日本观后感

日本观后感范本。

每次看完一部作品都有许多话想要说出来。观影后的感悟能够通过观后感表达出来，观后感让我对作品的印象更深刻，您还在苦恼怎么写好作品名的观后感吗？您可以考虑看一看“日本观后感”或许会给您一些启示，请点击进入查看更多相关详情！

日本观后感 篇1

在图书馆翻阅书籍时，无意中看到莫泊桑所作《中国与日本》，毫无疑问的，顿时便被吸引了。细细地读了几遍，感慨颇深。

《中国与日本》是法国著名作家莫泊桑的一篇随笔。一开始，我描述了日本小吊坠在巴黎的流行，并谈到了日本的时尚。通过这一现象，笔者引出对这一现象成因的追根溯源和分析。

从美学的角度看，美学是一种微妙的人类嗅觉，但在单调、功利的社会中，这种嗅觉是非常缺乏的。在百万富翁的沙龙里，都是一批&ldqu;令人鼓噪&rdqu;的物在&ldqu;炫耀&rdqu;，这些装饰，是&ldqu;完全丑陋&rdqu;的，只能吸引&ldqu;未开化的人&rdqu;和&ldqu;新暴发户&rdqu;。纵观现代中国社会，有多少人具有审美的敏感感受，去欣赏和理解高雅的事物？

有多少人是&ldqu;新暴发户&rdqu;？我们是否应该思考一下，自己是不是&ldqu;未开化的人&rdqu;？我们的社会是否枯燥、功利；？

从阶级的角度看，法国新社会阶级的不断崛起，导致了劳动群众的不断涌现，但艺术家并不多。从经济角度看，日本的小摆钟有魅力，做工精细，小巧便宜，满足了大多数买家的需求。从这两点，我懂得了一点生活中的经济学。

正是由于这些原因，日本的小派才入侵了其他国家。当看到&ldqu;它们把我们变成了一个富有而无风雅，灵巧而无思想和敏感，强大而无优势的国家&rdqu;时，我被深深**撼了，陷入了沉思。在这日新月异的世界，在众多外来文化冲击的今天，中国到底是怎样一个国家？

富有而不优雅，灵活而不思考和敏感，强大而无优势？显然，这是一个深奥而受争议的问题。但是，我们真的应该静心、认真，理性地想想中国存在的问题和努力解决的方向了。

接下来，作者便开始谈中国了。法国人对中国人的评价是：&ldqu;固步自封，难以进犯&rdqu;，自从四大发明后，&ldqu;便与进步无缘了&rdqu;。

说实话，看到这里我感到很不舒服，很生气，但想反驳的时候却无语。因为是事实。然而，看到下面这些，我越来越佩服莫泊桑。

因为他没有停止批评中国，而是分析了背后的原因。

是的，当其他国家没有语法、书法或句子时，我们中国人就会知道他们的科学家后来发明了什么。到底是什么样接踵而至的厄运缠绕着我们？什么样的权利无限的不成文法使我们的国家僵化了？

作者还谈到了中国的戏剧。他说，中国戏剧几百年没有变，但它称赞中国戏剧的魅力，描述了中国哑剧的哲学和历史剧演员高超的演技。这些都是我们中国优秀的传统文化啊！

莫泊桑成我们是&ldqu;奇异的民族&rdqu;，他很疑惑：&ldqu;是不是因为中国过去可能走得太快，和早在我们有历史之前就已经耗费了全部精力，中国现在才停滞下来了呢？&事实上，历史原因非常复杂，无法回忆，但毕竟它们已经成为历史。我们现在要做的是使中国进步得越来越快，越来越强大，越来越有优势。

作者还引用了伟大诗人路易斯·布斯的赞美中国的诗歌来展示中国的魅力，以及第一手的新诗来展示中国这个有着含蓄情感和独特特色的国家；。这些都是中国的文化，中国的魅力。最后，他向读者发问，&ldqu;难道能造就这类诗篇和这类诗人的国家不值得引起我们全部兴趣吗？

请在这方面拿出日本的来让我看看。&rdqu;我不由得拍掌叫好！是的，我们有五千年历史沉淀下来的文化。日本能与之匹敌吗？

读完此文后，我觉得莫泊桑虽以**著名，其随笔亦著文直率，痛快淋漓，颇具特色。我感到他的是他发自内心的呼喊，既非聊以自娱，也非闲情偶寄，有一种坦陈肺腑的感人魅力。我喜欢真诚的作家，真诚的人。

日本观后感 篇2

09物流一班李会学号：***

在课堂上，老师给我们看了岩松在日本的节目。看了之后，我感觉很深。作为一个中国人，我们可以看到日本的环保意识和环保意识值得我们学习。

日本人把超市里盛放肉制品的发泡塑料饭盒洗干净了再放进超市专门的**箱里，当岩松问一个日本妇女为什么这么做时，她的回答不像是我们中国人的固定模式：“环境保护人人有责”，而是淡淡地说：“我想给我的孩子留一个好的环境。

”说的多好！多么平淡无奇！平淡中见伟大。

为什么白色垃圾在我们中国的土地上随风飘扬？为什么我们中国的环境日趋恶化？问题在哪？

对我们来说，日本其实实一面镜子，很多地方在发展过程中都可以借鉴。当这个国家有许多地方做得很好时，我们应该虚心学习。我们应该师夷长技以制夷。

一、饭盒**

在节目中，白岩松：说到垃圾**，我们不能不提白色污染，而是很多白色的饭盒里装着食物。我们看到在日本东京的一个比较大的超市，我们发现一个很特别的细节，也就是说在超市里买走东西之后，它由于是用白色的塑料饭盒装着的，等回家里头使用完毕之后，还有人要把这饭盒交回来，来我们看一下这样的设施。

超市里有各种各样的包装设施。这是装牛奶的纸盒。很多消费者在喝完牛奶后下次来商店时也会把白色的午餐盒带回来。我们注意到一个细节，许多白色的午餐盒已经洗得相对干净。据当地人说，这已经成为一种习惯。

在中国，许多人在吃喝牛奶后把牛奶扔进垃圾桶。中国的超市不提供这种设施。我想在我们学校，我们有时会把食堂的饭打包带走，吃完后扔进垃圾桶。我们没有像日本那样做。我认为中国的超市可以像日本学习，为饭盒设置一些垃圾桶，进行宣传，鼓励消费者带回用过的饭盒。

二、垃圾的处理

在节目中，我们看到每天8:30之前，居民们会把垃圾放在之定的地方。在接下来的一个多小时内，垃圾车将把不同种类的垃圾运到相关地方进行处理。今天早上9点到10点，我们看到十辆垃圾车在运不同种类的垃圾。有位女士来这里送垃圾。她在这里兜了一圈后，把垃圾拿走了。

这位日本居民告诉我们：因为这个罐子已经收好了，车已经开走了，再也没有了，所以我把它收回去。因为我们都是有规定，比如这个社区要在这个地方，当然旁边有还来得及的地方，可以放的话，我可以向他们打一下招呼送去，但是基本上我们是要遵守自己的垃圾收集区，所以还是要拿回去。

这次我错过了。这些垃圾可以放在家里一两个星期。

在孙子市，垃圾分类已经实施了20多年，这并非本市独有。在日本的一些城市，垃圾分类甚至达到几十种。经过一段时间的磨练，这种看似枯燥乏味的做法得到了绝大多数日本人的接受，并在很大程度上改变了人们的生活态度。

中国会把垃圾放在一起，中国人没有主动权对垃圾进行分类和分类。即使在公共场所，如果设置了分类垃圾位，也会发现，大多数人根本不看垃圾就直接丢弃手中的垃圾。更多的人会抛弃手中的垃圾，看着飞扬的垃圾。有人会叹息说：

这要是干净点，我也不会丢垃圾呀，瞧这地方脏的，我也就丢了垃圾。试想，如果每个人都这么想，垃圾怎么会少呢？环境又怎么可能会变化呢？

我们的生活环境是否干净与我们每个人都有关系。我更期待每个人的主人翁意识。不要随意丢弃垃圾，有利于环境保护，养成良好习惯。还我们一个清新的空间。

三、关注娃娃的教育

节目中我们看到在岩松参观日本的一家企业时有很多为儿童设计的产品，有一个发电机，只要用手摇几下就可以使灯亮起来，让儿童自己体会节约的好处，从小就培养了节约和**的兴趣。

而我们中国博物馆以及其他的参观场所的时候，有多少的设计为儿童设计？有没有考虑到娃娃的思想教育工作的重要？我们要注意很多问题和要点，不能一点一点地忽视，也不能放弃娃娃的启蒙教育。

除了传授知识，我们还应该教他们如何做人，如何养成良好的习惯。使我们的未来可以发展的更好。

四、总结

当前，世界资源日趋紧张，中国正在贯彻落实科学发展观。那么我们应该怎么做呢？

一。国家应制定资源节约和利用的法律法规，**应给予政策支持，如建立现代垃圾**中心、开发垃圾**新技术等。

2。世界各国应加强合作。说到环境问题，不能说它属于哪个国家。现在世界上有你，我也有你，我们互相影响。无论是日本、中国、韩国，还是其他国家共同努力来管理好环境，每个人都将是真正的受益者。

三。企业不仅要关注经济利益，更要关注社会利益。要树立企业的经济意识和**意识，把**纳入整个生产经营过程。例如，一些物流企业有**物流和逆向物流。

4、学校要加强节约和**方面的教育，如日本在节约方面关注娃娃的教育。我们中国应该在学校里灌输经济和民主的观念。

5个。我们每个人都应该树立一种经济和民主的意识。为了我们的生命和后代的生命，我们每个人都应该采取行动。

日本观后感 篇3

如何进行自我管理

刘见华用时两个星期将《德鲁克看中国与日本》读完了，在粗略地读了一遍的基础上又对某些章节进行了重点阅读。全书分为时代现状及重塑两部分，采用对话形式将德鲁克与中内功先生的思想观点交流记录下来，限于个人的知识面及个人阅历，有些地方不是很明白，像公司经营、管理及金融发展等比较专业的领域。虽然有些地方阅读不太清楚，但总体上还是受益匪浅。

从大的方面来讲，让我知晓了对于国家及地区发展而言比较重要的因素，比如**的角色定位、政策及执行官等。也了解了在20世纪90年代的背景下，全世界包括欧美及亚洲地区在内的国家遇到的发展阻碍因素及改革问题。在今天的中国，这些也是中国存在的、需要解决的问题。

从小的角度看，二者的对话对我们个人的工作、生活和学习都有明确的指导意义，让我们知道什么是真正的教育、人才和创新，以及每个人都需要具备的责任感。特别是在自我重塑和管理方面，德鲁克先生向我们展示了一代管理大师是如何在生活中通过讲述自己的七条人生经验而获得成功的。通过他的经验，我们可以学会如何管理自己。

一、明确个人目标即人生使命。

德鲁克先生的第七节课是由他父亲的好朋友熊彼特教授颁发的。“我希望被人记住的是：我是把几个杰出的先生变成一流经济学家的一个老师。

”“除非一个人给别人的生命带来了不同，否则他做的也没有什么稀罕之处。”德鲁克先生从中得出了三点启发：第一，我们需要自问，希望别人在我们身后记住我们什么；第二，人应该随着年龄的增长而成熟，这种成熟不仅仅是个人的成熟还要是适应社会变化的正向成熟；第三，让别人的生命变得有所不同，是件值得后人记住的事。

这一堂课给我的启示也是非常深刻。它促使我重新思考生活的意义，并认识到人们必须有生活的目标和梦想。

做一些简单的事情，寻求每天的进步。也许我们注定这一辈子成为不了像德鲁克先生这样成就卓著的人，注定一辈子平凡。但是一句话说得好，“平凡的是工作，平庸的是心态。

”虽然我们都只是一个普通人，做着普通的工作，但是就于生活、学***一样也得树立目标。每天进步一点点，每天都过的充实、有价值，能够在自己的生活圈子里为他人带来一些不一样，能够让自己身边的人感受到自己的正能量，成为一个乐观、积极、好学的好人，之于我这便是最好的人生目标。虽然不是什么远大的目标，但这也是我当下所能做的最正确的事情。

看似很简单，但内容却很全面，看似很简单，但还是需要努力和持之以恒，因为人最容易在平凡舒适的环境中迷失自我。原因似乎很简单。对心理的自我认知会把自己看成一个微不足道的人。很容易放松对自己的要求，个人的责任感就会变弱。坚持自己每天进步一点点，不光是学***还有对于人生对于自己的认识方面，要学会不断的积累，让自己的内涵变得日渐丰厚。

生活不应该有太多功利色彩。一些看似不重要的事情往往是你抓住别人在未来抓不到的机会的重要条件。一开始，没有人的人生可以追求伟大的目标，但在坚持的过程中，他慢慢意识到了自己意想不到的成功。德鲁克先生的成功也不是一蹴而就的，也是由日积月累的累积而成。

二、运用正确的方式、方法达成目标。

目标设定容易，但是坚持去完成却是一件非常不容易的事情，不但需要恒心与毅力，更需要科学适用的方法。

自我负责的态度。德鲁克在与中内的讨论中多次提到员工的自我责任感。在“重塑个人”一章中，德鲁克先生提到了自我发展和定位的责任。

“每个个人有责任扪心自问：我现在需要一个什么样的工作职位？我现在适合什么样的工作职位？

我现在需要什么样的经验、知识和技能？”“个人，尤其是从事知识工作的个人，要想保持高效、一直进步、不断成长，就要对自己的发展自负其责。”“有知识的人必须对自己的发展和定位负责。

”对自己负责，应当包括跟个人相关的一切，包括工作。外界的环境固然重要，但是个人本身的自我责任意识同样重要。威尔第和菲狄亚斯的两个教训说明了这一点。

我们只有将职业上的自我定位与发展完全看成自己的事情，才不会去事事都怨天尤人，这样会产生强烈的进取意识，尽一切努力去发现、利用机会，甚至会创造机会。自我责任意识也是实现良好自我管理的基础，不管有没有外界环境的制约，个人始终能够按照自己的标准来实施个人原则，这也就是儒家讲的“慎独”。但在现实生活中，我们对自己也有着深刻的认识。大部分工作是被动的，不进取是正常的状态。

久而久之，我们身边的人和我们自己都变成了平庸的人，自我责任感也逐渐丧失。

热情，追求完美。他对工作充满热情，追求完美。任何有成就的人都有这样的特点。德鲁克先生从威尔第先生那里得到的启示也表明了这一点。稻盛和夫先生在《活法》中已经非常好地阐释了这一点，乔布斯也是因为对电子产品对于他的事业抱有极大地热情才获得如此耀世的成就。

我们的古话“不疯魔不成活”说得也就是这个道理。稻盛和夫和乔布斯多次提到对于自己的产品有着清晰的预先设计即理想的产品该是什么样子，标准固然严苛，但是结果他们往往也能达成预期效果，这都是因为他们对于自己的事业和产品有着极大的热情。热情与完美是相互因果的关系，因为对事情抱有极大的热情所以会让事物不断趋于完美，因为追求完美的指引，所以才会对事情有着越来越多的热情。

但爱是要摆脱强烈的功利色彩。只有没有功利色彩，我们才有坚持和追求完美的力量，才不会在遇到困难后退缩。至于我们就要做到干一行爱一行。

良好的习惯。良好的***成功的基础。德鲁克先生的人生七堂课中有一大半都在讲自我管理的成功做法，并且坚持下来形成一种习惯。

比如他研究了适合自己的研究学***，对于不同的工作岗位善于思考并挑战自我以求得最大的岗位匹配性，还有进行目标对比，进行阶段性控制，及时纠偏，找到最有效率的工作方法等。我们可以借鉴这些方法，根据自己的特点总结出适合自己的工作和学习，并在生活和学习中加以运用，做到事半功倍。比如说学***的养成。

在学校里学***项任务也是一种责任与义务，工作后学***一件需要持之以恒的事情，这在当下的信息与知识社会是至关重要的一件事情。学***一定能收到立竿见影的效果，却是增强个人素质与修养的重要事情。要想养成一个良好的学***，首先，有谦虚好学的心态，人只有看到自己的不足才会去学***东西，才有强烈的求知欲，其次，有恰当的方法，要处理好工作与学***盾。

工作后，时间成了最大的问题，鲁迅先生的“挤时间”方法依然适用我们现在的生活，可以利用乘车等时间来看书学习，还可以通过跟别人交流，直接学***的经验来增加自己的知识，最后要有学***，只有有计划的行为才能将学***地进行下去，不论是每天花多长时间还是看多少定量的书籍，都学要认真执行计划，然后适时地进行反思、督促将学***完成。

三、国家、社会要为个人充当好指路人。

虽然自我管理跟个人之间的关系密不可分，但是每个人都是社会人，不论是成长、生活还是学***有社会属性，个人价值归根到底是要通过社会实现的。国家和社会需要为个人创造一个良好的环境。具体来说，家庭、学校和工作单位都有责任为我们做好向导。

“为了让每个员工都意识到自负其责的重大意义，人事部门**必须超越决策者的角色，要给每个员工扮演死人倒是、职业生涯设计方面的顾问，以及咨询师和辅导员等角色。”“除非一个人给别人的生命带来了不同，否则他做的也没有什么稀罕之处。”从这两句话中我们可以清晰地理解德鲁克先生和中内功先生达成的共识，这也是一种负责任的态度。

“百年大计，教育为本”，提倡了几千年的教育就旨在说明社会教化的作用，落到今天的社会现实中，这应该形成一种良好的社会***国家制度。德鲁克和中内功先生讲的企业的执行官要为员工负责的问题恰恰是当下中国企业与用人单位非常欠缺的东西。当下国家社会的竞争根本上是人才的比拼，高素质的人力资源是国家社会可持续发展的根本保证。

当下就业难，人才培养难得问题也正说明了这一点。每个用人单位都能恰当地用好人、开发好人力资源既是单位长远发展的必须又是员工的一个愿景。但是现在的现实往往是能够获得一份发的起薪水的工资已经算是很不错的事情了，何谈什么把正确的人运用到正确的岗位中去，又何谈人力资源的后续开发问题。

加上体制问题，很多人才被浪费，当下的公务员热可以充分证明这一点。要实现用人单位执行官对员工充当好决策者和指路人的角色，除了国家人力资源战略上的持续重视外，还要有良好的教育制度即以不能只以就业的技能来培养学生，要培养具有长远性的知识性人才，用人单位不能只把个人当做是纯粹的劳动力，更应该把人才当成一种资源，一种可持续能够终身开发的资源，也应该建立人才终身培训、培养的制度。当然个人的自我管理也不能全部依靠用人单位，个人自我管理不能全部从个人本身出发，“要反复考虑组织的需要，要基于对个人优势、能力和绩效的一个外在的总体评价。”

日本观后感 篇4

不要被民族情感蒙蔽了理智

《零距离日本》当中作者过于站在中国的立场上去看待日本民族和日本文化，这对于研究日本这个民族和它的文化来说是很不客观而且很不公平很苛刻的。如果一个人不能够做到“己所不欲勿施于人”，就不可能会是一个善良正直的人，如果一个国家和民族无法学会站在其他国家和民族的立场去思考问题，这样的国家是无法去真正了解其他国家的国情和民族精神的，更别提获得其他国家和民族的真正尊重。

书中反复提到日本对中国的学习和它“有奶便是娘”的势利还有“忘恩负义”地对待中国和中国人。可是却不去深究为何日本这个民族在近代历史上如此残暴不仁“恩将仇报”地对待一个曾经教过自己先进文化的老师中国。而在此之后，对打退自己的侵略的中国人怀着令中国人难以想象和理解的深刻的仇恨和敌意。

甚至整个日本的民众都心甘情愿地相信自己的**和国家是正义的，在侵略战争历史上所被描述的血腥残忍，毫无人性的恶行是中国**和中国人民经过精心和恶意的歪曲加工之后强加在他们的头上的。

日本曾经大获全胜，最后战胜了一个强国。当敌人最终投降时，日本认为自己没有嘲笑日本。作为胜利者，日本小心翼翼地避免侮辱战败的敌人。在日本，有一个著名的**为所有的妇女和儿童所熟知。1905年俄军在旅顺口投降时拍摄。

胜利者和失败者的区别只是军装的不同。军队没有举起**，仍然佩刀。可是1894年的中日甲午战争，同样是在旅顺。日本人面对战败的中国人就远不是这样了，不要说什么侮辱嘲笑，甚至在当地发起了著名的旅顺大**。

为什么对待和他们在战场上生死相拼的**军人都可以尊重他们到不去对它们缴械？为什么日本却偏偏对着中国和这么多的手无寸铁毫无反击力的中国人民有着这么浓烈的仇恨和杀意，好像想把中国人这个民族灭之而后快。

就算是对日本投下原子弹和军队直接占领日本的美国，在占领后不到几个月的时间里，美国人即使是单身一人乘坐拥挤不堪的火车前往日本的穷乡僻壤，他也不必为自己的安全问题担心。到达目的地后，当地**将热情接待他。至今在日本还未发生任何一件反对美国人的报复事件。

当美军的吉普车穿过村子时，孩子们会站在道旁高喊“hello”（你好）、“good－bye”（再见）。婴儿不能挥手，所以母亲抱着他，向美国士兵挥动他的小手。然而，当中国人以胜利者的身份出现在日本参加东京审判时，他们遭到了恶意的侮辱和挑衅。

美国的两颗原子弹导致了几万日本人的丧生和许多家庭的家破人亡，还有无数深受原子弹**是产生的辐射而留下后遗症的折磨，可是日本人对美国人没有特别强烈的恨意或不满。而对于明明知道弱于自己的中国，日本人民却相信自己的**所说的是中国人先侵略日本，他们无奈才拿起**进行反抗。

包括的大**之外，从没有涉及其他中日之间的外交过程中的一些经历，更不会涉及更多对日本的历史的介绍。中国人民对日本人的了解，始终保持在日本侵略者的水平。只要接触到日本人，大多数中国人首先想到的日本人形象就永远不会是正面的。由此我们可以想象，日本人对中国和中国的印象和理解是一样的。

连稍有历史知识的人都能了解到的成吉思汗两次东征日本的“侵略”行动，结果两次都被飓风所阻而夭折这么有名的历史事件都不敢在历史教科书中出现，真让人不能不怀疑是不是有什么更多的不为人所熟知的中国侵略日本的历史被当政者所玩弄和掩盖。如果是的话，日本**被指控篡改历史有什么区别，我们又什么权利指责别人。对于过去相互所造下的孽和伤害相互指责是于事无补的，认清别人固然重要，可是认清自己比这个更加重要。

人总是原谅自己容易，原谅别人难。中国一直自认泱泱大国，地广物博，那么我们的民族胸怀是不是理应比日本这个民族宽广，更加严格地去审视自身呢？如果中国和日本包括两国的人民总是心甘情愿地接受自己**的玩弄和摆布，服从于**的意志和感情，两国百年来积攒下的仇恨和敌意将难减反增，最终品尝苦果和作出牺牲的将一定是两国人民。

解开两国之间的长期结，无非是站在对方的立场上思考和理解历史和现在，而不是自私自利。

永远不要被事实掩盖了真相。现在中日两国民众对对方的普遍了解和印象都是政务和**引导者希望民众了解认定的事实，而不是真相的本来全部面目。

日本观后感 篇5

读《日本电产》有感

《日本电产》的领导理念深入我心，让我真正领悟到领导者的重要性和员工培养的必要性。遥想电产当年，破破烂烂，不成方圆，管理之不善，组织之不严，前景不为外界看好，现在摇身一变，成为众多优秀企业学习的榜样。他们付出了多少，做了多少，这些让人深思，通过《日本电产》的学习，我不仅看到了它的成功，更看到了它成功背面一些不为人知的艰辛。

它不仅是一个故事，更是一种回味无穷的哲学。

一、 人

无论哪个企业是由人创造的，都是由人组成，由人管理的。人的作用至关重要，京东方的最底层员工我们称之为“ms”（制造专家），如何将他们心连心，手牵手，真正培养成“专家”带动产能的提升，这些都是我们做领导要思考的问题。

作为一个企业的领导者，我们应该有很强的领导能力。我们必须用对的人，在正确的时间做正确的事，做正确的事。只有这样，才能给企业插上翅膀，规划企业未来的发展道路。只有培养出合格的员工，才能促进企业的发展，才能全身心投入到生产工作中，才能积极地完成企业发展规划。

我们和员工二者是一个互相的作用效果：好的领航者和差劲的员工的配合因为只有理想没有实际的效率而制约企业发展；没有前瞻性的领航者和优秀的员工的配合同样不能给企业带来好的前景，因为虽然有效率但是大家走的路是错误的，这也是最危险的；使企业发展壮大的完美配合是具有慧眼的领航者和积极进取的优秀员工，这样企业不但有着切实可行的能使其壮大的道路，而且还有积极配合完成任务与尽其责任的员工，这样才是最有前途的企业。

我坚信人定胜天，只有在员工身上做好“基础投资”，员工必定能给公司创造奇迹。一个优秀的企业一定要有一流的团队、一流的领导和一流的员工，才能做出一流的品质和服务，使我们的企业能够引领时尚。

二、 do

do，即做事，《日本电产》中永守社长提出“有时间去证明怎么“不行”，还不如把这个时间投入在寻找“别的方法”上来的实际”，我们做为企业的领导者，要给员工灌输“不为失败找理由，只为成功想办法。任何事都要竭尽全力，而不只是尽力而为”的思想，让我们有“立刻做，一定做，做到为止”的执行力度。

作为模块科科长，2011年春节期间，面对大量员工离职，不少员工提前从很远的地方回家，模块出现了严重的人员短缺问题。为了保证正常产量的达成，为了保证大家都过个幸福年，我亲自带队，组织班组长、品质管理人员以及办公室人员，一同上一线，对应一条线的投入，我只想让我的员工们知道，任何困难只要我们齐心协力都可以得到解决，module的产能实现从30k到90k满产到现在的提升150k的突破。通过2年的摸索，人员的管理、设备嫁动的提升、工艺的完善、物料的优化方面我们积极探索，不断创新，终于在2012年2月我们实行了公司现金流转正，这使我们看到了胜利的曙光，有了前进的动力。

我可以领导我的团队，自豪地说我们是一起做的。我们可以，我们可以，我们可以，我们会笑到最后成为赢家。

三、 现场、现物、现实

作为液晶显示企业，作为制造的领导者，如何保证产量的同时提升品质，我们要投身于实际现场、现物、现实，只有对现状情况认真观察、分析，才能进行检讨，得出更好的应对决策，不要一味的凭借经验，经验可以指导工作，但不能作为决定工作的依据。达尔文的进化论就提出，“活下来的物种不是强悍的物种也不是优良的物种。只有‘不断变化’并适应的物种，才能得到最终的生存权”。

做好现场材料的3-7s（正位，**，正量；整理、整改、清洁、识字、安全、节约）工作，用本标准规范生产，确保质量。对于module制造，这个可能是最难管理的，我们面临的是人员多，物料多，技术水平低（大多数为手工作业），这就强调我们要有很完善的管理团队，从我开始到我的制造专家们都要从思想和行动上彻头彻尾变身成为有思想的好职员，共同去维护和改善我们的现场现物。

面对竞争日益激烈的液晶产业，我们充满了机遇和挑战。作为一名管理者，我有一个强烈的使命，就是带领团队团结一致，不断拼搏，锁定公司盈利的目标，以积极饱满的热情面对一切困难。

日本观后感 篇6

院系：历史文化学院

专业：历史学

班级：11级历史汉班

姓名：梁永辉

学号：***

第二次世界大战重灾之后，人类社会本应享有更多的和平与和谐，但令人遗憾的是，人类社会已进入东西方全面政治军事对抗的冷战时代。对这种形势发生重大影响的,无疑是个别大国推行的对外政策。宋成有、李寒梅撰写的《战后日本外交史》重新审视了过去所发生的事件,具有强烈的现实感与时代气息,称得上是冷战结束后中国学者以全球视角研究日本战后外交的代表性著作。

《战后日本外交史》第一编占领时期对美一边倒外交路线的确立。战后世界形势发生重大变化,德、意、日三个法西斯国家的彻底失败,英法力量受到削弱,殖民主义体系瓦解，近代以来以欧洲为中心的传统的国际关系格局被打破，欧洲的影响开始下降， 亚洲的影响将要上升。正是在这种历史条件下，美国以盟军的名义对日本进行了单独占领、并实施以服从美国的全球利益为目标的政治、经济、文化、社会等一系列改革，成为日本战后民主化的主潮，给日本乃至国际社会发展带来了深刻的影响。

《战后日本外交史》始终把握了这样一种趋势：以美苏为两极的新大国强权政治代替了凡尔赛体系的旧的强权政治，两极的矛盾与斗争在世界范围内以多种形式全面展开，成为影响战后国际关系的主导因素。在这种背景下，日本的外交被纳入美国全球战略框架，这是一种为冷战服务的后续外交。

这本书不仅论述了日本外交活动的宏观国际环境，也谈到了日本国内领导人对外交政策的影响。由于美国对日占领并左右其外交政策， 自吉田茂内阁起，日本依托美国的庇护寻求自己的发展已成为其外交的既定方针。

第二部分是美国外交路线的局部调整。现阶段，美国独霸的外交路线在国内受到越来越多的反对和批评。同时，由于国内经济的复苏和增长，在美日关系的框架内发生了一些调整。比如“自主外交”的提出，以增加日本的自主性，试图减少美国人控制的势力。

《战后日本外交史》对日本与中国的关系特别重视。例如在《日中关系的进展与挫折》一章中作者所提到的为推进日中关系正常化而辛勤工作的日本友人不下数十人, 面对日中关系的低谷，更多的日本友人却逆流而上为改善日中关系而努力。他们当中有政治**、国会议员、新闻记者、学者和工商业巨头，活跃在日中邦交正常化前的民间外交中，为推进日中关系的发展扮演着十分重要的社会角色。

日本与东南亚国家的关系也是该书努力的一个重要方面。作者认为，日本与东南亚国家修复与改善关系，是在东西方冷战体制形成的大背景下实现的，既有追随美国政治路线、作为向其讨价还价的政治砝码的一面，也有渴望获得东南亚资源与市场的现实考虑。本问详细分析了日本与东南亚的复杂关系，为读者阐明了日本外交的起源和发展，有助于我们今天对日本问题的研究。

第三编是走向自主外交阶段。到60年代，日本经济进入了高速增长时期，国内经济结构发生了重大变化，国民生产总值、对外**、**外汇储备等急剧增长，日本领导人对走向以经济实力为后盾的自主外交踌躇满志。因此，日美关系进入了一个难以逆转的新阶段。

中日邦交正常化是本编富有特色的内容。在这一部分，读者可以感受到日本为走向独立外交所做的种种努力，也可以感受到中日两国领导人为实现邦交正常化所做的艰苦努力。

第四部分是基于日美关系的等距全方位外交阶段。70 年代在保持日美特殊同盟关系的同时，积极参与国际事务，开展与中国、苏联、东南亚、大洋洲、中东和欧洲的全方位、多层次的外交活动，以树立作为经济大国的国际形象；同时强调自主性，在许多重大国际问题上有了自己的独立看法与行动，如抢在美国之前恢复与中国的邦交关系，增加对第三世界的对话和援助, 加强同中国、东盟的协商与合作等等。笔者外交中的多边关系实质是一种全球机制，在当今日益全球化的国际活动中具有相当的指导意义。

但是作者也指出，无论“全方位自主外交”还是“多极自主平衡外交”，日美关系仍是日本对外政策的核心部分。

第五部分是大国外交走向世界领导权共享的阶段。进入80年代，日本成为全球性经济大国之后，已不满足于以往的“多极自主”、“ 等距离” 和“全方位”的外交方针，力图以“西方一员”外交来取而代之，担更多的国际重任。该书指出，在国际社会抵制苏联势力南下与越南地区霸权主义的联合行动中，日本“旗帜鲜明地加入到对越南的抵制与制裁的行列”，主张召开解决柬埔寨问题的国际会议，愿意在资金、技术和其他领域加强与东盟国家的联系；日本越来越多地插手世界热点地区与热点问题，突出日本在当今世界的大国地位；1987年以来，日本军费成为仅次于美国的军费投资大国……在这里，我们看到了一个大国的整体形象。

读罢全书,感到《战后日本外交史》有两个显著特色：一, 视野广阔, 取材宏富。该书并没有局限在传统的政治外交, 而对当今高科技时代经济规模与质量、人力资源与素质、科技水平以及综合国力等对外交政策的影响也作了深入细致的研究, 特别是把冷战结束后解密的历史材料摄于笔下, 更增添了它的学术分量。

许多立论新颖别致,反映出作者宽厚扎实的理**底与信手拈来的史学功夫；第二, 研究历史, 关注现实。作者在目睹了近年日本在国际舞台上的种种活动之后,得出了忧心忡忡的结论：“可以肯定,日本会进一步加快走向政治大国、积极参与建立国际新秩序的步伐。

在未来的半个世纪中,在国际上发挥大国作用将是日本不变的外交目标”。确实,日本近年来在国际外交舞台上的活动不同凡响, 国内不断有人否认战争责任, 这些消极势力每每为厉为祟,困扰着日本与世界、尤其是与亚洲各国建立真正平等、友好与合作的关系。

日本观后感 篇7

在日本，我忍不住又笑了的读后感，来自京东商城的网友：在最简单的日本原生态生活，在小家的细腻生活环境细节，每一天都有新的体验，如此真实的接触日本社会，但这并不代表日本的隐私那么简单懂的。因为作者并未深入而广泛的去琢磨日本。也就没有扯掉对方的遮羞布，而只是蜻蜓点水般的前戏。我想说的是，你要知道自己是多么地不了解日本，更知道了解日本并非易事。当然，这本书讲的是，生活的事，仅仅是而已，就不要讲究了深刻的价值。你也不要期冀像《铁与犁百年中日关系沉思录》与《菊与刀》等针砭刻骨的叙说日本，给我们一个全方位的日本。你可以把《在日本，我忍不住又笑了》，当做生活情景剧，温馨溢于心头。两个不同国度的情侣生活在一起，自是有不同的笑料，这是文化与习惯的碰撞，这让我想起了《全世爱》里的小懒与木木俩夫妇，生活爆笑不止，情趣很多。还有一个会搞怪的小小魔女在身边，这一生，真的无所求了，其实幸福，很简单。当你慢慢读着作者写的事，你会发现他们也许普普通通，却不失一份欢喜。其实“了解日本”乃是“关怀中国”的重要环节。曾经我们是日本的老师，然而弟子另辟蹊径，倏然崛起，不是不如师时，于是不执弟子礼，甚至想欺师灭祖，那是最毁灭的打击。如今，我们反过来是日本的徒弟，向他学习文化与技术，这不得不引起我们的思考。我们一直在说，我们曾经多么有文化，可是你老子有钱，你没有钱，你不能对人说，我祖上有钱！就说明你有钱吖。一个只有历史的国家，却没有现在与未来，那么注定最后衰落。日本是个让人匪夷所思的国度。他的“武士道”与“茶道”并存。崇尚武士道的死忠军人可以同样如野兽般蹂躏无辜的妇女，热衷茶道剑道插花的洁雅，却又喜欢细菌生化武器和杀人竞赛，突出地展现了日本本身就很残酷的民族根性和社会风貌。我们都得承认，日本基础设施，教育技术，企业文化等等，都是世界领先的。在二战过后，日本如脱缰的马急剧的发展的同时，种种极端尖锐的矛盾隐忍在谦恭的社会表情之下，却潜伏着众多畸形而极端的问题，它们折射了这……

日本观后感 篇8

《日本史》读后感1800字：

日本，一个“一直在模仿，也一直在超越”的国度。

小时候特别喜欢学历史，觉得泱泱大国处处威风，代有明君而使八方称臣。这种享受有多深的同时，我对日本的憎恶就有多重。小小年纪的我大约已经能够脑补想象着如同现代抗日神剧的剧情——手撕可能不至于，但是当兵扛枪，冲锋陷阵是有的。

长大了，也就不再那么幼稚。相信很多人在逐渐成熟之后，遇到问题的首要解决办法并不是武力——武力是最有力的手段，或许也是最后的手段，但绝对不应该是最先使出的手段。祖宗的做法，则是知己知彼。对于一个不爱的国家，这样的“知彼”其实是不容易的。但是因为一个人，我却对日本产生了极其浓厚的兴趣，他就是，东野圭吾。

读到这里，也许有读者会笑，东野圭吾太低端了。但是对于当时的我来说，东野的作品如同神灵一样俯视着我，我内心充满了崇拜。《烦忧杂货铺》的结构巧妙，温情的对答，充满爱的逻辑，依旧能够感动我的那一首在火焰中重生的歌……《嫌疑人X的献身》，尽管已经被日本、韩国、中国台湾多处拍摄了电影，但是我依旧认同原作，我的脑海中有独属于我所认知的石神形象，用强大的逻辑包裹的爱情……《湖畔》中关注的社会教育问题；《沉睡的人鱼之家》关注的医疗制度问题；《麒麟之翼》揭示的两代人之间的沟通与教育……

很多很多，每一本给我带来的震撼是难以言喻的，直至现在，我依旧认为东野圭吾值得众人的喜爱。我对日本这个国度也产生了一些新的认识，一些不一般的感悟，我开始并不止步于东野圭吾。逐渐的，我接触了村上春树的《挪威的森林》、太宰治《人间失格》、川端康成《雪国》、夏目漱石《我是猫》、芥川龙之介《罗生门》等等作品。也开始知道他们之间所属的文学流派。

浪漫主义的樋口一叶，反自然主义的夏目漱石，新现实主义的芥川龙之介，新感觉派的川端康成，战后无赖派的太宰治，直到现在的村上春树，东野圭吾……当我看的越多，我越来越迷惑于，一个小小的国家，其实在这么些年里面已经集聚了极大的能量。欧洲之所以能够在第一次工业革命率先冲刺，不仅仅是科技发展，更大的难道不是当时思想所带来的新的风潮？不是为欧洲带来了思想上的解放吗？

意识的解放，是行动上的有力支持。而日本人在这一方面，他们密密麻麻的思想，让我不寒而栗。我开始联想到他们的动漫、联想到他们的电器、他们的整洁，我从来没有去过日本，所以向来并不认同所谓的崇洋一说。我们国家有我们的极大优势，只是，在夜郎自大之前，我希望自己能够尽我所能的明晰一件事，为什么日本这个所谓的弹丸之地，在世界上竟然被称为强国。

我翻开了坂本太郎所著的《日本史》。从开始的绳文时代、平安时代，到战国、江户时代，直至近代的明治维新，昭和时代，我分明能够清清楚楚的看着在书本上看到两个大字——模仿。不同的是，他们前期在模仿我们中国，后期模仿的是欧洲。

对的，我也曾经嗤之以鼻。看了《日本史》，我翻了翻在平安时代所写的《源氏物语》和《枕草子》，被誉为日本的国宝，中国的红楼梦等等称号的两本书，即使以我这样的读者看来，其中差距不知几何。正当其时的日本国，与唐朝所隔的，不仅仅只是一片海而已。

但是曾经嗤之以鼻的一个小家伙，在一战、二战期间，却轻而易举的征服这片大海的差距，把他们的思想，企图散播在中国的土地上。他们不仅仅在模仿，读后感.他们也不仅仅是原地踏步，他们在尝试超越，他们在一直努力超越。我认为武力上的征服从来都不是最可怕的，最可怕的，也是最可悲的，却是在思想上，被逐渐的蚕食，被逐渐的同化，被逐渐的变成行尸走肉。

由此我很赞赏美国社会学家鲁思·本尼迪克特，她所撰写的《菊与刀》，帮助我剖析了关于日本人性格当中的、文化当中的众多谜题，我开始静下来。因为了解，所以我对日本人开始有了崇拜、喜欢、害怕等等的情绪，也同样因为更深入的了解，我重新变得更理智的看待他们，他们也有优点，同样也有缺点，只是跟我们不太一样而已罢了。

我庆幸我热爱读书，我庆幸自己有一颗自由不束缚的灵魂，我更庆幸抗日战争、二战时期的中国，有着一大群思想独立，宁死不屈的精神斗士。每一个时代，都应该有一批斗士，他们带领我们看的更清楚，看的更仔细。

二战过去也不过只有短短的七十多年，对于世界格局，我们可能都抱有乐观的心态，或者说，这从来不是一个普通人可能关注的方向。我只是认为，作为一个读书者，作为一个思想保持独立、保持自由的人，我们读书不仅仅是明智，不仅仅是娱乐，更多的是放眼世界，保持一颗跳动的心。

日本观后感 篇9

这本书我读后的感觉是写得实在是好。前几天我还读过一本《日本书法史》，也是一位日本人写的，读后感觉其写法僵化，观点庸俗，没有可启发人的东西，我对于这样的书，合上书后也只能说是浪费了宝贵的时间。说《日本文化史》好，其依据，一是文字好;二是读起来轻松，虽是学术类书，但没有学术的架子;三是给人启发，这是最重要的一条，有启发才会有收获，才会产生想法。

1868年，日本发生了明治维新运动。主要是向资本主义学习，打破封建制度，建立资产阶级政权。那么对这段历史变革家永三郎是怎么样看的呢?家永三郎认为：

“日本之所以开始走上资本主义化的道路，是因为国内生产力的发展已告成熟，接近到了必须突破封建社会框框的阶段，而不是仅仅取决于幕僚或明治**的政治口号。”我为什么非常关心这句话，因为它透露给我们一个很重要的信息，就是明治维新并不像从历史教科书看到的那样，上层号召、下层革命就改革成功，而是生产力的发展已达到改革的条件，没有这个条件做基础，社会的变革就达不到变革的效果。我们有些改革倡导者总是想人为地改造社会。历史告诉我们，人为改造社会的结果是主观意识的转变，其社会本质是不换药换汤，无论是在国内还是国外。

明治维新时期，日本思想是理性主义在民间普及的资本主义标志之一。日本人认为这是一种科学文明，但他们也在回顾，他们还没有完全实现这一点。家永三郎就说：“理性的思想方法远远没有支配多数国民的生活，倒是迷信和非科学的想法占了优势，看病找方士，搬家讲究方位，举行仪式要预卜日子的吉凶，这些***终没有绝迹。

即使说科学广泛应用于现实生活这一点，是江户时代对洋学知识的应用等等所无法比拟的，但在科学精神的国民化这一点上，可以说仍然极不充分。”家永三郎的这一见解在我看来真是说到了日本文化的痛处，一场变革好像国变民变，但也只是表面的现象变了，骨子里面的东西并未完全变，可见要想彻底改变国民性是难上加难。日本的历史比中国短得多，其文化基础远比中国差。我们可以看到，当时日本的变革是如此艰难。一个庞大的中国现在更难改变。

现在我们的生活中，用《周易》算命、算风水的这些东西不是又卷土重来了吗?当然这重来并不能简单说是复辟，是人们经济生活、文化生活和人生价值观的诸多反映。

在这本书里家永三郎还谈到日本当时的资产结构问题，他写道：“毫不奇怪，在强调‘国体’权威和鼓吹军国主义的刺激下推行的近代化，产生了与先进近代社会迥异的结果。在日本，并不是依靠本该是近代文化代表的近代资产阶级的自发壮大来积累民间资本，而是由**的保护、扶持下他律性地培植起来的特权资产阶级充当了资本主义的代表，因而又使得资产阶级民-主和个人主义未能充分发展。

”看了这些不禁让我们想起当今中国的一些大企业，也是在**的保护和扶持下壮大起来的，这跟明治维新时期的日本有相近之处。国家资本的壮大，私人资本的缩小，它不利于社会发展的一面就是个人自由的空间在缩校我很佩服家永三郎论述文化时，触角涉及到政治和经济，这说明他的眼界开阔，学识广博，看问题很全面、很辩证。仅仅从文化的角度来谈文化，往往存在一定的狭隘性和局限性。

让我们来谈谈家永对明治维新时期日本文化的论述。他认为在明治维新时代，“文艺作者也是自甘称为‘戏作者’，不以迎合读者的兴趣为耻，所以像古代的物语作者和元禄时代的文豪们一样，也缺少直面人生、倾注内心热情从事创作的认真严肃态度。他们虽不受儒家伪善道德德束缚，肯定爱情和性欲，直面活生生的人情，但却表现出儒家所没有的现实精神，但不容忽视：

他们并不是在与封建的正统道德决裂的基础上采取这种态度的，而是具有如下倾向：表面上迎合封建道德，就像以竹接木似打着‘劝善惩恶’的幌子以避免受到压制。如果既没有深刻的思想，也没有正视现实的勇气，那么堕落为怪胎的倾向是不可避免的。

在读本、草双纸、歌舞伎等中，之所以不能不给人留下一种印象，即：它们都竭力罗列出残暴的杀人、毒辣的阴谋诡计、奇形怪状的妖魔鬼怪、露骨的男女做-爱场面等，以此刺激读者或观众的末梢神经，就是因为这个缘故。”这就是在经济大潮下的艺术家们的追求，回头看看日本的当初，再看看眼下的中国，恐怕又和我们有许多近似之处，这并不奇怪，都是在钱的诱-惑下生存，在钱的指使下改变生活条件，所以钱指向**，那些“天才”“伟大”的艺术家们就去向**，观众喜欢什么我就演什么，就不足为怪了。

至于艺术家留下的作品，不能说是伟大的。家永三郎在书中还对《浮世澡堂》、《浮世理发店》加以了肯定。这两本书周作人译过，在《知堂回想录》中，他认为这两本书译得比较满意。

家永三郎认为这两本书“生动地写出了聚集在澡堂或理发店的市井男女老少的对话，令人感到就像亲眼看到了当时庶民社会的气氛”。可见，那些好的作品，在有思想的人眼里，强调的还是“真实”二字。

明治维新并不意味着学术自由化，家永三郎写道：“凡是对天皇制、国家主义、军国主义持批判态度的学问，研究和发表的自由都受到了限制。1920年(大正九年)，森户辰男发表文章介绍克鲁泡特金的著作，法院毫不犹豫地给了森户以刑事处分。

”明治维新倡导的“文明开化”政策如此看来也并非文明开化，这种非文明恐怕也是日本军国主义所不可缺少的。一个国家、一个民族做到彻底的文明看来是很难的事情，政权、财富、文明这三者的博弈实际上是社会动荡的根本原因。

家永三郎的眼光在我看来是深邃加敏锐，看问题入木三分。所以闭门读这样的作者写的书，才会开卷有益。我们不仅能够准确地把握明治维新时日本的文化动态，同时我们还可以借他山之石，攻自己之玉，用日本明治维新时的这面镜子，照一照当代我们的变革，也可以照一照明治维新对后来日本政治、经济的影响，包括它为什么会走向军国主义，为什么经济从繁荣又走向衰败，我们细心地体会、体味、体察，肯定会有不少的收获。

日本观后感 篇10

《窥视日本》读后感

《窥视日本》是一部以日本为背景的小说，本书以其独特的叙事方式以及生动的描写令人印象深刻。通过这本小说，我对日本的文化、历史和社会有了更深入的了解。

在《窥视日本》这本小说中，作者通过主人公的视角来揭示日本的文化特色。小说中描绘了丰富多样的传统文化艺术，如茶道、花道、绘画等。同时，作者也反映了现代日本的流行文化，包括动漫、音乐等。通过这些描绘，读者可以感受到日本文化的独特之处，深入了解日本人的日常生活和价值观。

这本小说也从历史的角度来展现了日本的变迁。作者通过描绘不同时期的场景和人物，展示了现代日本社会的发展过程。从幕末时代的动荡到战后的重建，再到现今的繁荣，读者可以清晰地看到日本社会的变迁和发展。通过这些描写，读者对日本的历史有了更直观的了解，也更加意识到日本是一个经历了许多挫折和困境后走向繁荣的国家。

这本小说也透过主人公的生活和人际关系，反映了日本社会的一些特点。小说中主人公与家人、朋友和上司之间的关系是一个缩影，通过这些关系展现了日本人的价值观和行为准则。例如，强调尊重和服从，以及强调集体利益而非个体权益。这些特点使得读者能够更深入地了解日本社会的风俗习惯和社会行为规范。

《窥视日本》这本小说以其独特的叙事方式和生动的描写资料，将读者带入了一个丰富多样的日本世界。通过阅读这本书，我不仅对日本的文化、历史和社会有了更深入的了解，也对日本人的思维方式和价值观有了更深入的认识。这本书不仅仅是一部小说，更是一扇了解日本的窗户，让我对日本产生了更多的兴趣和好奇心。

日本观后感 篇11

妹尾河童真是个好奇宝宝啊，虽然他是1930年的人。

妹尾河童真的是个让人哭笑不得的好奇宝宝，或者说根本就是一个老顽童，要知道他是1930年出生的。因为好奇地铁工地，他居然蹲在红绿灯变换的、车水马龙的十字路口中间，从缝隙窥视地下，惹得警察大动肝火（别说警察了，换做我也要生气……）

好在他后来得到了采访批准，可以实地考察京都地铁工程是个什么情况了。京都地铁工程遇到的问题和我们福州东街口地铁挖掘一样，挖掘过程中发现了历史古迹。“人们要过得舒适一些，就会到处遇上文明本身所带来的原罪的碰撞”。历史总是惊人地相似，最终，地铁工程还是继续下去。

这本书里还有两篇是讲监狱相关的，一篇是日本北海道历史上的监狱，一篇是现代的监狱《刑务所》。在满足自己好奇心的同时，妹尾河童发扬他的一贯作风，把监狱的俯瞰图什么的都画了下来配上文字说明……在现代监狱里参观者想要偷换人出来是不可能了，因为进去的人要在手上盖特制墨水的章，出来用专门的灯照一下才显影。

此外，还有介绍盲文的、古代钥匙和锁、刺青和纹身怎么做、电视广告幕后、窥视日本皇宫内部等等内容，通通配有妹尾河童画的素描，非常有意思，书是三联版的。