思性情作文

思性情作文。

写作可以锻炼学生的归纳整理和总结归纳能力，写作能够提醒我们去关注和传承身边文化的智慧。平时多积累，作文会更流畅，语言也会有文采，如何写出一篇令人满意的作文呢？热烈欢迎您的阅读希望这篇文章能够为您带来人生的改变。

思性情作文【篇1】

习惯和风气对有关道德赞同和不赞同情感的影响

1、习惯和风气对我们有关美和丑的看法的影响

如果人们经常同时见到两个对象，其想象就会形成从一个对象很快联想到另一对象的习惯。如果习惯已经把两者联在一起，我们对两者的分离就会感到不合宜(第245页。风气则是种特殊的习惯。

2、习惯和风气对道德情感的影响

我们的美感赖以产生的那些想象的原则，是非常美好而又脆弱的，很容易因习惯和教育而发生变化;但是，道德上的赞同与不赞同的情感，是以人类天性中最强烈和最充沛的感情为基础的;虽然它们有时可能发生一些偏差，但不可能完全被扭曲(第253页。

(1风气有时会给一定程度的混乱带来声誉，相反，有时会使应当受到尊敬的品质受到冷遇(第254页。

(2在不同的职业和生活状况中，人们熟悉的对象非常不同，使他们习惯于非常不同的激情，自然而然在他们之中形成了非常不同的品质和行为方式(第255页。

(3一般说来，在任何民族中产生的行为风格，常常在整体上被认为是最适合于那个民族的处境的(第265页。

思性情作文【篇2】

二尺长的吹火筒只有一个心眼儿

八仙桌打掌子四平八稳

大粪坑里学游泳真不怕死(屎)

六月的天．孩子的脸说变就变

木匠的刨好管不平事

吃腌菜长大的爱管闲(成)事

纸糊的房子不能容人

豆腐掉到灰里面拍不得也打不得

油炸麻花干脆

油炸麻花有股子拧劲

狗咬豆腐脑闲(衔)不住

屋脊上的革风吹两面倒

带刺的花一看是好看，有点扎手

胡(辣)椒炒豆腐外辣里软

贱陀螺不打不转

饿猫衔鱼嘴紧

麻布包丝烟粗中有细

属长虫的能屈(曲)能伸

属狗的爱咬人

属喜鹊的好登高枝儿

属爆竹的一点就响

棉花包针柔中有刚(钢)

筛子掉到水缸里实(湿)心眼

摆船运蚂蚁度(渡)量太小

墙上种白菜难交(浇)

算盘珠子拨一下，动一下

檀木扁担宁折不弯

糯米糍粑太软

思性情作文【篇3】

自汉武帝委派董仲舒修文制道，采纳其罢黜百家，独尊儒术以来，儒学以正统思想的地位在中国近两千多年的历史中站稳了脚。到底是什么让这部儒家经典如此深拢人心，让人发出半部论语治天下的感慨？

细细揣摩《论语》，字里行间见识到的，竟是一位鲜活无比的真人儒家学术的创始人，孔子。

孔子的性，即品性，追求周礼，发扬爱人的精神。作为对以天下为己任的一名士大夫，他一生都在宣扬仁者，爱人；以德服人，安邦，定国的思想。想在春秋这般滔滔者，天下皆是也的情形下，欲保持自己的洁都是难事，更何况要极力推行不容于世的政治主张。而他周游列国，磕绊碰壁，万死不辞。无论是收距于途兵，绝粮七日，外无所通，藜羹不充的情形下，还是弟子在危难受阻中表达出的对学说的疑惑，发出盍少贬焉的状况中，孔子一如既往地慷慨讲诵，弦歌不绝。想是怎样一分立于天地间的正和直，孔子品性的真，体现得如此顽强，如此饱含生命力。孔子一生的追求，为政以德，克己复礼。在逆境由春秋演变为战国，是世人嬉笑怒骂或崇敬礼拜中评论知其不可而为之时，他的坚强是如此淡定从容。

孔子的情，人情，相比于铮铮铁骨般的性就显得可爱得多。如果硬要将孔子圣的光辉比做他的灵魂骨架的话，那么，孔子的情便是使他丰满、活泼的血肉。之所以在情字前放一个人字，就是因为他在世人眼中高高在上的光环下所显现的人的本质有哭，有笑，有怒，有喜。在得知颜渊的死讯时，孔子大声恸哭。天丧予，天丧予。将内心的哀痛展现得淋漓尽致；在子路问他卫君待子而为政，子将奚先，又责怪他有是哉，子之迂也时，孔子也会破口大骂：野哉，回也；他既能语重心长地教育弟子克己复礼为仁，也会因为冉求为季氏敛财而毫不留情地将他逐出师门。

最生动的，莫过于孔子身上的诙谐的。记得《论语》上这样写道子曰：不曰如之何，如之何者，吾未知之何也。或是子曰：富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。多有趣啊，在道之不行，久矣的情况下，仍能取愉于生活，这种风趣或是体现孔子自然流露出的对自身或是对别人的挖苦，但都如此真实地体现了孔子作为一个人的本性。都说子路率真，可孔子本人不也是那么率直吗？

读《论语》，认识孔子，从惊到讶，最深切感受到的，是孔子一份千金难求的真性情。

思性情作文【篇4】

假如你想摆脱思路枯竭、头脑空空的烦恼，就一定要有意识的、自觉的在生活中寻找并捕捉到动情点。所谓的动情点就是在生活的某一时刻打动了你的内心，牵动了你情思的人、事、物。

实验中学 张卫江

怎样才能拥有一双善于捕捉动情点的慧眼呢？

首先可以通过研读范文来提炼典型情景。所谓范文，可以是课内的经典名篇，也可以是课外自己喜欢的美文。通过研读范文，可以提炼出一些典型的生活情景，并在自己的创作中加以借鉴。

其次要勤于用思，注意提升自己的敏锐意识。注意观察日常生活中引发自己心灵震动的瞬间，并及时将这种情感的火花记录下来。很多人并不缺少动情的体验，只是因为司空见惯而忽略了它们，让它们在不经意间从自己的身边滑走。比如一次温馨的晚餐，你还能描述当时的氛围吗？和父母的一次冲突，你还记得起原因吗？有心人应该学会留住这些稍纵即逝的瞬间，不断积累，使之成为自己写作的源头活水，自然也就不会文思枯竭了。

另外，还要关注细节，丰富自己的人生体验。动情点不只是一些煽情的故事情节，它还包括个人独特的人生体验。

发现动情点，捕捉动情点都是为了形成自己独特的情感素材库，使写作时情感的流淌更加真实自然，从而更好地与读者在情感上产生共鸣。在写作过程中，可以通过以下方式更好地凸显动情点，增强文章的力度。

1.精心剪裁，巧设高潮，凸显动情点。

动情点决定着全文的高潮，牵动着全文的结构，所以在写作运思的过程中既可以通过记叙、描写、议论、抒情等多种表达方式的综合运用来使情感厚重感人；也可以通过调动各种不同的叙述顺序，加强细节描写等方式来浓缩文章的结构，使情感更加集中、动人。例如《父亲的布底鞋》讲述了一个寓意非常深刻的小故事，父亲当年大学毕业后毅然放弃优厚的待遇回到村里，带领大伙儿开办企业，致富以后，成了响当当的大人物，但他一直都穿着一双布底鞋，其目的就是不忘根本，不能只图自己过得好，还要多替别人想想。作者在安排全文结构时不是平铺直叙，而是围绕布底鞋这一线索，采取倒叙思路，先交代父亲是大人物，却一直都穿着一双布底鞋，白底黑帮，宽宽大大，在大街上来来往往的人群中显得格外刺眼，格外落伍，然后再追述原因，讲明父亲小的时候由于家里很穷，虽然以全县第一名的好成绩考入了县重点学校，却因为交不起学费而面临失学，是全村人凑出学费帮他完成的学业，而当时家里同样困难的四奶奶送来的就是这样一双布底鞋，把村里人在生活都很困难的情况下仍然主动帮助父亲完成学业这一动情点，在高潮中自然而然地推出，最后才点出人不能光活自己的主题。这样处理，不仅在文章开头就引发了读者的好奇心，而且脉络清晰，主旨明确，饱含深意。

2.集中渲染，画龙点睛，凸显动情点。

人的七情六欲是相通的，能令你动情的内容，往往也能使别人动情。然而令人动情的，不一定是事物或物件的整体或整个过程，往往是事物的某个部位或事件的某一细节。因此作文不能只写事物的轮廓，而应抓住最让人动情的内容渲染之、凸现之，从而起到画龙点睛的作用，使自己的文章更有力量。例如施冠祯同学的《瞬间》一文：

那年的腊八，老天隐隐地皱着眉，没有留给太阳一点空隙。

饭后，母亲去盛腊八粥，她端了一碗走到已经拿起包要去上班的父亲面前，抬起头微笑着看着父亲的眼。父亲放下包，会意地接过碗喝了一口，然后露出孩子般甜甜的笑。母亲拿起父亲的包送父亲出了门。

雪花悠悠地降下来，停在父亲已经开始苍白的发梢上。母亲忽然意识到了什么，转身快步回来，拿起放在门厅的伞又急步追了过去。

母亲赶上了父亲，撑起伞遮住了父亲头顶上的那一片天，父亲停下步子回过头，一丝稍纵即逝的惊讶幻化成双眼清澈的光，带着不易察觉的温柔，像是深邃的湖，浸过千年岁月久久地沉淀成柔和的凝视。

我心中那块最柔软的地方就像被轻轻揉过的软纸，留下一片片细小的褶皱。

这篇文章以瞬间为题，仿佛只是抓住了父母日常生活中的一个细节，然而所写的内容却突破时间阈限，刻画出两人深沉而默契的感情世界。

3.细化情景，虚实相生，凸显动情点。

动情点只是一个触发点，要想让读者从心底里涌动起喜怒哀乐，产生情感的共鸣，还需要注意生活情景的真实情感。真情实感离不开生动的、典型的细节，细节的多少和真实与否，反映出作者对生活的体验程度。如果文章中都是些笼统的、概括的叙述，即使是亲身经历过的，也往往会给人不真实的感觉。仍以上文为例，作者在渲染动情点时，穿插了关于我的内心描写，这样既可以透过旁观者的眼睛弥补直接描写的不足，细化了故事发生的情景，而且虚实相生，彰显了父母在漫长的岁月中形成的浪漫而真实的情感，为文章增添了一层浓重的底色与生活气息。

感人心者，莫先乎情。动情点就蕴藏在人们的内心深处，只要你能够捕捉到它，用心去写，自然就可以抒写出人生的真性情。文章动人，亦有路可依。

思性情作文【篇5】

读杨绛先生的作品，一篇一篇细细读来，好像与她老人家促膝谈心，似曾相识的情感油然而生，她的散文《我们仨》用冷静的笔调，高超的文艺技巧和超乎寻常的文字驾驭能力，行文如潺潺流水，娓娓动听，竟让我的思絮一发而不可收拾，眼前不断涌现出钱钟书、钱媛、杨绛一家生活、学习、游戏、工作、读书的温馨情景。

“我一个人思念我们仨”，这一句平实的话语，却让我真切地感受到了那份厚重的爱与刻骨铭心的思念。现代科技方便了我们的生活，电话、互联网让我们的沟通随时随地没有障碍，但人与人的内心之间却有了越来越厚的屏障。当我们到互联网的虚拟空间里去寻求心理的安慰时，我们是不是忽略了身边平淡但却真实的情感呢？当电话、短信让我们能够便捷地传达心意的时候，我们是少了“云中谁寄锦书来”的苦苦追问，但同时，我们是不是也少了“才下眉头，却上心头”的身后情感呢？当飞机、高速列车让我们能毫无阻隔地飞越千山万水，多远的距离都不成为距离的时候，我们的心灵距离也随之拉近了吗？我们不再有“蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看”的苦苦煎熬，但同时，我们还有那份铭心的思念吗？

现代人都在追求轰轰烈烈，想要轰轰烈烈的事业，轰轰烈烈的爱情，却忽视了平淡中的美丽。我们以为自己有理想、有追求，每天在滚滚红尘中为了生计和所谓的理想而奔波忙碌，但又有几个人真正仔细地思考过自己内心深处真正想要的是什么。我们抱怨工作不够顺利，恋人不够浪漫，家人不够体贴，朋友不够理解，我们抱怨生活太枯燥乏味，但我们有没有在生活的点点滴滴中去寻找乐趣、体会乐趣呢？生活原本就是平淡的，但在这平淡中，只要我们用心去体会，还是可以去享受其中的乐趣的。

我深切体会到了她对生活的体验，告诉我们：“人世间没有单纯的快乐，快乐总是夹带着烦恼和忧虑”“人间没有永远，我们一生坎坷，暮年才有了一个可以安顿的居所，但老病相催，我们在人生已经走到尽头了”。

这是智者历尽沧桑后体悟出来的人生箴言，没有长久的永远，只有永恒的短暂，日子一天天过去，快乐也罢，忧伤也罢，都将随着时光的推移而归于淡泊。教人正视世间悲欢和人生坎坷磨难，平静面对，坦然接受，同时积极地追求美好的人生，体验和充实自我生命，就不算虚度此生，也就没有辜负与父母和岁月的真情相惜。

思性情作文【篇6】

在喧嚣繁杂的世界中，诱惑与压力数不胜数，唯有直视自己的内心深处，敢于说出心中最真实的话语或勇于按最真实的想法做事，正直坦荡，不因名利、虚荣或脸面说违心话、做违心事，才能做一个“真性情”的自我。

语出实言，兴干实事，心系天下，体察民情，才能在风起云涌的朝堂中焕发“真性情”的光彩。

面对盲目崇佛，惘顾民生的不正之风，一心为百姓着想的韩愈深恶痛绝，上书直谏，反遭贬谪潮州却依旧冒死大兴四利，为百姓呕心沥血，纵使屡遭白眼、仕途磨折又何妨？韩愈只是依照自己满怀天下黎民的心，不惧一死，尽最大所能为人民谋福利，做自己认为正确的事。这种不畏一切险阻始终以心中的真实想法感受为行事的唯一准则的情操，这种“不畏浮云遮望眼”的行为做风，不正是漫漫历史长河中“真性情”的完美体现？

依循本心，毅然离去，诗映胸襟豪迈，才能在阿谀奉承、曲意逢迎的阴霾虚幻中开辟“真性情”的

光明天地。

绣口一吐便是半个盛唐的李白，眼观皇帝与宫中一切的虚幻倍感厌烦，于是甩下名与利，“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”。痛斥黑暗社会表达自己的愤懑，寄情山水诗词，“明朝散发弄扁舟”。李白在横流的官场名利中，不随波逐流谄媚于富贵，而是怀揣一颗洁净的诗心，一声沉重的叹息，毫不留恋地迈出黑暗的门槛，拥抱自然的光明，这样的行为不正是对“真性情”的最好诠释？

纵观古今，刘禹锡不畏强权，永远身正影直，撰写光明诗篇；陶渊明厌恶腐败，悠然耕耘南山间；闻一多先生严词拒绝沉默与屈服，一跃而起，激昂抗击反动势力……他们无一不活出了“真性情”，成为历史夜空中永不暗淡的璀璨之星！

“真性情”的人，也决不是随心所欲、无所拘束地生活，而是一切依循本心，实事求是、坦荡正直，不因外物而遮掩修饰，做到这样，我们便可荡涤溪流之清澈、汇聚阳光之灿烂，做一个“真性情”的自我！

思性情作文【篇7】

冬天的窗外，一片凋谢的景致。从学校向阳望去，树支突兀地在寒风中飘动，远处连绵起伏的群山显得愈发苍凉。

我喜欢望着窗外的风景思考，便生华出一些人生的感怀来。

其实这冬天教会了我对性情的想象。今天中午，在与朋友聊天时，突然间就冒出许多的思想来。聊天到现在的科学发展，就发现社会上许多不科学的现象。说到现在的公选用人，就发现跑官要官的严重问题。所以就得出，越是强调的事情，另一面就越严重。

由此觉得，逆向思维的话，冬天就很想念鲜花盛开的时节。

说起鲜花便想起一件往事。有一次，外出陪一个相当级别的老师参加一个学习班。吃过午饭，在校园里散步，看到周围的鲜花青草，老师指着一簇鲜花说：“知道那是什么鲜花吗？”

我还真的一时没有答上来。老师说：“那是白玉兰。”

后来，才发现这位老师是个很有修养的儒将。仅仅从对花草的热爱上就可以看出来。花草可以陶冶人的性情。与领导朝夕相处有一个多月，才知道他早年是歼击机的特级飞行员。一个经常在祖国蓝天上守卫海空的卫士，听他说讲那惊险的巡天故事，你根本想象不到他是那样的一个对生活充满真性情的人。

驾机巡天的老师爱上花草，看是偶然实是必然。花草里有性情的那一部分基因。每一件自己所衷爱的事情里，都会有人的真性情的流露。

老师爱养花，是亲近自然的寄托。我们亲近什么，我们的性情也会悄悄地融入进去。

可见，性情是可以培养的。

思性情作文【篇8】

萧乾竭力让自己活在本真的世界里，对一切都力求真实地表达。在《八十自省》中他写道：“有人以为一九五七年我被迫放下笔杆，发配到农场，赤着足在田里插秧拔草的期间，一定苦不堪言。其实，我大部分时间还是笑嘻嘻地活过来的。”直至今日，我们读到过太多的有关那段昏暗无序年代里的种种书写，苦难、委屈、悲伤、忧愤已经成为常见的关键词。不可否认，在那样的年代，生命和情感都遭受着非人的折磨，但这绝不可能是生活的全部。有关萧乾那段时间的苦楚，尽管他本人讲述的并不多，更不详尽，但从相关资料中我们还是可以知道，真实的情况远比萧乾本人文字里描述的要严重得多。然而，萧乾在回忆这段历史时，显得相当的理性，没有带着个人情绪去夸大苦难，没有怀着某些功利去纯粹忆苦，他深刻洞察苦难背后的原因，但对个人的遭遇却总是轻描淡写，并常轻松地自嘲与诙谐。苦难，是人生存不可逃脱和逾越的境况，就像一块胎记印在人的心灵之上。正如列夫・托尔斯泰所说：“其实所有的人都是在痛苦中长大的，他的整个生命就是一系列痛苦，有的是加在他身上的，有的是加给别人的。”人们在苦难中前行，有抗争，有无奈，更有无尽的思索。同样，几乎所有的作家都意识到苦难在人生之中的分量，之于人类的魔法。稍有意识的作家，也都在描绘和揭示苦难。的确，苦难是文学永远无法回避而且需要进一步重视的一个主题。之于作家，这是一种勇气，也是一种责任。萧乾真正进入苦难内部体验，在努力寻求被苦难重压淹没时的出路。他不消解也不遗忘更不涂抹苦难，而是怀揣乐观和积极之心之情在苦难中寻觅诗意，让我们在苦难的肆虐之下，感受到一丝因希望带来的暖意。他晚年的多数散文，比如《我的搬家史》《我的书房史》等等，都涉及到苦难，苦难成为他作品一直存在的底色。“现实生活如生米生菜，回忆仿佛通过时间加了工，配了佐料，就更有滋味了。一个人在泥泞中走的时候，只觉其苦。走上干地之后，再回首一望：那么一摊烂泥，我居然深一脚浅一脚地走过来了。即使有时陷到腰部，可居然没倒下。这时，就连对那烂泥也滋生了感情。苦之外，还有点使人依恋的什么。”他承认也重视苦难的客观存在，感知苦难对于人类恒久的摧残。但不在屈从下苦闷，消极中无助，而是以纤细、温暖去发现和抒写被苦难挤压下的人性之美、人心之善和生命、情感的力量，以此显现人生之美，给予我们与苦难斗争的力量和希冀。这是一种积极的生活态度，也是作家精神力量的所在。

萧乾的真诚还在于让自己的生活平实地显现，让自己始终是普通人中间的一员。他深知，作为与文字打交道的人，作为命运多舛的知识分子，他确实有与平常人不同的地方，但就生命本身而言，他也是普通人，也有平凡而不失趣味的日常生活。《一对老人，两个车间》《我们这家夫妻店》《透过活物看人生》《在十字架的阴影下》《关于死的反思》《从心理学的角度》《终身大事》和《三姐常韦》等，都从日常生活的视角切入，虽然还谈及他的专业性工作，但更多是类似家长里短的日常琐事、亲情友情和个人爱好。他看似在讲故事、拉家常，却在不经意间吐露对人生的深刻咀嚼，对情感的真切触摸。

《透过活物看人生》，以生活化的笔触翻检记忆，将其与动物之间的相处、对动物的了解写得生动有趣。他写动物的可爱，写自己与动物间的玩耍，写动物带给他的快乐，写动物之于他的创作灵感和鲜活素材。他将现实中人和动物的相处与如何将生活中的动物转移到创作之中巧妙地对接在一起，自然而富有意味。正如他所言：“我也闹不清何以从小喜欢小动物。兴许是因为早年生活太孤寂单调了。那些小动物确实丰富了我的童年，也给我不少慰藉。这样，活物就自自然然地进入我的创作。我从它们身上得到过启迪，时或还联系到自己的生活与处境。”同时，他也写到自己对于动物的残害，比如剁田鸡、钉蝴蝶。他有悔恨，也有推及人类间相处的思考。在描绘动物灵性的同时，又以动物观照人性。“很晚很晚，我才懂得一个道理：对于活物，不可任意去摆弄。最仁慈莫如让它们自由地生活着。鼓励它们去斗自己的同类，剥下它们的皮去装饰墙壁，其残酷并不亚于把它们的后腿剁下来饱餐一顿。”这是对大自然、对生命的敬畏与尊重，也是对于人类生活和人性的反思与警示。

萧乾的情感经历比较波折，一生有过四次婚姻，这让他对爱情与婚姻有着更多更真切的体验与感悟。《终身大事》以宿命、浪漫、实际、变迁、标准、灵与肉、异与同和基础等为关键词，在说自己的事与讲他人的故事中，既抒情又说理。这是他的情感体悟，又是人人可以借鉴的爱情婚姻指南。他不以过来人所谓的经验说教，不以经历丰富来推广自己的说辞，而是摆出许多的事例，让读者对比判断，以形象生动的比喻让读者品味。众所周知，他与文洁若志趣相投，生活幸福，事业互助。但他并没有就认定夫妻间一定是“同则合”。“男女两位化学家生活在一起，如果各自坐在餐桌的一端，一个背元素，一个背公式，我看那种生活够枯燥乏味的了。反之，倘若化学家的夫人是位花腔女高音，化学家之余，欣赏一下青海民歌或威尔第的咏叹调，而歌唱家出于对四化的热情，也积极鼓励丈夫搞试验发明，他们可能过得十分美满和谐。”语言风趣，意旨深远。最重要的是，他深知人类情感的复杂性，从不做非此即彼的定论。比如他对中国古代讲究夫妻“相敬如宾”就认为“当然是封建士大夫的一套虚礼，但总比拽了头发没头没脑地乱揍要胜一筹”。在说理论道中，萧乾总是那样的随和而幽默，时而还会很童真，从不板着脸教育他人，从不对别人的想法和行为自以为是地指手画脚。他只是提供生活中的众多生动的事例，让读者在愉悦的阅读中得到启发。他的散文因而也更富亲和力。

思性情作文【篇9】

人们常说夏天的性情像孙悟空的脸说变就变，直到现在我才深有感悟。

夏天的早晨，当黑夜带着星星月亮脱离的时分，天空一点儿也没有偷闲，早早的亮了起来。凉快的清风吹拂着大地，花草树木被吹的悄悄哆嗦。翻开窗户，新鲜的空气扑鼻而来，使人神清气爽，在日出之前，一切都还在熟睡，没有了大城市的喧嚣。只要几只蝉爬在树枝上、草丛里相互照应地唱着歌。

不一会儿，太阳像一个狡猾的娃娃般“扑通”一会儿跃出了地平线。太阳这个巨大而又炙热的火球毫不留情的烘烤着大地，温度急速升高，似乎想把大地烤熟似的，激烈的光线使人睁不开眼睛。的大树却一点都不害怕，仍旧挺立立在路旁边，生气勃勃。的街头巷尾热闹了起来，人们在炙热的空气中穿行，或许躲在空调房里。蝉也热的受不了了，许多的鸣蝉在各个旮旯此伏彼起的叫着，到处都充满着蝉尖锐的叫声，让人觉得心境愁闷。

正午，本该是一天中最热的时分，但是这时，一大块灰色的积雨云悄悄的飘了过来，挡住了太阳那正发散着光辉的脸。霎那间，大地笼罩上了一层暗影。风儿竭尽力气的呜呜的刮起来，这是暴风雨的序幕吧？就在顷刻间，雨点儿像弹珠般哗哗地咋砸向大地，淹没了蝉的叫声。有的人来不及闪躲，不知所措的闪躲着；有的人撑起了一把把花花绿绿的雨伞，把夏天本来显得有点单调的连衣裙上添上了五颜六色怒放的花朵。

雨只在空中挥洒了十几分钟，大地便又回归了安静。天空的一角，架起了一座美丽的彩虹桥。赤色、橙色、黄色、绿色……大地变得凉快了，花儿们也乐意一朵接一朵地从草丛间冒出来选美，百花争艳，花团簇拥，成了路旁边一道美丽的风景线。

夏天的性情真是多变，这也让夏天增加了几分魅力呢。

思性情作文【篇10】

昔有天命玄鸟，降而生商，至宅殷土茫茫；后以周室易之，其土旧邦，其命维新，大扬成康，何以为是也？必曰：“人使之。”人使之，则性无蔽，有大治矣。

库克之忧不亦无理乎？以其专知而论，若人失其性而转无情；弃其衷而求于机；绝其感而耽于理，岂不谬哉！斯情斯景，纵吾一介书生亦惧思之，无论常人！而终有人意追其益效，问曰：“人若如机子而思，其效非速也？其功非明也？其领非专也？其布事非以理也？”可以答：“然也乎！”吾但尝闻一趣事，愿诉之而言其理也。

周时康王代，镐京有二子。一曰毋发，一曰成必。毋发子幼而通博，可以卷尺之所长而诵九州之佳章。涉？汤誓？玄鸟？文王？及郑风、卫风与齐风。惟事之过刻，失其性而求于理。莫不古风，绝不过问。成必子情和而友善，常可于肆中见其与众生欢谈，不亦乐哉？欢谈日多，成必子知亦日盛。后毋发子于理过甚，遇得仇客；而成必子性高，其友亦多。是可明：“性达于极，可比知达于极、理达于极、道达于极。”吾测，孔子曰：“然也。”

昔毋发子与成必子为情情与理理之别也？不然。君可以见：失恻隐，失广交之欲，失已久感，而求通达于至理，则人之若机子也！如此焉能长存？足可鉴，性情于人，重于虑若机子远甚。

吾又念贞观。太宗贞观，二十有四载。若太宗事事求理若于机子，自绝于前复罔顾于后，岂可甘支天柱，级绷地维？大唐社稷危乎！又何出贞观？戏言则可曰：“吴兢后则何以记之？”诚可以是见：人不可思如机子，失其性情。

机子之位之重，吾岂不知？诚哉，方今天下皆入机子之网中。吾能笑曰：“不亦善乎？此人之具也。人可赖于具，行事通于理，娱而不失正，较而不失对，直而不失和。岂能反之！不亦善乎！”然，人之为人，便但为人。便但为人，必守人之性情而自律也。多思于机，不可；托思于机，尚可；思于己而思于机，各取其半，大可。若有言思虑若机子，则效之益佳音，岂非执妄而不明之理，行超中庸而苛与极之念哉？由是而观，库克之忧无错矣。

“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”？诗？尝有关鸠，今唯有软件藏头，咄咄言怪。人思之若机子，不可见之？

库克无忧于机若人思，乃人之性情越机子远甚。若现之，吾能断人必取之而无后虑哉！然则忧于人若机思，试想，人长于性而短于通理，扬短而避长，天下奇谈一也。以至人人若机，人人自危，空鸣子震旦而熊吠于机脑；长灵子魍魉而告绝于荧丛；若赴之难迹而察往此烟容；编生之空目而泛泛奇思。失情，失性，亦则失理，失明，失达，失章。乃至自后而绝，崩子一朝，始不明前，鸣乎哀哉！其言若莫危耸，则亦可闻之一闻。其言若倒悬于苍生，不至至难，则可观后。

一言即此，念上尘间。敢为题与一诗，以终全文。

长夐光兮谨以世，各风滚兮靓天明。

天不明兮人各性，然兮然兮有道合。

周容布兮安其宇，不绝性兮得燕然。

岂弟子兮看佳至，情兮情兮莫为灵。

思性情作文【篇11】

关于激情的适宜性从内心情感同激起它的原因(或对象之间的关系来研究适宜(庄重有理与不适宜(粗野鄙俗

1、每一种激情的适宜性，即旁观者能够赞同的强度，必定存在于某种适中程度之内。

2、激情的类别及各自的适宜度

(1从肉体产生的激情

对于因肉体的某种处境或意向而产生的各种激情，作任何强烈的表示，都是不适当的，因为同伴们(旁观者并不具有相同的意向，不能指望他们对这些激情表示同情(第29页。

肉体的激情(当事人-----激起的同情为零或剧烈程度不成比例(旁观者

控制(当事人---------节制、坚韧等美德(旁观者的评价

(2由于想象的某种特殊倾向或习惯而产生的那些激情

从想象产生的各种激情，即产生于某种特殊倾向或习惯的激情，虽然可以被认为是完全自然的，但几乎得不到同情，人类的想象，不具备特殊的倾向，是不可能体谅它们的;这种激情，虽然在一部分生活中几乎是不可避免的，但总有几分是可笑的(第34页。

譬如，对旁观者谈论自己的爱情、朋友、学习、职业等，都不激起旁观者的同情;倒是随同爱情产生的大量人道、宽容、仁慈、友谊、尊敬等，旁观者都抱有强烈的同情。

(3不友好的激情：同情，但有反向的力量。

有一类激情，虽然来自想象，但在我们能够体谅它们之前，或者认为它们是通情达理或合适的之前，总是一定把它们大大降低到未开化的人性可能产生它们的程度。这就是各种不同形式的憎恶和愤恨之情。我们对所有这类激情的同情，为感觉到这些激情的人和成为这些激情的客观对象的人所分享(第38页。

(4友好的激情：同情，并且是双倍的。

宽宏、人道、善良、怜悯、相互之间的友谊和尊敬，所有友好的和仁慈的感情，当它们在面容或行为中表现出来，甚至向那些同我们没有特殊关系的人表现出来时，几乎所有的场合都会博得中立的旁观者的好感。旁观者者对感到那些激情的人的同情，同他对这些激情对象的人的关心完全一致(第44、45页。

(5自私(自我的激情：无反向力量，无双倍同情。同情轻度的高兴和沉重的悲哀。

除了两种相反的激情友好的和不友好的激情之外，还存在一种介乎两者之间的处于某种中间地位的激情;这种激情有时不象前者那样优雅合度，也不象后者那样另人讨厌。人们由于个人交好运或运气不好而抱有的高兴和悲伤情绪，构成了这第三种激情(第47页。

a.在不存在嫉妒的情况下，我们对快乐表示同情的倾向比我们对悲伤表示同情的倾向更为强烈;同想象中产生的对痛苦情绪的同情相比，我们对令人愉快的情绪的同情更接近于当事人自然感到的愉快(第54页。

b.因为人们倾向于同情我们的快乐而不是悲伤，我们夸耀自己的财富而隐瞒自己的贫穷(第60页。等级差别和社会秩序的基础，便是人们同富者、强者的一切激情发生共鸣的倾向(第63页。

c.钦佩或近于崇拜富人和大人物，轻视或至少是怠慢穷人和小人物的这种倾向，虽然为建立和维持等级差别和社会秩序所必须，但同时也是我们道德情操败坏的一个重要而又普遍的原因。财富和地位经常得到应该只是智慧和美德才能引起的那种尊敬和钦佩;而那种只宜对罪恶和愚蠢表示的轻视，却经常极不适当的落到贫困和软弱头上(第72页。

思性情作文【篇12】

冰心的诗读在口里，沉淀在心里。渐渐地你会发现冰心是爱的代名词，通过她，读懂爱。她的爱可以是对坐在青石板上玩小布虎的孩子，可以是对倚在百叶窗前眺望边疆的老妇……童真与母爱背后便是冰心杏花雨般的温存。

起初还推敲着是什么使冰心老者如此熟悉于真爱，如此钟情歌颂童真，赞美母爱。恍然顿悟，或许是她坎坷而苦涩的流年为她心中的情感钉上瓦格。或许是童年时就怀揣着梦想，她说道：“童年呵，是梦中的真，是真中的梦，是回忆时含泪的微笑。”长大后出国留学，背井离乡，看不到家乡夜晚的灯塔，听不见母亲在耳边的呢喃，她说：“母亲啊！你是荷叶，我是红莲。心中的风雨来了，除了你，谁是我无遮拦天空下的隐蔽？”即使后来一人孤单到老，她想说：“这些事—永不漫灭的记忆。月明的园中，藤萝的叶下，母亲的膝上。”以爱之名，为人生墨泼真性情。

人的感情如饮水，冷暖自知，冰心用流淌的文字告诉我，即使触动伤痛，若以爱之名，就可以变得美好，悠悠荡荡的心性可以刻骨铭心。冰心在远离故土，漂泊太平洋之时，写下的《纸船-寄母亲》就是最好的诠释，至今仍为我的钟爱。作者不妄弃一张纸，为母亲折了纸船，即使“有的被天风吹卷到舟中的窗里，有的被海浪打湿，沾在船头上。我仍是不灰心的每天的叠着，总希望有一只能流到我要他到的地方去。”纵使渺小的纸船经不起海水的冲刷，经不起岁月锻打，炽热的爱从不会搁浅，它早已纵横千里，静静的地趴在窗棂，随时钻入母亲的梦里。

是啊，母亲。“倘若你梦中看见一只很小的白船儿，不要惊讶他无端入梦。这是你至爱的女儿含着泪叠的，万水千山，求他载着她的爱和悲哀归来！”或许有些文字真的可以不御铅华自生音。身为人女，母亲的素衫是真，萱亲的大爱也是真，即使回报的只是一束幽兰，作者的心仍是真。相信母爱亦如此。母爱是真，母爱是纯，是雾霭中听到的橹声，是久旱时降下的甘霖，是我们回忆时含泪的微笑。

谈起母爱这段佳话，联想到我也曾为张小枫《母亲的羽衣》所动容。母亲不是仙女，虽然她拥有过唯美的羽衣，虽然她也曾过着倍受宠爱、无牵无挂、自由快乐幸福的美好生活，但在我们出生后，她便把这一切毫无保留的给了我们，一蓑烟雨任平生。那是为什么？很简单：以爱之名，我们便是阡陌红尘。

茅盾说此诗为“繁星格，春水体。”形式是琐碎的，情感却丝丝扣人心弦。正如荷尔德林所说：“人要诗意地栖息在大地上。”我想说人也要有爱地栖息在大地上，冰心老者以“爱的哲学”驰骋文学的天空，以《繁星。春水》游弋爱的清泓，那我们……我们搁笔细读，若款款深情，请以爱之名。