书本，细心学习前史，所以就奋发读起书来。他广泛阅览书本，细心学习前史，从中汲取了丰厚的常识，学识大有出息。他曾几回进出京都洛阳，触摸过他的人都说，祖逖是个能辅佐帝王管理国家的人才。祖逖24岁的时分，曾有人引荐他去做官司，他没有容许，依然不懈地尽力读书。

后来，祖逖和幼时的老友刘琨一志担任司州主簿。他与刘琨爱情深沉，不只常常同床而卧，同被而眠，并且还有着一同的远大理想：建功立业，复兴晋国，成为国家的栋梁之才。

一次，深夜里祖逖在睡梦中听到公鸡的鸣叫声，他一脚把刘琨踢醒，对他说：“他人都认为深夜听见鸡叫不吉祥，我偏不这样想，咱们爽性今后听见鸡叫就起床练剑怎么？”刘琨欣然同意。所以他们每天鸡叫后就起床练剑，剑光飘动，剑声铿锵。春去冬来，寒来暑往，从不间断。功夫不负有心人，通过长时间的吃苦学习和练习，他们总算成为能文能武的全才，既能写得一手好文章，又能带兵打胜仗。祖逖被封为镇西将军，完成了他报效国家的期望；刘琨做了都督，兼管并、冀、幽三州的军事，也充分发挥了他的文才武略。

【释读】

故事出自《晋书·祖逖传》。成语“发愤图强”，描述奋发有为，也比方有志之士，及时振奋。

鞋的故事作文 篇3

一天，一个老禅师来到一个渡头边，渡头上连着一条绳子，下面是一只孤零零的小舟，跟着水波轻轻地摇晃着。禅师上了船，正准备拉绳子时，死后跑来一个脏兮兮的乞丐，一跃跳上了船。禅师却赶忙走下船。坐在岸边的石块上。乞丐疑问地问：“何须这样呢?你不渡我，我来渡你不行吗?”禅师平静地说：“我不渡你。也不要你渡。我要自渡。”那乞丐听得懵懵懂懂，不屑地看了一眼禅师，哼着小曲，沾沾自喜地走了，嘴里还嘟囔着“有人渡你还不要，还偏要自渡，真傻。”

乞丐一边走一边不住地回头看看坐在原地闭目养神的`禅师，他真实是不由得心中的猎奇，就又拉着船绳回来。说：“你这个老和尚啊，脾气怎样这样乖僻呢?偏偏不与我同渡过河，这不是和自己过不去吗?”老禅师仍然平心静气地说：“做什么工作都要依托自己，不要梦想他人来照料你，这是没有肯定保证的。自己靠自己，最牢靠。因而，我不会渡你，你也不必渡我，我自己渡就行了。”

听完禅师的话，乞丐总算茅塞顿开。他立刻跪在禅师的面前，感谢地说：“大师的点拨我铭记在心，我必定好好从头开端，不会孤负您，也不会孤负我自己的。从今以后我要自渡，要靠自己的双手养活自己……”

几个春秋过去了。一天，一位精神抖擞的施主来到老禅师跟前。二话没说就跪下了。禅师微启双目，静静地说：“你便是当年的那个乞丐吧?”

施主说：“正是，受您点化之后，我通过几年的尽力，先是到一个成衣店里当小伙计，后来自己开了个店，现在已经是镇上有名的成衣店老板，富甲一方了。我这次来，便是来酬谢您的，我带了一百两黄金，期望能让您的日子不再这么贫苦……”

禅师仍然平心静气地说：“佛不要酬谢，我也不要酬谢。你假如真有诚意，就在渡头处建筑一座石桥吧。”不久，河上就架起了一座彩虹似的石拱桥。

鞋的故事作文 篇4

小大之辩

《逍遥游》一开篇，“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。”开篇即给咱们说“大”。接下来，大鹏(翼若垂天之云;抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负彼苍)，冥灵(五百岁为春，五百岁为秋)，大椿(八千岁为春，八千岁为秋)，彭祖(以久特闻)，宋荣子(全国际誉之而不加劝，全国际非之而不加沮，定乎表里之分，辩乎荣辱之境)，列子(御风而行，泠然善也，旬有五日然后反)绵绵进场，都是大人大物大境地，弄得咱们滚滚红尘中的小角色目眩神迷，妒羡不已。

或许是为了安慰咱们，也或许是为了让藐小的咱们也能找到自己的集体，与之相对，庄子也给咱们展现了一系列“小”的人物：蜩与学鸠，狠命一跃才干飞上檀树和榆树树梢;斥鴳，攒足力气拼命一搏也不过飞上数仞之高。朝生暮死的菌，春生夏死的虫，还有，那些因为博取了富有而自视甚高的人。

而且，有意思的是，这些“小”东西，无一不自鸣得意，无一不自认为是地去嘲弄“大”。

所以，庄子感叹道：小知不及大知，小年不及大年。这便是小大之辩啊!

文章写到这个层次，很心灵鸡汤。但庄子明显不是鸡汤大厨。因为咱们知道，在庄子的观念里，国际上没有小大之别，他“并有无修短白黑而一之，以大归于‘混沌’”，他“‘不谴对错’‘外死生’‘无终始’”(鲁迅《汉文学史大纲》)，在《齐物论》里，他乃至说：“全国莫大于秋毫之末，而泰山为小;莫寿乎殇子，而彭祖为夭。”在他的认识里，哪里又有什么“小大之辩”呢?

可是，他在此明白地说了“此小大之辩也”，还明白地说了“小知不及大知，小年不及大年”。这是怎么回事呢?

咱们先来看看那些“小东西”是怎么点评自己的“小”的：

蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至，而控于地罢了矣，奚以之九万里而南为?”——开口便是赫然的“我”字，以自己的规范判别大鹏：我如此，他何须如彼?

斥鴳笑之曰：“彼且奚适也?我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也?”——仍是“我”，我在此，他何须在彼?更可笑的是，乃至把自己在蓬蒿之间的翱翔当作翱翔的极致。

再看《秋水》篇中的河伯。秋水时至之时，河伯欣然自喜，“以全国之美为尽在己。”——仍是斤斤于一“己”之在。与斥鴳类似，它也认为全国的境地都在它的河里。

问题是，一只鸟在翱翔，但翱翔不在一只鸟那里;蓬蒿之间是空间，但空间不在蓬蒿之间;河里是水，但水不在一条河里;六合之间有井，但六合不在一口井里。

蜩啊学鸠啊斥鴳啊河伯啊，你们小并不可笑，可笑的是你们张口沉默便是我怎么我怎么全国之大唯我独在!何时你们才干够“吾丧我”?

一个牙签，咱们不会讪笑它的小，人们用它剔牙时咱们也不会笑。可是——当咱们看到或人手执一根牙签，和手执大刀长矛的人坚持时，咱们会掩口胡卢而笑。

咱们是在笑那个运用牙签的人。

“用管窥天，用锥指地也，不亦小乎!”(《秋水》)这不是讪笑管锥，是在讪笑咱们运用管锥的方法：管锥不能用于包括六合。

所以，庄子不是在讪笑“小”，而是在讪笑用有限的“小”去判别无限的国际，讪笑的不是“小之体”，而是“小之用”。庄子不会讪笑咱们常识的有限，但当他看到咱们拿自己有限的常识去判别国际时，好像看到一个人拿着牙签自傲地走上战场——庄子仁慈，他必定是无法忍住，才笑作声来的。

咱们的过错，不是因为咱们的无知，而是源于咱们的已知;让咱们迷失方向的，不是咱们不知的东西，而是咱们已知的东西;让咱们失利的，不是那些被咱们忘记的东西，而是那些被咱们当成成功法宝坚执不放的东西。

绊倒咱们的，不是地面上“无”的东西，而是那些“有”的东西。

鞋的故事作文 篇5

在非洲中部区域干旱的大草原上，有一种体形肥壮臃肿的巨蜂。

巨蜂的翅膀十分小，脖子粗而短。可是这种蜂在非洲大草原上可以连续飞翔250公里，飞翔高度也是一般的蜂所不能及的。它们十分聪明，平常藏在岩石缝隙或许草丛里，一旦有了食物当即振翅飞起。尤其是当它们发现这一区域气候开端恶劣，即将面临极度干旱的时分，它们会三五成群地敏捷逃离，向着水草丰美的当地飞翔。

科学家们关于这种蜂充满了疑问。由于依据生物学的理论，这种蜂体形肥壮臃肿而翅膀却十分矮小，在可以飞翔的物种傍边，它是飞翔条件最差的。假如依照飞翔条件，它还不如鸡和鸭鹅优胜。尤其在蜂的咱们族里，它更是身体条件最差的。依据物理学的`理论，它的飞翔就更是难以想象的工作了，由于依据流体力学，它的身体和翅膀的份额是底子不可以起飞的!

依照科学家的理论，这种蜂不要说自己起飞，便是咱们用力把它扔到天空去，它的翅膀也不可能发生承载肥壮身体的重力，它会马上掉下来摔死。可是现实却是恰恰相反的，它不只不必凭借咱们的力气，彻底依托自己的力气飞翔，并且是飞翔部队里最为健旺、最有耐力、飞翔间隔最长的物种之一。

科学家们历来也没有遇到过对科学这样严酷的应战。由于在这个小小的物种面前，全部关于科学的经典理论都不建立。哲学家们知道了这个故事之后，告知谨慎的生物学家和物理学家说，没有什么奇特的隐秘，它们天分低质，可是它们有必要生计，只要学会长途飞翔的身手，才可以在气候恶劣的非洲大草原生计。

在南半球有一种鸟，它的歌声比国际上全部生灵的歌声都愈加夸姣悦耳，可是它只要找到一种荆棘树，落在长满荆棘的树枝上，让荆棘刺进自己的肉体，才可以歌唱。从脱离巢穴的那一刻起，它就开端了寻觅荆棘树的旅程，直到如愿以偿，找到那种长满如针相同尖利荆棘的荆棘树。这个时分，它就落下来，并且要挑选最尖利、扎进肉体最长的荆棘。它的身体被尖利的荆棘刺得血流如注，苦楚难忍，生命岌岌可危，它才开端了让全部会歌唱的鸟自暴自弃的歌唱。一贯自比歌王的云雀和夜莺，在它的歌声面前也相形见绌。不久，荆棘鸟的血流尽了，一曲最夸姣的歌声也戛可是止。可是，整个国际都在静静地谛听着，天主也在天穹中微笑着。全部听到歌声的人和鸟儿都在向荆棘鸟致最终的敬意，由于咱们都知道，最夸姣的东西，只要用深痛巨创才干交换。

面临这个故事，我一向都在深思：荆棘鸟是知道的，它寻觅荆棘树，就意味着寻觅逝世，就意味着生命的完毕，就意味着接受连生命都接受不了的苦楚。可是，它还知道，只要接受阅历这个无比巨大的苦楚，才干唱出最夸姣的歌声。

我在想，我乐意做那个荆棘鸟吗?我假如是那个荆棘鸟，我肯去寻觅荆棘树吗?找到了荆棘树，我肯落在最尖最长的荆棘树上吗?我不敢说，可是，我知道有人乐意做荆棘鸟，并且像荆棘鸟相同给咱们留下最夸姣的歌声。

非洲蜂和荆棘鸟，是大自然中两种一般的物种，但它们却给了咱们无边的才智和启示.

鞋的故事作文 篇6

十多年前，村里有个年轻人成家后和爸爸妈妈分居另过，爸爸妈妈给儿子一家分了块坡地。年轻人一直在建筑行业干活，没有种过田，对农活一窍不通。

夏天的时分，年轻人就像村里其他人家相同，开端在坡地上种玉米，为了能多添加一点收入，年轻人还在玉米的周围种上了会爬藤的豇豆。

跟着雨水的落地，玉米开端节节长高，豇豆也开端爬藤了，那藤条就像蛇相同紧紧地缠在玉米秆上。

秋收的时分，年轻人发现，自己玉米地里的玉米苞子没有别家的大，玉米粒也没有别家的那么丰满，豇豆也结了，却不像其它地里的那么颗粒丰满。

年轻人感到乖僻，为什么自己施的肥也不少，怎样会呈现玉米、豇豆都不丰满的状况呢?所以就向父亲讨教，父亲是种田的行家里手，或许能回答这个问题。

父亲听了儿子的疑问后，什么也没说，领着儿子来到宅院外的菜地上。菜地接近路旁边，一圈篱笆环绕着菜地，父亲指着篱笆对儿子说：“你看，早上，太阳出来的时分，照在篱笆的东面;黄昏，太阳西斜的时分，照在篱笆的西面。不过，不管怎样，太阳都不能一起照到篱笆的双面。”顿了顿，父亲又接下来说，“就像你在地里既种了玉米，又种了豆子，怎样可能两样都会丰满呢，其间的道理是相同的。”

听了父亲的这一解说，儿子这才理解了：事无双全，福不双降，样样都济，什么功德你都一个人占全了，怎样可能呢?

鞋的故事作文 篇7

算命不如修德

《庄子·外物》有一则寓言，讲的是宋元君与白龟的故事，最终还让孔子上场做了个谈论：

宋元君深夜梦到有人蓬首垢面，在侧门边窥探，而且说：“我来自名为宰路的深渊，被清江之神派往河伯那里去，可是渔夫余且捉住了我。”元君醒来，叫人占卜此梦，卜者说：“这是神龟啊。”元君说：“有叫余且的渔夫吗?”左右的人说：“有。”国君说：“指令余且来朝见。”第二天，余且入朝。元君问：“你捕到了什么?”余且说：“我网住了一只白龟，直径有五尺长。”元君说：“把你的龟献上来。”

白龟献上之后，元君又想杀它，又想养它，心中优柔寡断，叫人来占卜，卜者说：“杀龟用来占卜，吉祥。”所以，元君命人挖去龟肉，用龟甲占卜，七十二次都没有失误。

孔子听说了这件事，就说：“神龟能够托梦给宋元君，却不能避开余且的渔网。它的智巧能够占卜七十二次没有失误，却不能避开挖肉的祸殃。这样看来，智巧有尽头之时，神妙有不及之处。即便有最高的智巧，也避不开万人的暗杀……”

孔子的谈论中，让人闻之心惊的是“虽有至知，万人谋之”一语。武侠小说中，没有人能够单独抵挡武林同盟的人海战术。不管你怎么聪明，“智者千虑，必有一失”，何况是万人一同抵挡你?若想躲过这样的灾祸，明显需求大智巧。

所谓大智巧，至少要从进步自我涵养着手。《庄子·徐无鬼》记载了一只灵活山公的故事，能够作为学习：

吴王一行人渡过长江，登上一座猴山。群猴看见人来，都慌张地走开，逃到丛林中。这时，有一只山公，沉着地攀着树枝跳动，在吴王面前做作灵活的身手。吴王射它，它灵敏地接住来箭。吴王指令左右军士一同灵敏连发数箭，它就中箭摔下树而死。吴王回头对他的朋友颜不疑说：“这只山公自认为灵活，仗着身手灵敏来傲世我，才会落到这样的下场。要引认为戒啊!不要以自豪的情绪对待人啊!”颜不疑就去拜董梧为师，去除自豪的情绪，摒弃吃苦，谢绝荣华，三年之后，国人都称誉他。

以上这段故事中的山公，的确身手高强，可是怎么办万箭齐发，无所遁逃，致使不得善终。山公只要小智巧，那么人呢?吴王最终对颜不疑说的'话，明显有警示意味，而颜不疑也当即决议消解自己自豪的情绪，拜师修炼去了。

古代国家设有卜人，是专门担任占卜的官。占卜的办法之一是运用《周易》占卜。《周易》以六十四卦与三百八十四爻来代表人世的各种杂乱境况，而且为每一个卦与爻写下卦辞、爻辞，阐明其吉凶悔吝。这一套占卦体系有其灵验之处，可是归结其原理则是着重修德的重要。理由是：有愿望，才会有得失;有得失，才会有吉凶。假如下降愿望，就能够消解得失之心，然后也就不会受制于吉凶之说了。”

比如，“止谤莫如自修”便是一句很好的话。涵养到了必定程度时，天然能够绝处逢生，正如“谦”卦代表谦善，其六爻“非吉则利”。反之，若无任何涵养，则不免招来他人的图谋与敌视，此刻命运就无法想象了。