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收藏科学与发明读后感系列4篇。
在平时的学习生活中，范文需要我们不断地积累，写好范文能够给大家提供好的参考，你是否需要一些实用的范文呢？小编特地花时间为你收集并编辑了科学与发明读后感系列4篇，仅供参考,欢迎大家阅读本文。
科学与发明读后感(篇1)
寒假里，我重新温读了《科学发明发现》这本书，书中讲述了从第一把简陋的石斧到如今的纳米技术、电子技术等，人类正是在不断的发明发现中一步步成长、进步的，在现代化程度已经很高的今天，方方面面的发明都极大地方便着我们的生活。
在现实生活中，你千万不要认为一支铅笔很简单，也不要认为镜子从来就有，不管原理有多简单，每一项发 明都是人类的智慧结晶，都是发明家不断探索的结果，每一项发明的背后也都有一个让人感动的故事。
我一直认为手枪只是一个弹簧和一些子弹，我读了这本书才知道，手枪是一种可以单手瞄准射击的小型枪械，一般在50米的距离内都能够比较准确地射中目标。因为这些特点，手枪成立自卫和近距离作战的主要武器，从这本书中我知道了古代没有手枪，是由火铳、毛瑟不断改进演变而成。
人类一直对外太空充满了渴望，自从航天飞机研制成功后，人类终于可以顺利地前往外太空，一览宇宙的无穷风采。1969年美国宇航局想发明一种既可以飞往外太空，又能够在进入太空之后重新返回地球，以便于宇航局进行重复使用的航天飞机。航天飞机的完整设计方案于1972年完成，在1981年研制出了世界上第一艘载人航天飞机。1981年4月21日，第一艘航天飞机“哥伦比亚号”在美国首飞成功。比航天飞机更先进的是空天飞机，它是一种以液氟为燃料的新型飞机，它不再借助火箭的动力发射升空，而是可以利用飞机跑道飞上太空，据说美国正在研制电磁飞车，依靠电磁作用使飞行器直接升入太空而不需要燃料。
我读过这本书后受益匪浅，它不仅告诉我不知道的天文地理知识，还告诉我一些生物学家探索到达新物种，新发现。它启发我展开想象的空间，促使我产生发明创造的冲动。我想，有一天我也要发明一项离奇的装置，让人类自由地克服引力，而轻松地遨游太空。发明一种软糖式宇宙服，不用氧气而自由呼吸。
科学与发明读后感(篇2)
今天，我读了一篇关于电话发明的故事。
现今社会的人们使用得最多的、最广的电信设备就是电话。其实电话是利用电流是身处两地的人们能够互相交流的装置，主要由发话器、受话器和线路三部分组成 。单纯传音的电话拉近了人们的距离，而既传音又传图像的电话使相隔千里的人们就像在面对面交谈一样亲切。但是这么方便的东西又是谁发明的呢？
原来电话是1873年一个叫贝尔的美国人与助手在试验一种新型电报机时，偶然发现一块铁片在磁铁前震动会发出微弱的声音而得到启示的。1875年6月3日，贝尔制成了世界上第一台简陋的电话机，但它只能传送单音，还不能传送完整的话语。但是经过贝尔反复实验和改进终于制造出能传送完整话语的电话了，他还为自己的发明申请了专利，10年之内，电话遍及美国，很快又传遍全世界。以前的电话很笨重一点都不方便，如今的电话体积小巧，外观时尚，功能齐全，方便极了。
我们真的要感谢贝尔发明了这么好用的电信设备给我们！
科学与发明读后感(篇3)
《科学与发明》是由著名科普作家雷军先生撰写的一本科普读物，全书以普通人易懂的语言介绍了科学的发展历程以及人类创造的伟大发明，让读者深入了解科学的源头和发明创造的意义。读完《科学与发明》，我深深体会到科学和发明对人类文明进步的巨大贡献。
科学，作为人类认识和改造自然的一种方法论，起源于人类对自然界的好奇心和求知欲。在《科学与发明》中，作者生动地描述了人类科学的发展历程，从古希腊的亚里士多德到莱布尼茨、牛顿，再到现代的爱因斯坦和霍金，科学家们不断探索世界的奥秘，扩大人类对宇宙的了解。他们运用理性和实证的方法，逐渐揭示了自然规律，使我们对世界的认识不再停留于感性认识，而成为一种具有理论支持的科学认识。科学家的探索精神和对真理的追求，激励了一代代年轻人投身于科学事业，推动了科技的发展，给人类带来了巨大福祉。
发明，是科学成果的具体应用和实践。科学家们通过对自然规律的探索，产生了很多科学成果，但如果仅停留在实验室中，则无法让人类受益。在《科学与发明》中，作者生动地介绍了一些伟大的发明创造，如古代的火药和印刷术，近代的蒸汽机和电灯等。这些发明的背后，都是科学家们的辛勤努力和思维的跨越。发明家们根据科学成果，应用创造性的想法和技术手段，将科学原理应用于实际生活中，改变了人类的生活方式和社会面貌。科技产品的发明和创新，给人类带来了前所未有的方便和便利，也极大地推动了社会和经济的发展。
但是，《科学与发明》也告诫我们，科学和发明不是一帆风顺的。科学的发展曾受到宗教、政府、权威等因素的限制和打压，许多伟大的科学成果和发明创造不能及时被应用，给人类带来了巨大的损失。科学家和发明家们曾经历过很多困难和挫折，但他们始终坚持着对科学事业的热爱和追求，在逆境中寻找突破，创造出了让世界惊叹的成就。
通过阅读《科学与发明》，我深深感受到了科学与发明对人类社会的重要性和影响力。科学是人类认识世界的灯塔，发明是科学的结晶，它们不断地推动着人类文明的进步。正因为科学与发明的存在，我们才能享受到现代科技带来的各种便利和改进，也才有更多的机会去探索未知世界、发现新的科学真理。
作为一名年轻人，读完这本书后让我更加珍惜时代赋予我的机遇，也更加坚定了投身科学事业的信心。我相信，在科学的引领下，人类未来会有更多的发明和突破，解决当前面临的问题和挑战。我希望自己能够为科学事业添砖加瓦，为人类的进步做出贡献。
总之，《科学与发明》这本书通过生动的叙述和深刻的分析，让我对科学和发明有了更深层次的理解。科学与发明是人类前进的火车头，是推动人类社会进步的重要动力。我将永远保持对科学的好奇心和敬畏之心，努力学习科学知识，提高科学素养，为科学事业的发展贡献自己的一份力量。这本书不仅仅是一本科普读物，更是一本引导我奋发向上的指南，让我懂得了科学与发明的价值和意义。
科学与发明读后感(篇4)
我最喜欢“崇尚科学，走向文明”系列丛书中的《科学与发明》。
科学是智慧的源泉，是它引领着人们走向光明的世界；而愚昧和无知，则引你走向黑暗的无底洞。
我始终相信科学，因为它有事实的根据，让人不得不相信它。但是科学需要探索。科学奥秘虽然不是一时就能探索出来，但是经过了努力，无论什么谜团都会解开，人们才能知道宇宙是那么神奇！可是迷信的人，以为宇宙有神仙之类，也不去探讨，只是凭空捏造出来，然后他就信以为真，不相信科学。像这种人是可耻的。
想知道伟大的发明都是哪些科学家创造出来的吗？想知道爱迪生发明了什么吗？爱迪生从小好奇心就很强，对于不懂的问题，打破沙锅问到底。因此许多大人都被他问倒了。也许就是这种强烈的好奇心，使爱迪生长大后对科学产生了浓厚的兴趣。在经历过无数次的科学实验和努力后，爱迪生发明了电灯、留声机、电话、电报、电影等2000千多项新东西。
看了这些书，使我明白了很多东西都是科学家充分发挥他们的智慧和无数次努力的结果，他们太伟大了，他们真了不起！来吧！朋友们，让我们一起看《科学与发明》这本书。
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月亮与六便士读后感(范例4篇)
如何写一篇让人觉得不错的作品的读后感呢？人生中的苦难似乎永无止境，这是我阅读《月亮与六便士读后感》这本书后最深刻的感受。撰写读后感的关键在于全面理解原文，准确把握其中的基本内容。在这里，我为您整理了一篇关于《月亮与六便士读后感》的读后感，供您参考。
【月亮与六便士读后感】深入揭示了人类面对生活的磨难时所展现的坚韧与勇气。作品中的主人公经历了种种困境和考验，生活中的艰难陷阱仿佛永远无法结束。然而，正是在这样的不幸境遇中，主人公展现出了异常坚强的意志和勇往直前的决心。
作者在书中以细腻而深刻的笔触勾勒出主人公的内心独白，让读者更加贴近他的感受与思考。通过主人公的经历，我们不禁深思：在生活的艰难中，我们是否能保持乐观和勇敢面对挑战？作品中的情节和人物塑造让我对这个问题有了更加深刻的思考。
生活中的困境与磨难是不可避免的，它们或大或小地影响着我们的生活轨迹。然而，在面对这些困境时，我们是否能像主人公一样坚强和勇敢地迎接挑战？作品中的主人公给了我启发，让我明白了生命中的苦难之重和如何积极应对困境的重要性。
通过阅读《月亮与六便士读后感》，我领略到了生活中的磨难和挫折，并深感其中的无奈与艰辛。但与此同时，我也深刻体会到了坚持和努力的重要性。只有在面对生活的苦难时，我们才能真正体味到幸福与成功的来之不易。
总之，我对《月亮与六便士读后感》这本书的阅读给了我许多视角上的启示。生活中的困难和挑战只是我们成长和进步的催化剂，而不是阻碍我们前行的绊脚石。我相信，只要我们永不放弃，坚持不懈，最终都能够战胜生活中的各种困难，实现自己的梦想。
月亮与六便士读后感(篇1)
我想这本书可能让我对“自己”二字有了不一样的理解。有一点醍醐灌顶而又无能为力的感觉。让我不由在想，世界上真的有斯特里克兰这样的人吗。
他身边的几个角色，作者刻画得都很鲜明。但是细细咀嚼下来发现，这些人都是在给斯特里克兰的“自我”让路，或者说是服务。 他们一丝一毫都没有影响到斯特里克兰。又或者说是他们没有任何人，能够左右下定决心后的他。他对自己热爱执着的东西目中无人，不受旁累而又近乎癫狂。
1 做自己最想做的事，过自己想过的生活，心平气和，怎么能叫作践自己？做一个有名的外科医生，一年赚一万英镑，娶一位漂亮的妻子，就是成功？我想，这取决于你如何看待生活的意义，取决于你对社会应尽什么义务，你对自己有什么要求。这真是一段让人醍醐灌顶的人生观。
2 我以为，一个人因为看到另一种生活更有意义，只经过片刻思索就抛弃大好前程，这才需要足够的个性。勇敢走出这一步，绝不后悔，这才真有个性
3 他已经得到了他所追求的东西。他无怨无悔。他创造了一个世界，也看到了这个世界的美好。之后，带着傲慢和不屑，又将它完全毁掉了。
读到最后，我不知道自己对于斯特里克兰这个人是厌恶，是敬佩，是羡慕，还是反感。他高傲自大，忠于自己，不负责任，目中无人，而又才华横溢。
最令人惊讶的是他除了画画，对于任何事都不在乎的态度，吃什么，做什么，住哪里，吃苦受累，从没有听到他说过一句抱怨。他是一个矛盾综合体，读到最后好像我的感觉也出了问题。错综复杂难以言喻。
不可否认他真的在我心目中是个英雄。虽然人品确实不怎么样。也许他像极了很久以前我信奉的那句话
“让懂的人懂 让不懂的人不懂
让世界是世界 我甘心是我的茧”
对于这个人虽不敢苟同，但我无比崇敬。
“满地都是六便士 而他却抬头看到了白月光”
月亮与六便士读后感(篇2)
这本书的名字不用多说就能知道。这是一个关于理想与现实，原始荒野与世俗的故事。
男主人公原型是法国画家高更，虽然不认识，查了下原来是与梵高并列的后印象派巨匠。据说艺术家有特殊的个性。女主人公思特里克兰似乎比普通的艺术家还要出色。为了能够放弃原本完美的家庭，原本稳定的工作和生活，思特里克兰是一个自私自利、追求艺术的疯子。
他宁愿忍受饥饿、疾病和世界的排斥，不惜一切代价去追求他心中的世界。但他很幸运。在大溪地，他有了爱塔的陪伴，最终完成了他一直向往的世界的绘制。
是要月亮还是六个便士？每个人心中都有一轮明月，但没有艺术家那种狂野执着、奔波劳作，最终被社会大潮融化。**最后耐人寻味，思特里克兰德在英国的儿子成为一个牧师，还获得了勋章，上过前线，认识了不少朋友，取得了不错社会地位，对比想像到爱塔的儿子未来生活的状态，作者好像是在表达，文明带来了进步与荣耀，很少有人会坚守心中的那份理想，随波追流，变得虚荣与功利，原始蛮荒虽然落后，但是却自由而真实。
这是我的理解。
月亮与六便士读后感(篇3)
跟随麦家理想谷读毛姆的小说《月亮与六便士》，想起话题"理想与现实",如果月亮代表理想，那么六便士就喻指世俗的追求~金钱和功成名就。不同的人自然会作出不一样的选择。
在实际生活中，我们的确会徘徊在月亮与六便士之间，难以决择，或者说很难两全。绝大多数人都会选择六便士：或许是无法忍受因为自己追求时旁人的冷嘲热讽，也不想父母为自己担惊受怕，或者不想旁人用看待异类或疯子的眼神来评判，所以在现实世界中慢慢磨平了自己的棱角，把自己塑造成和其他人一样，从而完成社会的责任，这本也无可厚非。
当大家都低头捡六便士的时候，小说的主人公斯特里克兰却抬头看到了天上的月亮。并为了追求理想燃烧自身---放弃原来舒适的家庭和普通人的快乐生活，舍弃拥有的一切现世的安稳。他的妻子自然无法理解他的疯狂，原来忠厚老实呆板的丈夫不见了，变成了刻薄、自私无道徳的怪人，外人也觉得他是疯了，无情无义，这么决绝的不回头。弘一法师和书中的主人公一样，也是在人生的中年四十岁左右，经历过人生的富贵和风花雪月之后，抛弃妻子儿女决然离开家庭，一个决定画画，一个一心修佛，眼里再无其他。世俗再无法打扰到他，固执地甚至有些偏激地放下所有，不顾他身后的妻子儿女父母的痛苦。
康德曾说"凡人立身行事，务使其行为堪为万人楷模",现实生活中，大多数人无法完全做自己，人是社会中的人，做文明人，必须承担责任，这就意味着做别人要你成为的人，并非是他们自己想成为的人，而是不得不成为的人。
而作为独立个体的斯特里克兰以和世俗的责任决裂的姿态做自己喜欢的事，忠诚地做自己，冲破满是枷锁的人世，最后在一个远离喧嚣的隔世小岛上生活。"那里完全没有声音，那个夜晚是如此美好，乃至于你的灵魂似乎再也忍受不了身体的束缚".或许正是因为绘画对斯特里克兰来说，是一种创造美的过程，他不仅不以为苦，甚至在灵魂深处感到快乐和自在，不求回报，只是付出，就像献身于魔鬼一样，无怨无悔。甚至于弘一法师圆寂之时都没有多余的一件物品。
"幸福"两字的定义在每个人看来都不一样，你称之为蜜糖的东西他可能觉得是砒霜，谁能说物质上的成功是成功的惟一方式呢？斯特里克兰是一个受本能引导而逐渐剥离社会规则逐渐接近自然的人，或者是一个理想状态下的"野蛮"人。从这点上看，仰望月亮的人比好好过日子的人更需要有一份勇气。
人生快乐有三个层次，初级的快乐是肉体的快乐，那是饱、暖、物、欲，中级的快乐是精神的快乐，那是诗词歌赋、琴棋书画、游走天下，高级的快乐是灵魂的快乐，那是付出、奉献，让他人因为你的存在而快乐。
平庸的人只有一条命，叫性命；优秀的人有两条命，( )即性命和生命；卓越的人则有三条命，性命、生命和使命。它们分别代表着生存、生活和使命。斯特里克兰和弘一大师无疑是灵魂快乐之人，我们常人无法企及。
那么作为常人又不甘平庸的人有没有可行的中间道路？兼顾平衡理想与现实。做一个不只是生存而拥有生活和情趣的人。胡适在致毕业生的一封信里给出的建议可供参考，或者也叫做中国文人的中庸哲学。
第一个方子只有一句话：总得时时寻一两个值得研究的问题！ 如果你有了一个真有趣的问题天天逗你去想它，天天引诱你去解决它，天天对你挑衅笑你无可奈何它——这时候，你就会同恋爱一个女子发了疯一样，坐也坐不下，睡也睡不安，没工夫也得偷出工夫去陪她，没钱也得撙衣节食去巴结她。没有书，你自会变卖家私去买书；没有仪器，你自会典押衣服去置办仪器；没有师友，你自会不远千里去寻师访友。你只要能时时有疑难问题来逼你用脑子，你自会保持发展你对学问的兴趣，即使在最贫乏的知识环境中，你也会慢慢地聚起一个小图书馆来，或者设置起一所小试验室来。
第二个方子最为紧要，发展一点非职业的兴趣。离开学校之后，大家总得寻个吃饭的职业。可是你寻得的职业未必就是你所学的，或者未必是你所心喜的，或者是你所学而实在和你的性情不相近的。在这种状况之下，工作就往往成了苦工，就不感觉兴趣了。为糊口而做那种非"性之所近而力之所能勉"的工作，就很难保持求知的兴趣和生活的理想主义。最好的救济方法只有多多发展职业以外的正当兴趣与活动，一个人应该有他的职业，又应该有他的非职业的玩意儿，可以叫作业余活动。凡一个人用他的闲暇来做的事业，都是他的业余活动。往往他的业余活动比他的职业还更重要，因为一个人的前程往往全靠他怎样用他的闲暇时间。他用他的闲暇来打麻将，他就成个赌徒；你用你的闲暇来做社会服务，你也许成个社会改革者；或者你用你的闲暇去研究历史，你也许成个史学家，你的闲暇往往定你的终身。
第三个方子"你总得有一点信心。"古人说："信心可以移山。"又说："只要功夫深，生铁磨成绣花针。"我们要深信：今日的失败，都由于过去的不努力。我们要深信：今日的努力，必定有将来的大收成。
月亮与六便士读后感(篇4)
想起了《失乐园》，《失乐园》讲的是爱到极致以后面对人生的选择，这本书讲的就是对于艺术的执念让人变化，明明是很混蛋的行为却因为理想而产生了高尚感和悲剧色彩。
两本都是极致，主人公都很疯狂，却让人清醒地认识到，我们不可能做到那个地步，我们也不希望自己做到那个地步。
更可怕的是我们不仅仅做不到，甚至还很有可能会成为这种人的旁人。看完这本书觉得很悲哀，因为我忽然意识到，我很讨厌甚至是憎恨斯特里克兰德，但注定就是斯特罗伊夫这样的角色，一直用自己的方式生活，甚至愿意丢掉尊严，却注定没办法达到斯特里克兰德的那种极致，最后因为斯特里克兰德这种人失去一切却还是忍不住为对方的理想和艺术喝彩。
越面对生活越不敢追求极致，就越容易变成斯特罗伊夫，这世界到处都是斯特罗伊夫。
我可能真的没什么出息了，对月亮完全没兴趣，就盼着怎样保住自己那六便士。
教师的责任与担当读后感4篇
按照平时学习工作的要求，范文的需求量越来越大，不同的文章可以用在不同的场合，范文可以为我们提供各种参考，小编特地为大家精心收集和整理了“教师的责任与担当读后感4篇”，仅供参考，希望能为您提供参考！
教师的责任与担当读后感(篇1)
拜读完 张康桥老师的处女作《为什么做教师》，掩卷深思：这本书究竟给我带来了什么?
时代是发展的，教育是变化的，思想是流动的。一成不变的教育和布寺变革的教育是缺乏生命活力的。根据时代的特点不断调整我们的思想，改变我们的教育教学行为，发展我们的观点，我们才能真正成为教育变革的主动着。
现在，新型教师不能回避的一个问题，是市场经济对教育的制约与冲击。只要看看本书各章节的标题——“为学生做教师”、“为家长做教师”、“为学校做教师”、“为国家做教师”、“为生命做教师”，我们就能看到一种态度：教师无可避免地要融入市场经济，但又时刻不忘生命与国家的需要。虽然作者也没有解决市场经济背景下教育本身或者说书中“各种需要”之间的悖论所带来的困惑，但给身处各种困境中的教师指出了一种思考方向。更为重要的是，放眼社会、不忘责任、积极思考才是现代教师应有的人生姿态。因为“任何好思的教育者，都能够成为一位大众的教育哲学家。这样的教育者，也许不能名垂青史，但他一定是他自己教育实践的真正主人，一定是他自己时代中深刻的教育者”。
结合这一学期的教学情况，第一章“为学生做教师”给我的感触是最深刻的。本书让我认识到，教师的本质是为学生发展服务。教育本来就是谋求幸福之学、引领高尚之学。因此，学校本来就应该是“首善之区”，因此，作为教师，我们必须在为学生发展服务的过程中教会孩子为别人服务。
作为教师，我们应该对许多细节进行反思，需要转换我们惯有的思维方式。比如说，当学生没有完成作业时，我们不能理解为学生偷懒，不用心，而应该理解为教室布置的作业不合适或者工作没有到位。实际上也确实有学生是偷懒或者不用心，但是如果我们这样来理解，把问题归因于教师，教师就要不断地了解学生、鼓励学生、唤醒学生、帮助学生，这样的爱，学生更能真切地感受到，这样的教育过程才更具有德育性，更有品位。与此同时，教师才能获得更好的发展，教师才能获得真正的专业幸福。
在课堂上，我们经常会发现，由于学生生气勃勃、充满朝气，一有机会就会兴奋得手舞足蹈、大声嚷嚷，并且相互“传染”，这时，有的老师县表扬一些较好的，然后批评甚至训斥一两个“闹”的最凶的，像我就会说“请大家安静下来”;
或板着脸不说话。然而，过不了多久时间他们就会忘记教师的“教育”，逮到机会又“故态复萌”，教师只好又以类似的手段恢复秩序。但是如果发生这种情况时，我们换一种思考方式，认为这是学生精力十分充沛，并且把学生的这种“生命活力”引导到学习中来而不是要求、批评、威胁等。这就要求我们转变观念，不是选择满足教师的需要而是选择满足学生需要的教学。这时，教师就会对自己的教学方式进行反思，从而进行学习，提高自己的专业水平，对于不同的学生、不同的篇章，选择合适的教学方式，提高学生的学习兴趣，创造轻松和谐课堂氛围，让学生觉得上课就好像在做游戏一样，让他们在不知不觉中学到知识、本领。从而，通过这一过程，使教师获得更好的发展，获得真正的专业幸福。
学生是活的精灵，他们需要获得他人的认同，他人的尊重，作为与学生的生活最接近的教师，我们要在与他们接触的过程中，重视学生的感受、需要，并且要让学生感受到这一点，这有助于师生之间的和谐相处。这同样需要教师转换自己的观念，适应现代教育的需要。
这本书带给我的是——转换思维，努力做一位让人满意的教师。
教师的责任与担当读后感(篇2)
《教师十大素养之科学素养》一书告诉我们从培养教师的科学精神入手，提高教师的素质。我认为科学求是精神和牺牲精神这两种精神也是我们当代教师必须培养的。“科学精神是什么?科学精神就是‘只问是非，不计利害’。这就是说只求真理，不管个人的利害。有了这种科学的精神，然后才能够有科学的存在。”科学精神在中小学教师钻研教学业务、研究教学规律、做好教育工作等方面都具有重要意义。
培养科学精神就是培养敬业精神。中小学教师担负着培养下一代人的使命。责任重大。需要高度的责任感和执着的敬业精神。中小学教师的教学活动，既是传授知识的活动，也是育人的活动。向学生传授知识，没有爱岗敬业的精神是不能很好地完成教学任务的。提高学生的思想素质，一方面需要教师高度认同社会主流价值取向，另一方面还要求教师能够身体力行，具有高度的责任心。
培养科学精神就是培养求真精神。对知识和真理的追求，并为之奋斗，这不仅是科学家的品质、科学的内在精神，而且也是人类最崇高的理想之一。对知识和真理的追求，要坚持实事求是，“不盲从，不附和”独立思考，具有学者独立的学术人格，为此，可以不计得失，百折不挠，赴汤蹈火也有所不辞。正是出于造福人类，营造美好的未来这种目的，人们全力以赴，用他们的智慧和才能去扩大和丰富人类的精神财富。科学不仅用创造性的成果不断提高人们的`认识水平，更重要的，科学活动所体现的对真理的坚定不移的无私追求精神，既把科学活动主体的思想境界提高到一个崭新水平，又给人类的精神追求提供了价值目标。科学精神的这些内在价值是中小学教师提高自我修养时所应汲取的。
培养科学精神就是培养创新精神。善于开拓，精于创新，在教学方法上进行探索，取得突破，这是中小学教师做好工作应具有的素质。科学的求真精神、求是精神、创新精神、务实精神是一种进取精神、开拓精神，这为树立中小学教师的创新精神提供了精神养料。教育的一个重要目标是培养个性化学生，要培养个性化的学生，必须要有个性化的教师，培养教师的个性，要增强教师的个性发展意识，增强教师的个性思维。要真正达到个性化，必须培养创新的品格。个性依赖于创新，没有创新精神的教师就不可能是个性化的教师。一个教师在教学上的独到之处，依赖于他的独创思维，依赖于他的创造性。科学的进取向上的品格和开拓创新的精神正是中小学教师培养个性、创造性所需要的。
培养科学精神就是培养奉献精神。教师将自己的精力与能力奉献给教育事业，将自己的知识和学问奉献给自己的学生。教师上一节课只有45分钟，但准备一节课要花若干个45分钟，还有批改、辅导等也不知要花上多少个45分钟，教师只有肯奉献时间与精力才能搞好教学工作。教师的奉献精神，就是一种牺牲精神。读《教师十大素养之科学素养》我再一次感触到：不论何时，有奉献精神是当好一个教师的重要条件。
科学素养指引着我们前行的方向!
教师的责任与担当读后感(篇3)
看这本书时很多次有感动到极致的感觉，就像看一部特别好的电影。电影是虚构的，但这本书记录的是真实的，这让我对原本感觉缺乏感觉的生活，又萌生了一丝希望。
或许擦亮眼睛，仔细找，感动还是能找到的，特别是我们还有天使一般的孩子做引领。则像一股细细的沙，慢慢流进心里，一点一点填补了石头的缝隙，同时带来一份柔润，抹平石头的棱棱角角。
作者马丽娟老师：中国第一批接受国际华德福?史坦纳幼儿教育协会培训的幼儿教师李跃儿芭学园资深教师，擅长教育管理，培养、提升教师团队以及对教育感悟的总结。在xx不间断地教育实践和教育管理工作中，积累了大量的教学观察笔记及随笔心得，最终形成本书。
我带着这样的疑惑去读这本书：
我们天天都在讲“要给孩子幸福”，那么究竟怎么样才算是给了孩子幸福?怎么样才可以让孩子感受当下的幸福?
在书中马老师给出了答案：
马老师的答案：
幸福对于有的人来说就是，他能撅着屁股在沙坑里玩一上午;能滚着一个破旧的轮胎在院子里撒欢似的跑上几圈;能七扭八扭地缝一个布包包;能将豆沙酱包在面团里放进烤箱;能拿个大瓢给菜地浇水，给羊洗澡……
我的理解：
给孩子当下的幸福，就应该让孩子享受他这个年龄段应该享受的任何事情，而不是给予孩子我们所理解的“幸福”。所以，当你看见孩子不顾刚穿上的新衣服，专注地趴在地上看蚂蚁时，请你不要阻止他;当孩子不顾弄脏双手玩泥巴时，请你不要指责他;当孩子天马行空地给你描绘他的理想时，请你不要嘲笑他……因为，这就是孩子眼中的“幸福”。
在读这本书时，有一些精彩片段给了我很大的启发：
片段一：点燃心灵的蜡烛
“我们要给予孩子机会，让他们真实地学会一件事情，就像他们真实地学会等待一样，孩子们才会真实地活在当下。”
我的收获：孩子们一旦学会了一件事情，他就是真正地学会了，不会忘记的一种学会。如果我们让一个小孩子很快地学会一件事情，那么相信他忘记得也快。因为，那是他人将别人的发现硬塞进孩子的记忆中，并不是孩子自己想真实地经验它而记住它。所以，就如马老师所说的“我们要做的是帮助孩子点燃他们内心那盏不灭的蜡烛，保护好它，让它燃烧得更明亮、更久远。”
片段二：长着棉花糖腿的人
“一眼看上去，一个孩子和另一个孩子并没有什么不一样，我们所看到的都是孩子。但是，通过孩子生活中的活动，我们会认识到，每个孩子状态背后都有一些东西是我们所看不到的。而要想真正地帮助到一个孩子成长，了解孩子状态背后的一些缘由，是我们必须要做的事情。”
我的收获：每个孩子来到这个世界上，他们原本走的路就会不一样，正因为这样的不同才使得每个人都具有他自己独一无二的个性。然而，孩子是需要我们成人的帮助，才会渐渐地了解这个世界的。
那么，作为教师，如何让一个有困难的孩子得到真正的帮助，显得尤为重要。而帮助一个孩子，不仅仅是指，对着孩子微笑，问他我可以帮助你吗，实际上，帮助的意义远不止这些，这是需记住的事情。我们不仅仅要蹲下身来看孩子，更要蹲下心来看孩子。
片段三：“难相处”背后的秘密
“从教育的角度看，我们成人要带着一种敬畏和理解这个孩子的态度去感受他、帮助他。同时，还要看这个孩子的状态是不是已经超出了教育者所能帮助的范围，不管从哪一个角度帮助，我们都有必要了解他状态背后我们看不到的那部分东西。”
我的收获：面对这类孩子，我们需要的还不只是接纳这个孩子，更需要深入地了解在他的生活中，成人用什么方式在和他交流，还有他的生活环境、饮食、作息规律等都是什么样的情况。我们可以做的就是，帮助孩子建立一个适合他的生活环境和具有规律的生活节奏，还需要帮助他的人给他提供可以学习的情景。让他看到大人是如何对待一条金鱼，如何收拾打翻在地的鱼缸，如何与人一起做一个事情，如何表达自己……当他看到这样的场景，会从中学习到怎样真正地去照顾一条鱼，会学会用抹布擦拭桌面上的水渍，会学会协助同伴做一个事情，会学会在集体中表达自己的想法。
读这本书，我就像在看一个个生动有趣的小故事，字里行间充满着温馨爱与亲切。看着故事里的孩子们游戏、学习、捣乱，看着看着我就会被这些小家伙感染，跟着他们一起哭，一起笑，一起学习，一起思考，一起感悟，一起成长。
我喜欢这本书。因为书里没有深奥难懂的语言，没有惊人的创见，没有苦心的劝导，有的只是老师对孩子浓浓的爱，一种发现优点的眼神，一种可以温暖孩子心灵的光，引领幼儿成长。透过马老师的眼睛，我更好地看到了孩子们的世界：一个宁静的世界，一个充满力量的世界，一个生机勃勃的世界······我觉得应该像她学习，用心去体会孩子，真心将自己的生活和孩子们融汇在一起。
幼儿园老师，绝对不是我们以前想象的那样，只是一个“能带孩子的人”。同其他工作一样，幼儿教育工作需要具备一定的知识基础，工作经验，职业素养，专业技能，个人魅力，创造才华。这是一个专业性很强的工作，并不是仅仅有“爱心”就足够的`。我相信，通过自己的努力，我要成为一名我自己心中的理想幼儿园教师。
教师的责任与担当读后感(篇4)
具体内容记得不是很清楚，大致讲的是李老师一直担任学校的行政职务，领导职务越升越高，但是教学任务一点没减少，依然爱岗敬业。凭着寥寥几句，瞬间有了想去了解感知这位“强人”的想法，也许是因为自己曾面临如山的工作，也像李老师一样忘我的工作，或者说曾经这样过吧，瞬间有了共鸣的感觉，虽然我们的岗位从性质、从内容上讲差异性还是挺大的。笔尖识人，我就想通过读李老师的书谈谈对这位素未谋面的“老班”（请允许我像您的学生一样称呼您）的看法。
程局长在序言中写道：一个有责任、有担当的教师，就向“四有”教师的标准看齐，对于这些，李先军老师无疑是做到了。我特别认可这句话。李老师在书中摘录了很多学生“眼中的他”，依然非常真实。李老师爱学生，爱教育。笔尖识人，教育早已成了李老师生活的一部分，生命的组成部分。襄阳四中有这样的好老师值得骄傲，我为襄阳有这样的好老师感到很骄傲。
逐梦：
习近平总书记说：实现中华民族伟大复兴是近代以来中华民族最伟大的梦想。大到一个国家要有梦想，小到一个人都要有梦想。读李老师的书，给我最大的体悟是，他是和孩子、和家长一起的逐梦人。在耳边，一直有段理论是批驳“望子成龙、望女成凤”。我不敢直接说这种理论全然不对，但是人要有目标，一个家庭要有目标。希望孩子学有所成我认为至少从出发点上是没有错的，也许在推进目标的过程中出现了偏差，或者方法或者其他方面。尤其是读了李老师的书，我想作为老师，作为一个和学生没有血缘关系的人，都能为了孩子的未来、家庭的梦想如此的拼尽全力，作为学生、作为家长怎能不为逐梦拼尽全力。逐梦先筑梦。筑梦的过程必然有苦有甜。李老师在一届一届的带学生中，总结了很多经验，给了学生、家长、其他老师少走弯路的良策。他是千家万户逐梦家庭的导航员，为他点赞！
闲暇时分，草草几笔，为了缅怀我那没能实现的上襄阳四中的遗憾，为了感谢不相识的李老师的书带给我的收获，为了记录我盼望熊孩子学有所成的逐梦之旅。
教育名著读后感范文系列4篇
随着写作规范的不断完善，我们经常会需要使用到一些范文，范文可以运用到不同的场合，让我们来参考一些范文吧！有请驻留一会，阅读小编为你整理的教育名著读后感范文系列4篇，欢迎阅读，希望大家能够喜欢！
教育名著读后感范文 篇1
1、开发生活化的教育环境
在自然的生活中进行教育，创设生活化的环境更易于幼儿理解和接受。陶行知说：“活的乡村教育要用活的环境，不用死的书本。
”小学教育活动的组织形式应根据需要灵活运用，我们可根据主题内容的需要，不断地变换学习场所，引导孩子生动、活泼、主动地活动，以促进孩子的发展。我们可以把孩子带出有限的教室，带进无限的教室。我想这将是孩子们喜爱的一种形式。
2、寻找生活化的教育内容
陶行知说：“生活教育是给生活以教育，用生活来教育，为生活的向前向上的需要而教育。”在生活中挖掘教育资源，贴切幼儿的实际需要，适合幼儿实际发展的，是有教育价值的内容，否定一切资源。
学校附近社区内有不同行业的人，我们应从充分发挥他们的职业特点和特长，为孩子服务，这样做，可以让孩子了解了与自己生活有关的各行各业人们的劳动。
3、生活是活的教育
善于发现生活中的教育，善于开启孩子感受生活、学习探索的兴趣，教师是一个活的教科书，孩子从“活”的书中能感受生活，感受生命。师者，传道；授业；解惑也。教师不仅要教孩子知识，还要让他们学会生活、工作和学习。
陶行知在《拆表的故事》里对那位拆表孩子的母亲说的那段话，告诉了我们一种活的教育方法，即走出去把“修表铺”当课堂，“修表匠”当老师，“修理”当演示，孩子看“当”观察。社会是一个大教室。它总是向人们展示它的教育方法。
陶行知先生的“生活教育理论”是博大精深的，对我们小学教育有着理论和实践的指导意义，但生活是活的，人是活的，我们要活学活用，不能死搬理论，这样才能造就具有活本领的新一代**人。陶行知的教育名言是我教育道路上的一道亮光，指引我前进、理解、探索
教育名著读后感范文 篇2
大丈小学刁锡茂
不知这两种书大家看过没有，也许大家看过的人很少，在这里我想推荐一下这两种书，《课堂教学模式丛书——课堂教学课型》和《国学教育名著名篇品读》我看完了，是极适合我们教师看的书，课堂教学课型对提高教学水平起着不可比拟的作用，《课堂教学模式丛书——课堂教学课型》这系列书包括了小学语文课堂教学课型、小学数学课堂教学课型、初中语文课堂教学课型、初中数学课堂教学课型、初中英语课堂教学课型、初中物理课堂教学课型、初中化学课堂教学课型、初中政史课堂教学课型这几种，课堂是教师教和学生学的时空场所，是有效提升教学实效质量的重要舞台。课堂教学效果的好坏关系到教师生命价值观的发挥，也对教师自身的发展有着重要的影响。有效的课堂教学应当是师生能够平等交往、高质互动的真实的课堂，是师生能够充分展现个性魅力与智慧、演绎生命价值并最终实现共同发展的课堂；有效的课堂教学是师生感受幸福、分享智慧、充满诗意，成为师生共同精神家园的课堂。
课程类型是重要的课堂教学模式之一，一般式之按照教学任务划分的课堂教学类型。也可这样说：课型就是由一节课的教学内容、教学目标、教学方式、师生双方在教学中的地位所决定的一种课堂教学结构。
课程类型创新有两个重要背景：一是新课程标准，二是新教材。课程类型创新有三个重要方面：
一是注重课堂活动创新，二是应用于新教材创新，三是服务于教学科研创新。
这套丛书秉承课程改革目标要求为宗旨，紧紧围绕“课堂教学课型”这一主题，以充分体现课型教学“优化课堂环节，活化教学资源，绽放师生智慧”的特点，发挥课型教学“激活课堂，提高课堂质量和效果”的功能为编辑出发点。丛书中渗透了基本课型、教学实践、课型实施流程、实施的关键等内容，对课堂教学中涉及的步骤和环节加以详尽阐述，精选教学设计案例，并适当配以相关教学知识的链接，以求实现将现代教育理念融于课型教学中的旨意。
解决课堂教学瓶颈, 希望这本书能助您走向名师之路，但这些也许都需要一个过程，呵呵，还有另一种书《国学教育名著名篇品读》，虽然不是讲课堂教学的，但他是品读中国千古教育智慧，践行中外最新教育理念的一套书，主要包括《学记》教育智慧品读、《论语》教育智慧品读、《孟子》教育智慧品读、《劝学》教育智慧品读、《师说》教育智慧品读、《颜氏家训》教育智慧品读这几本，国学，涵盖了自然科学和社会科学所有门类；国学以学科分，应分为哲学、史学、宗教学、文学、礼俗学、考据学、伦理学、版本学等，其中以儒家哲学为主流；以思想分，应分为先秦诸子、儒道释三家等，儒家贯穿并主导中国思想史，其它列从属地位；国学以《四库全书》分，应分为经、史、子、集四部，但以经、子部为重，尤倾向于经部。教育是培养人的全面发展的过程。教学生学会做人是教育的核心。目前的教育大多集中在知识技能的传授和智力因素的培养上，缺乏文化熏陶、人格培养和非智力因素的发展。
但中国教育思想蕴含着深刻的人生哲学和修身的原则和方法。在当代的教育中，如何发扬那种生生不息的主体精神，品读中国千古教育智慧,践行中外最新教育理念,开拓创新，穷通变易，使我们“更诗意地栖居”，是值得我们进一步思考的。
教育名著读后感范文 篇3
“爱是恒古长明的灯塔，他定睛望着风暴而兀不为动，爱就是充实了的生命，正如盛满了酒的酒杯。”
《爱的教育》是在诉说崇高纯真的人性之爱，是一种最为真诚的教育。这部小说写的是四年级的意大利孩子恩里科在一个学年十个月中所记的日记。
爱分为很多种，同学之间的爱，姐弟之间的爱，子女与父母间的爱，师生间的爱，对祖国的爱等等。爱就像空气，充斥在生活的周围，充满人的内心，它的意义已经融入了生命。他之所以伟大，是因为它不仅仅对个人而言，更是以整个民族为荣的尊严与情绪。
《爱的教育》这部小说中，有一群活泼向上的少年，他们来自不同的家庭，但他们都充满着爱。
爱是一种感觉，是一种信仰，是一种追求，无法用语言来描述爱的含义，但拥有爱，付出爱，人生定然无悔。
静下心来，静静品味一切，一定会发现这个世界上爱你的人，你爱的人都在为你投医诊治的情感。人生，又何为撼呢？
带着一颗圣洁的心，投入到社会，你便会发现：只要人人都献出一点爱，世界将变成美好的明天。
教育名著读后感范文 篇4
意大利作家亚米契斯将自己儿子的日记改编成为《爱的教育》，作者通过一个个小故事，向读者朋友们诠释了父母之爱、老师之爱，学生之爱以及同学之爱。下面是为大家搜集整理的名著爱的教育读后感，欢迎阅读与借鉴。
名著《爱的教育》读后感(一)：
今天，我读了一本书，名为《爱的教育》，里面有很多个爱的故事，马尔科为了寻找自己的母亲，跑遍了七个城市，并最终救活了自己奄奄一息的母亲，母子一家终于团聚到了一起。
一个聋哑女因女老师的指导，会看别人嘴巴的变化而知道别人在说什么，因女老师一字一拼音的耐心教，她会生硬地说话，到最后过上了正常人的生活。
还有卡罗纳把自己最心爱的扭条小火车送给了自己的好朋友。小男孩为了自己妹妹的安全而跟比自己高大，力大的人打起来。后来，卡罗尔的母亲意外去世。老师给了她安慰，给了她生存的希望。
一份关怀，一份祝福，一份安慰，都能给一个人一个生存的机会。我们应该去学着关爱别人。
名著《爱的教育》读后感(二)：
今年寒假，我和妈妈一起读《爱的教育》这本书。我们一段一段，逐字逐句地高声朗读。当你读到那些美妙动人的地方时，你会停下来进行讨论。
开始，我觉得很麻烦。但是，随着故事的展开，我越来越喜欢《爱的教育》。书中，我认识了勇敢的洛贝谛，坚持正义的卡隆，刻苦用功的斯代地，还有高尚的老校长，善良的罗巴尼老师……，他们的故事，让我感受到许多真挚的情感——母亲对孩子的关爱、老师对学生的关心、朋友间的友谊，还人们对祖国的崇敬与热爱。
书中，一个叫柯莱蒂的小男孩正忙着做家务，他正忙着做家务。他学会了煮咖啡和照顾生病的母亲。当他工作的时候，他是如此的开朗和乐观。读到这里，我真为他的勤劳、好学而喝彩!
我不禁想：我，一个四年级的男孩，能做这个吗？
《爱的教育》使我开始思考：什么是爱?怎样去爱?让我懂得：爱使人们互相理解，互相帮助，使世界更加温暖和美丽。而我也决心怎样成为柯莱蒂那样的小男子汉。
名著《爱的教育》读后感(三)：
前几天我就把《爱的教育》这本书读完了，这本书给我的第一印象就是好，我也从中受到了很大的教育。
这本书是作者记的日记，在这很多篇日记里，使我印象最深的是高尚的行为这篇文章，它主要讲的是：几位学***好的同学在捉弄一个红头发、一条胳膊残疾、妈妈是卖菜的克罗西，其中一位学生侮辱他的母亲，在一起嘲笑他，克罗西用乞求的目光看看这个，看看那个，希望能发他一马，他们越闹越起劲，一脸坏相的弗兰蒂站到一把椅子上，学着克罗西的母亲来学校接儿子时手上拎着菜篮子的样子，惹的许多同学大笑起来。
克罗西气极了，抓起一个墨水瓶朝弗兰蒂丢去，他一闪，正好砸在刚进门的老师头上，老师询问着是谁干的，加罗内出于对克罗西的同情，站起来坚定地回答：是我!老师在他身上打量一番，说：
不是你。这时，老师又提高了嗓门：是谁干的，站起来了，老师不会惩罚的！
这时克罗西站起来哭着把事情讲了一番。老师让招惹克罗西的同学站起来，那四个同学站了起来，低着头。老师说：
侮辱一个没招你们没惹你们的同学，捉弄一个残疾人，欺负一个没有自卫能力的弱者，这是欺软怕硬，是人世间最卑鄙、最可耻的行为!说完，老师走下讲台，来到低着头的加罗内面前用手托着他的下巴，让他抬起头，注视着他说：你是一个高尚的孩子!
在这篇文章里，能看得出加罗内是多么富有同情心，我从心底里佩服他的正义与勇气。我也想学****，帮助弱小的学生，照顾残疾人，他们需要别人的照顾！
当我看完这本书后，还有一个想法在我脑中油然而生，这个想法就是：我也要介绍班里的情况，以同学为写作对象，自己编写爱的教育系列文章，我相信，我编写的爱的教育系列文章一定会成为我的美好回忆!
名著《爱的教育》读后感(四)：
泰戈尔曾说：“爱是亘古长明的灯塔，它定晴望着风暴却兀不为动，爱就是充实了的生命，正如盛满了酒的酒杯。”《爱的教育》是80年代出版的刊物，可以说它和我差不多年纪，今天我捧在手里细细品味的时候，被书中无数个故事深深的打动了。
这是一部小书，这是一部巨著。意大利的文学在中华的译介。《爱的教育》其实包含了两个部分，即《爱的教育》和《续爱的教育》。
前者是丐尊先生据日译本翻译，后者是亚米契斯的朋友所著，也是据三浦关造的译本来的，对前者是一个合适的补充)。
夏先生说：“我在四年前始得此书的日译本，记得曾流了泪三日夜读毕，就是后来在翻译或随便阅读时，还深深地感到刺激，不觉眼睛润湿。”
在看《爱的教育》时，每每被书中的那些平凡人物的平凡事迹感动，《扫烟窗的孩子》、《班长》、《穷人》、《虚荣心》、《感恩》、《嫉妒》、《争吵》、《告别》等等和孩子有关的故事中，歌颂了儿童应该具备的纯真感情，同时书中也表露了从家庭、学校到整个社会，都在营造一种良好的环境，潜移默化地培养塑造着儿童爱祖国、爱人民的感情。
在我们的中小学教育中，“爱的教育”这四个字，说来容易，做起来又何其难!在教育的整体认识上，作为一个完整教育过程的学校教育，它永远不是也不可能是以儿童为目的的，它首先考虑的是现实社会中各种矛盾的存在和社会本身的发展，是一代代的儿童将成长为什么样的人的问题。在这一点上，教育不仅是免费的，而且是义务的。
集体教学的形式一经奠定，所谓“因材施教”只能是一个需要不断努力的目标。
爱情就像空气，充满了生命，充满了人们的心，它的意义已经融入了生活。爱之所以伟大，是因为它不仅是为了个人，更是为了整个民族的尊严和情感。《爱的教育》一书中描写了一群充满活力，积极要求上进，如阳光般灿烂的少年。
他们的境况不一，有的家庭贫困，有的身有残疾，也有一些是沐浴在幸福中的。他们每个人从出身到性格都有迥异之外，但他们身上却都有着一种共同的东西—对自己的祖国意大利的深深的爱，对亲友的真挚之情。这里面不能忽视的是每个月老师读给那群少年听的“精神讲话”这一个个小故事，不仅使书中的人物受到熏陶，同样我也被其中所体现出的强烈的情感所震撼，不由想到班主任的教育工作，其实，我们也可以挤出一个固定的时间让孩子们多听听这些“爱的故事”，感受和体验爱，学***爱。
我认为，面对教育，爱应该是教育权力的源泉，是教育成功的基础。夏丐尊先生在翻译《爱的教育》时说过这样一段话：“教育之没有情感，没有爱，如同池塘没有水一样。
没有水，没有池塘，没有爱，没有教育。”爱是一次没有尽头的旅行，一路上边走边看，就会很轻松，每天也会有因对新东西的感悟，学***实起来，于是，就想继续走下去，甚至投入热情，不在乎它将持续多久。这时，这种感觉已经升华为一种爱，一种对生命的爱。
读《爱的教育》，我走入恩里科的生活，目睹了他们是怎样学习、生活，怎样去爱，在感动中,我发现爱中包含着对于生活的追求。
爱是一种感受，是一种信仰，是一种追求，是……无法用准确的文字形容爱的定义，但是我知道，拥有爱的人，付出爱的心，人生必定是充实而无憾的。
名著《爱的教育》读后感(五)：
《爱的教育》——是一本洗涤心灵的书籍。这本书伴随着孩子们在漫长岁月中一代又一代的成长。可以说，这是一本永远不会过时的书。
这本书处处充满着强烈的情感力量。它用爱打开人们的心扉，引导我们始终保持一颗进取、善良、真诚的心，热爱祖国、热爱人民、热爱自己，同情人民的一切不幸和苦难。虽然，每个人的人生阅历不同，但是你会从《爱的教育》中体会到曾经经历过的那些类似的情感，我们对此的态度可能不同，但它一定会引发了我们对于爱的一些思索。
《爱的教育》把爱比成很多东西，读《爱的教育》，使我步入了恩利科的生活，目睹了他们是怎样学习，生活，怎样去爱。我想，“爱是什么”不会有明确的答案，但我知道“爱”是没有限制的。从同学间的友好交谈，老师对学生的鼓励，家长对孩子的关心，甚至是偶然相遇的人的微笑
《爱的教育》一书中描写了一群充满活力，积极要求上进，如阳光般灿烂的少年。他们中有的家庭贫困，有的身患残疾，当然也有人沐浴在幸福之中。他们从出身到性格都有迥异之外，但他们身上却都有着一种共同的东西——对自己的祖国深深的爱，对亲友的真挚之情。
这里面不能忽视的是每个月老师读给那群少年听的“精神讲话”。这些小故事陶冶了书中的人物，使他们心中有了爱。事实上，如果我们能冷静下来，我们一定会发现，在这个世界上，我们也享受着别人的爱、关心和帮助。
我希望当我们享受到那份平凡的爱时，我们也会给一些需要帮助的人以爱。爱，无论大小，小到一个问候，一个拥抱，大到爱心捐赠，希望工程，社会保障都是爱。但人们往往忽视爱的存在，就像父母的爱一样，人们似乎认为爱是自然的，它不需要太多的付出和回报，甚至无形中拒绝了父母的爱。
这样的人走不了多远。
《爱的教育》以日记的形式讲述了“我”在一学期中所发生的事情，从恩利科的日记中可以看出他们班上的同学的优点，如科列帝的宽容、勤劳;沃提尼的善良;卡罗纳的正直;纳利的坚毅等等。同时也可以看出他们的不足，如沃提尼的嫉妒和爱慕虚荣;弗朗蒂的厚颜无耻、阴险、狡诈。我们可以学习中国共产党的优良品质，也可以反思我们是否也有同样的问题。
爱，就像金钥匙，打开人们的心灵；爱，让我们不顾一切地去帮助别人，不怕牺牲自己；爱，太好了！
爱自己的亲人是应该的，也是容易的，但如果一个人只懂得爱自己的家人，除了家人之外的人一概不爱，那他就是一个可悲的人，他并不真正明白爱。我认为爱是博大的，无穷的，伟大的力量。爱是世界上最真诚的教育，教育升华了爱。
只有爱，能使人变成一个心灵纯洁的人，而教育，才能使爱永恒。我想，如果每个人都能体会到别人付出的爱，都能对别人献出爱，那么我们社会将变得幸福安宁，我们祖国将繁荣昌盛。
让我们打开博爱的门，让世界充满爱!
名著《爱的教育》读后感(六)：
《爱的教育》,书名使我思考,在这纷纭的世界里,爱究竟是什么带着这个思考,去探寻一个未知的答案。
《爱的教育》采用日记的形式,讲述一个叫安利柯的小男孩成长的故事,建记录了他一年之内在学校,家庭,社会的所见所闻,字里行间洋溢着对祖国,父母,师长,朋友的真挚的爱,有着感人肺腑的力量文章中孩子们所表现的更多的是闪光的美德,这正是**极力颂扬的地方**记录了长辈们对孩子的教育和启示,附在日记后面还以第二人称写了他们呕心沥血的教子篇这本**在漫长的岁月里,它陪伴一代又一代的孩子成长可以说,这是一本永远不会过时的书它用爱塑造人,引导我们永远保持一颗勇于进取而善良真诚的心,爱祖国,爱人民,同情人民的一切不幸与苦难这本书一出版就受到教育界的重视和欢迎,可以说超过了任何一种《教育学》或《教育概论》有夏先生的推崇当然是个原因,还有个更重要的原因,当时有许多教师要求冲破封建主义的束缚,而这部**给他们塑造了一个可以让他们仿效的模型。
爱,像空气,每天在我们身边,因其无影无形就总被我们忽略其实他的意义已经融入生命，就如父母的爱,不说操劳奔波,单是往书架上新置一本孩子爱看的书,一有咳嗽,药片就摆放在眼前,临睡前不忘再看一眼孩子,就是我们需要张开双臂才能拥抱的深深的爱当我们陷入困境,没人支持,是父母依然陪在身边,晚上不忘叮嘱一句:早点睡读了安利柯的故事,我认识到天下父母都有一颗深爱子女的心安利柯有本与父母共同读写的日记,而现在很多学生的日记上还挂着一把小锁最简单的东西却最容易忽略,正如这博大的爱中深沉的亲子之爱,很多人都无法感受到。
如果说爱是一次旅游，也许有人会有异议但爱正是没有尽头的,愉快的旅游就像生活,如果把生活看成一次服刑,人们为了某一天刑满释放,得到超脱而干沉重的活儿;那么这样的生活必将使人痛苦厌倦反之,把生活看成旅游,一路上边走边看,就会很轻松,每天也会有因对新东西的感悟,学***实起来于是,就想继续走下去,甚至投入热情,不在乎它将持续多久这时候,这种情怀已升华为一种爱,一种对于生活的爱读《爱的教育》,我走入安利柯的生活,我走入安利柯的生活,目睹了他们是怎样学习,生活,怎样去爱在感动中,我发现爱中包含着对于生活的追求。
如果爱是奔腾的热血，是跳跃的心灵,那么,我认为这就是对于国家的崇高的爱作为一个有良知的人,这种爱应牢牢植入我们的心田当读到安利柯描绘的一幅幅意大利人民为国炸断了双腿,淋弹死守家园的动人场面时,我不禁想到我们祖国大地上也曾浸透了中华儿女的血同样是为了自己国家的光明,同样可以抛弃一切地厮拼,我被这至高无上的爱的境界折服
转眼间,我们离开《爱的教育》所记载的那个年代已经很久了,但是"爱"这种教育的方式却永远不应该远离我们,特别是远离我们这些教育战线上的工作者我们要全身心的去爱我们的每一个学生,关心他们的成长,为他们的每一点进步而欣慰,用爱的泉水去滋润孩子们幼小的心灵,让孩子们沐浴在爱的阳光中,自由,健康的成长!
《爱的教育》中,把爱比成很多东西,确是这样又不仅仅是这些我想,"爱是什么"不会有明确的答案,但我已经完成了对于爱的思考——爱是博大的,无穷的,伟大的力量是教育中所不能缺少的。
名著《爱的教育》读后感(七)：
《爱的教育》这本书，我只用一个晚上就看完了，在感人之处还不禁落泪。这是一本真正能洗涤、温暖心灵的书。吸引我的，似乎并不在于其文学价值有多高，而在于那平凡而细腻的笔触中体现出来的近乎完美的爱。
这本书是以一个名叫安利柯的小男孩的日记来透视日常生活中的亲子之爱，师生之爱，朋友之爱，祖国之爱等平凡而神圣的大爱。
这部**文字虽然素雅朴实，所描写的也是极为平凡的人物，没有跌岩起伏的情节，没有引人入胜的悬念，但是，其中流露出人与人之间的真挚情感让人感动不已。书中通过日记描写了一群充满活力，积极上进的少年。他们中有的家庭贫困，有的身患残疾，当然也有人沐浴在幸福之中。
虽然他们各不相同，但他们身上却有着一种共同的东西——对祖国深深的爱，对亲友的真挚之情。这里不能忽视的是老师读给那群少年听的每月故事，这一个个小故事，不仅使书中的人物受到熏陶，同样让我这个读者被其中所体现出的强烈的情感所震撼。
《爱的教育》在诉说崇高纯真的人性之爱就是一种最为真诚的教育，而教育使爱升华。虽然每个人阅历不同，但是你会从《爱的教育》中记起自己也有过相同的情感，只是现在留下的除了回忆，便是遗憾了。读《爱的教育》，走入安利柯的生活，我目睹了他们是怎样学习、生活，怎样去爱。
人们总是很在乎一些所谓的大恩大德，但是却让一些平凡温馨的瞬间偷偷溜走了。“爱”是我们经常挂在嘴边的一个字，可有时候，我们也常会忽略身边的爱，因为过于平凡的爱总是被我们视为理所当然。谁知这些爱往往像茉莉一样，散发着纯净清幽的暗香，早已沁入你的心脾，成为你生活的源头。
《爱的教育》让我感动的同时，也引发了我对于爱的一些思索。我细细地回想了自己的成长经历。不觉发现我的成长里包含了同学、家人、老师对我的爱，以及我对他们的爱，这一切又让我重新体会到自己是在爱的怀抱中成长。
在所有的回忆中，我知道了“爱是什么”，虽然并不像想象的那样惊天动地，但真的让人觉得很温暖。爱，就如空气一般，每天包围着我们，但因为它看不见、摸不着，所以常常会被我们忽略，可是我们少了它便会窒息，其实它的意义已经远不止字面上的理解，而是融入了生命，成为生活中不可分割的一部分。
安利珂有一本与父母共同读写的日记，他与父母一起分享心中的疑惑、不快、秘密和欢乐。而现在我们常常觉得自己长大了,很多事情不用跟家人说自己就能解决了。但事实上在父母的眼里他们对儿女的爱绝非是年龄能阻断的，我们永远是父母的孩子。
而我们却常常拒家长的爱于千里之外，千方百计将自己封闭起来，为什么呢?难道我们竟不***间最平凡最温暖的亲情吗?
如果我们能够静下心来，细细品味周围的一切，一定会发现，在这个世界上，居然有那么多人疼我、爱我、帮助我，我多幸福啊!当你能够重新感受那份极为普通而美丽的爱的时候，你将倍感快乐与温馨。我想，"爱是什么"不会有答案，但我知道"爱"是没有任何界限的，爱在心中，就不觉孤单。
小到萍水相逢人们的互相微笑，大到投入慈善事业，甚至舍己救人……这都是爱的力量在向世界撒着阳光，撒着温暖。希望能有更多的人可以从这本**朴实无华而又感人肺腑的字眼中得到爱的真谛，并将爱存于心中，化作前进的动力。我相信，当蔚蓝的天边衬着洁白的云，当清澈的溪里游着可爱的鱼，当爱满人间，永驻世界时，你定会感慨：
生活真好。
《爱的教育》告诉我：爱就在我不远处。
未来科学家读后感
你知道一份标准的作品读后感需要有哪些方面吗？通过品鉴作者所写的作品我产生了全新的看法。 读了书之后，写下读后感可以促进语文素养的积累，欢迎阅读大学生范文网小编为您提供的“未来科学家读后感”相关资料，我们希望提供有价值的资讯和经验欢迎大家阅读和借鉴这篇文章！
未来科学家读后感(篇1)
看了《未来科学家》的一系列杂志后，让我十分着迷， 原来我们生活的世界有这么多的奥秘，从书中我了解了在野外野营时要注意的问题；还了解了人类脑袋、脊椎的一些知识；并学习到自然界中的许多的知识。
《未来科学家》里有一个“尺子穿过砖块”的故事：程小真要量一量从一块砖的一个顶点到和隔着砖的中心对称的另一个顶点有多长？结果用3快砖头摆出了一个东西：两块砖并排着，其中一块砖上还另外叠加着一块。可是怎么让尺子伸进砖头里去量呢？我思索了好长时间，终于弄明白了是怎么量的：原来是从上面的一块砖的靠近内侧的上面的顶点，量到没有叠加砖的外侧的对称的顶点，相当于是把3块砖空下的位置当做了一块砖，真是可以直接用尺子量出了砖头，不是要真的用尺子来穿过砖块。这个故事是不是很有意思？让你大受启发？
《未来科学家》里有一个个有趣的故事，每一个故事都会告诉我们一些道理和知识。我仿照“自制小喷泉”的故事，自己还制作了一个小喷泉，用一个饮料瓶，第一步是往瓶子里吹气，使瓶子里气压增加，把水“挤”出来；第二步是在外面倒开水，使瓶内的空气体积受热膨胀，把水“挤”出来。《未来科学家》还通过漫画的形式告诉了我们鼻子的作用、毛毛虫的防身术…
《未来科学家》让我眼界开阔了，看待问题的角度不一样了，理解问题的深度也将超越以往，知识也增加了。我觉得 《未来科学家》是值得阅读的好杂志，只要认真地阅读一下，读出滋味，读出感想，一定可以知道得更多。
未来科学家读后感(篇2)
我读到了关于科普类的书――《未来科学家》。我一下子被深深吸引住了，有趣的图片，动人的解说，奇妙的幻想……我真是爱不释手啊！高尔基曾说；“书是人类进步的阶梯，终生的伴侣，最诚挚的朋友。”这本耐人寻味的‘良师益友 ’，让我受益匪浅。我与它亲密接触了一个学期，里面的一板一字，扣人心弦的故事，我都难以忘怀。
其中关于达尔文的《昆虫记》我刻苦铭心。之前，我视虫子为“仇敌”，真想让它们烟消云散，从这个世上彻底消失。但我读了《未来科学家》中的《昆虫记》一些片断之后，我改变了看法。
我对这篇文章感受很深，我不但明白了一些有关于昆虫奥秘，还认识了一些奇形怪异的虫子。就拿萤火虫来说，你一定觉得萤火虫在晚上一闪一闪，亮晶晶的，多好看啊，但是，不可思议的是萤火虫是肉食性动物，你一定很惊讶吧！当时，我也吓了一跳。这没什么，昆虫世界本来就是无奇不有。达尔文，我真是敬佩他。你可能有所不知，他为了更深入地了解虫子的毒性，忍受了莫大的痛苦，是我们常人难以想象的。为了研究，达尔文把虫子的排弃物放在手上，用绷带包上，一夜后，手已脱了一层皮，有的甚至已经烂了，他咬牙坚持，几个月才恢复。达尔文这种为科学研究敢于牺牲的精神令我折服。我也明白了：有志者事竟成。伟大的理想加刻苦的努力等于百分百的成功。在学习上我要向科学家们学习，学习他们不怕困难、勤于研究、爱动脑筋、坚韧顽强的伟大精神，我要在学习上更上一层楼！
《未来科学家》还向我介绍了天体的形成过程。让我知道了金星，水星，土星等9大行星在太阳系里的形成过程。而银河系则是由许多像太阳系一样的星云构成的。我们人类居住的地球只是宇宙当中的一颗“小星星”。这简直太奇妙了，我真是太爱这本书了。
这本用科学开启智慧，用智慧点亮生命的书，为我们读者推出了丰富的科学大餐，它让我认识到世界原来如此神奇，不仅给我解答了人类和自然界中的许多问题。还帮我开阔了视野，增长了知识，带来了无穷的乐趣。让我认识到：人类和自然界是息息相通，相互依存的。我们一定要努力学习科学知识，节约能源，爱护环境，增加环保意识，保护我们的地球，让人类生生不息，世世代代幸福安定地生活在这美丽迷人的地球上。
未来科学家读后感(篇3)
“世界之大,无奇不有”随着时代的进步，科技的发展，人们对科学这个概念做出了深刻的研究。就算是在平凡的生活中也也有科学现象的发生。
自从我读了《未来科学家》这一类丛书，我从中感受到了生活的乐趣，原来在我们身边有那么多人奇妙有趣的事发生，并且我也从中受到了一些启迪，
这类丛书是分期的，并且在每本书中分了很多章程。
其中最让我感同身受的是“鸡蛋水中漂浮起来的奥秘”和“神奇的灯泡”。书中的科学千千万，可我为什么只对这两个实验感同身受呢？不知道你有没有读过这两句诗“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”没错，因为我亲手做了这两个实验，所以才会那么印象。那么，就让我来和你说说这两个实验的过程吧。
在这之前，我想问一下你是否知道鸡蛋如何在水中浮起，灯泡的神奇又在哪里呢？我想你一定也像我在未读这本书前一样困惑吧！
鸡蛋之所以能在水中漂浮起，那是因为这种水不是普通的水，而是加入食盐的盐水。把鸡蛋放入一个盛有适量水的容器中，并往其中放入适量的食盐，当水和食盐的浓度成正比时，鸡蛋就会像一叶轻舟浮在水中，之所以会出现这种现象是因为水里的密度发生了转变，压缩了鸡蛋的体积，所以鸡蛋才会神奇般的浮在水面。
揭开了这个奥秘，那就让我们来探索“灯泡”的神奇吧，灯泡的神奇不仅在于它能发亮，更在于发明者在他身上凝聚的智慧。我们都知道普通的白炽灯，表面是拱形的，而拱形具有很强的坚韧性。由此可见，这颗小小的灯泡上发明者凝聚了多少知识。正是有了这个原理，才有了接下来这个实验，用灯泡的灯罩，底端的中央，可以把钉子砸在木板里，不过动作一定要快捷。但一定要注意安全，做防护措施，毕竟那可是玻璃做的。
我之所以懂得这些应用原理，那可全都归功于我所读的这本书上。
书中还有一些与我们生活密不可分的奇妙现象，如大自然中的雷电现象，我想人们对雷电现象的认识，一定是对它的恐惧和它带给我们的种种坏的影响。
未来科学家读后感(篇4)
现在开始发《未来科学家》!哇，又发了!我心中不禁开心起来。
拿到这本书，我赶快翻到快乐点击这个版块。嘻嘻，是不是很想知道这个版块是写什么的，下面就听我介绍吧。
快乐点击这个版块主要是讲一些科学家发现了许多有趣的日常用品。我先来介绍一两个吧!模拟雷电的云灯，这是一款非常特别的灯具设计，它可以完美模拟出暴风雨来时的各种情况。云灯是一个集成了灯光和音响的交互系统，由内至外完美模拟了真实的雷雨云，外层包裹着一层棉絮。看到这个，相信大家一定会心动的吧，别急，再给你们介绍一个。
果冻重力闹钟的设计灵感来自外观晶莹，色泽鲜艳的果冻，和一般闹钟不一样的地方是这款闹钟采用了隐藏式按钮设计，让闹钟的外观保持圆润光滑。如果闹钟响起，还想再睡一会，轻轻推它一下就好了，非常方便!
大家看到这些，其实还有更多好玩的，这些都是科学家们发明的，所以我们要感谢科学家们!
未来科学家读后感(篇5)
在我读了《未来的科学家》，使我知道了我们的家园时刻在变幻着，在以后的日子里贫困人家会变得更富裕。
在科技不发达的时候我们过的日子不好，每天都饥寒交加，我们疼痛不已，那时候只能用牛拉又费力气，在热的时候没有电风扇只能拿东西对自己扇，时间长了会觉得手非常痛，可是又能怎么变。
地球除了自转外，还被太阳领着围绕银河系的中心高速运动，速度是每秒250千米，你还可以计算一下，以这个速度我们每天可以运行多少千米？
以这么快的速度运动，为什么我们没有感觉到呢？原因是地球就像一艘开得十分平稳的.大轮船，幽州空间有没有大风大浪，我们又都像小蚂蚁一样住在船舱里，所以就没有什么柑橘。
我看了之后，我知道了我们未来会变得更好，不会像以前这样累，会让人省劲，不过也不能全靠他们帮你做事情，自己也要多劳动劳动才行。
我相信未来会变得更好。
看了《未来的科学家》的一系列杂志后，让我十分着迷，原来我们生活的世界有这么多的奥秘，从书中我了解了在野外野营时要注意的问题;还了解了人类脑袋、脊椎的一些知识;并学习到自然界中的许多的知识。
《未来的科学家》里有一个“尺子穿过砖块”的故事：程小真要量一量从一块砖的一个顶点到和隔着砖的中心对称的另一个顶点有多长?结果用3快砖头摆出了一个东西：两块砖并排着，其中一块砖上还另外叠加着一块。可是怎么让尺子伸进砖头里去量呢?我思索了好长时间，终于弄明白了是怎么量的：原来是从上面的一块砖的靠近内侧的上面的顶点，量到没有叠加砖的外侧的对称的顶点，相当于是把3块砖空下的位置当做了一块砖，真是可以直接用尺子量出了砖头，不是要真的用尺子来穿过砖块。这个故事是不是很有意思?让你大受启发?
《未来的科学家》里有一个个有趣的故事，每一个故事都会告诉我们一些道理和知识。我仿照“自制小喷泉”的故事，自己还制作了一个小喷泉，用一个饮料瓶，第一步是往瓶子里吹气，使瓶子里气压增加，把水“挤”出来;第二步是在外面倒开水，使瓶内的空气体积受热膨胀，把水“挤”出来。《未来的科学家》还通过漫画的形式告诉了我们鼻子的作用、毛毛虫的防身术….
《未来的科学家》让我眼界开阔了，看待问题的角度不一样了，理解问题的深度也将超越以往，知识也增加了。我觉得《未来的科学家》是值得阅读的好杂志，只要认真地阅读一下，读出滋味，读出感想，一定可以知道得更多。
未来科学家读后感(篇6)
每天我放学回家，第一件事情就是看《未来科学家》这本书，写完了作业我也会看一看，有时，我看的时候连吃饭都忘了呢。
《未来科学家》这本书里的内容很有趣，也告诉了我们很多知识。比如：我以前以为书中的笋干是筷子，因为它跟筷子简直一模一样，但等我读了书上的内容之后，我才明白了原来这个不是筷子，而是笋干。这本书上不仅能让我们提高科学的知识，还可以让我们看到幽默的漫画。比如：高性能的远距离探测器＿耳朵，这可是一个十分幽默、搞笑的漫画。《未来科学家》里有许多好看的故事。
有《孤獴的生存智慧》、《通往宝藏的路》、《华莱士和蚁熊》、《快乐是一匹吃草的小马》、《山鸡的心态》等等。这些故事不但好看，而且还十分有趣哦！到了最后一页，还有电影介绍呢！我十分喜欢看这本书，所以我要多学习一些里面的科学知识。我喜欢看科学类的书，长大也想做一位科学家。
未来科学家读后感(篇7)
其中关于达尔文的《昆虫记》我刻苦铭心。之前，我视虫子为“仇敌”，真想让它们烟消云散，从这个世上彻底消失。但我读了《未来科学家》中的《昆虫记》一些片断之后，我改变了看法。
我对这篇文章感受很深，我不但明白了一些有关于昆虫奥秘，还认识了一些奇形怪异的虫子。就拿萤火虫来说，你一定觉得萤火虫在晚上一闪一闪，亮晶晶的，多好看啊，但是，不可思议的是萤火虫是肉食性动物，你一定很惊讶吧！当时，我也吓了一跳。
没什么。昆虫世界什么都不是。达尔文，我真是敬佩他。你可能不知道，为了更深入地了解昆虫的毒性，他忍受了巨大的痛苦，这超出了我们的想象。
为了研究，达尔文把虫子的排弃物放在手上，用绷带包上，一夜后，手已脱了一层皮，有的甚至已经烂了，他咬牙坚持 ，几个月才恢复。达尔文为科学研究而牺牲的精神给我留下了深刻的印象。我也明白了：
有志者事竟成。伟大的理想和勤奋等于100%的成功。在学习上我要向科学家们学习，学习他们不怕困难、勤于研究、爱动脑筋、坚韧顽强的伟大精神，我要在学习上更上一层楼！
《未来科学家》还向我介绍了天体的形成过程。告诉我金星、水星、土星和太阳系其他九颗行星的形成过程。另一方面，银河系是由许多类似太阳系的星云组成的。
我们人类居住的地球只是宇宙当中的一颗“小星星”。太奇妙了。 我非常喜欢这本书。
这本用科学开启智慧，用智慧点亮生命的书，为我们读者推出了丰富的科学大餐，它让我认识到世界原来如此神奇，不仅给我解答了人类和自然界中的许多问题。它也帮助我开阔视野，增加知识，给我带来无穷的乐趣。让我认识到：
人与自然密切相关，相互依存。我们一定要努力学习科学知识，节约能源，爱护环境，增加环保意识，保护我们的地球，让人类生生不息，世世代代幸福安定地生活在这美丽迷人的地球上。
未来科学家读后感 （三）
《未来科学家》告诉我，( )科学是一种艺术。它告诉我海市蜃楼只是一个美丽的幻象，告诉我神九飞天的点点滴滴……我最喜欢那些富有创意的设计了，可任意改变形态的led台灯，可以投映星空的星空投影仪，360度的折叠衣架，可以上天入地的三轮车……这种充满艺术的美丽的科学深深地吸引了我，令我爱不释手。看！
这就是科学的力量！！！
菊与刀读后感
读完作品之后，可以用笔将自己的感悟记下来。为了更好地记录自己的想法，不妨写一写读后感。如果你对“菊与刀读后感”有疑问，请参考下方资料获得答案。欢迎您来到本页放松心情，享受阅读！
菊与刀读后感(篇1)
《菊与刀》的读后感2提要：我认为读本书主要可从两个方面得到启示：
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《菊与刀》的读后感2
今年是世界反法西斯战争和中国抗日战争胜利70周年。当我们记起历史上那些惨痛的是件时，我们应该认真分析和研究这个岛国一直觊觎中国的强大邻居。鲁思·本尼迪科特，美国当代著名的文化人类学家、民族学家和诗人，在那场战争结束前就这样做了。
《菊与刀》是她的代表作之一。《大不列颠百科全书》称她的理论“对于文化人类学，尤其是有关文化与个性这个领域的研究有着深刻的影响”。
本书写作之时正值第二次世界大战后期，德日败局已定，美国亟需制定战后对德、日的政策。对德国，美国比较了解，政策也比较明确，即武装占领，直接管制。我们对日本和美国了解不多，所以动员了各界专家学者来研究日本。
1944年6月，本尼迪克特受美国**委托研究日本文化。1946年，将报告整理成书出版。
本尼迪克特用菊花和刀子象征日本人的矛盾性格。恬淡静美的菊本是日本皇室家徽，**决绝的刀是武家文化的象征。两者表现出日本文化的双重性。
本尼迪科特就是这样形容日本人的，他们爱美爱武，天性极为好斗温和，彬彬有礼，自尊心强，固执软弱善变，听话不羁。通过排列和分类，我们可以看出，所有菊花所象征的人物都是在等级体系中面向较高层次时的姿态，而剑所象征的人物则是在面向较低层次或争夺等级时表现出来的。由此，就不得不说一下日本的等级制度。
日本的等级制度可用“各得其所，各安其分”来概括。在家庭中，基于性别、资历和长期继承的等级制度是家庭生活的核心。这种观点与中国文化的某些特征相似，因为
6、 7世纪，中国文化传入日本，日本从等级制的中国吸取生活方式，以适应自级的等级文化。例如，忠孝是中日两国共同的崇高道德原则。中国儒家文化所提倡的忠孝是以仁为本的，而日本则是一种等级制度。
我们可以比较一下两者的文化差别。日本等级文化中的“各得其所，各安其分”初看很象中国孔子的“正名”（即君君，臣臣，父父，子子）的思想，但儒家思想的“仁”是至高的精神境界，孔子的“正名”思想讲的是名分与职责的问题，是要通过正名恢复礼制。而所有这些只是“仁”的外在形式，仁就是爱，是由亲及疏、由近至远的爱。
“忠”和“孝”都是爱，孝悌，爱父母，爱兄长。皇帝之所以能享有王位，是因为他仁慈。如果他不仁慈，人民可以起来反对他。然而，日本从未接受过中国的伦理前提。日本文化中的一些元素，如忠孝等，已经被吸收，以适应自己的等级文化。
但是儒家文化的前提“仁”却被彻底排斥在日本人伦理体系之外，在日本“仁”具有法律范围以外之事的含意。比如，倡导慈善捐款赦免犯人。这些都是份外的事，不是必需如此。
家庭中父亲，兄长居于等级制度的顶端，国家中天皇的地位最高。
这样，日本在国际关系中也实现了等级制度。它对战争的解释是，只要所有国家都拥有绝对主权，世界有罪不罚的状态就不会结束。
日本必须为建立等级秩序而斗争，等级秩序只能由日本领导。日本被描绘成国际等级金字塔的顶端。在大东亚政策中，一位发言人曾经谈到共同繁荣圈的问题：
日本是他们（“共荣圈”中的其它国家）的兄长，他们是日本的弟弟。传统的兄长特权在这里表现的淋漓尽致。
本尼迪科特根据日本的文化特征将其概括为“耻感文化”，与西方的“罪感型文化”不同，其强制力在于外部社会而不在于人的内心。一个人因被公开嘲笑、排斥或嘲笑而感到羞耻。也就是说，日本人非常重视对自己行为的社会评价。
但是“不良行为没有暴露在社会上，就不必懊丧，”这时他们觉得“坦白忏悔只能是自寻烦恼。”
对于这种羞耻感的形成，我们应该提及日本的教育方式，并用嘲笑的方式敦促孩子们早日投票。在孩子能听懂说话起,任何场合都用这种讥笑的方法,长大**后受到别人嘲笑时，幼儿期的这种恐惧仍然留有阴影。男童从十岁起开始学***分的“情义”，就是使名声不受玷污的义务。
这类义务不是报恩，不属于“恩的范围”，不涉及往日受恩于别人的问题，而保持自身名誉的行为。其内容是：遵守“各得其所，各安其分”的各种繁琐礼仪的要求，能够忍受痛苦，在专业及技能上维护自己的名声，必须洗雪，必要时也许要对毁谤者进行报复，甚或自己自杀。
本尼迪科特对日本文化进行了如此细致的分析和研究，为战后美国制定对日政策提供了有力的依据。而本尼迪科特的准确视野是本书的亮点之一。因此，该书被认为是日本民族研究的必读之书，是社会科学研究直接应用于政治实践的杰出范例。
有些日本学者对本尼迪克特的理论评价很高，认为表现了“深刻的洞察力”。有人不这么认为，但不管怎么评价，都说明这本书在学术界有着深远的影响。
我认为读本书主要可从两个方面得到启示：
1、 这本书对日本文化进行了深入的调查和研究，讲述了一些日常细节，使读者对阅读产生了浓厚的兴趣。即使不作为学术研究，也有利于丰富知识、增加知识。用本尼迪科特的话说就是，“获得其他生活方式的知识会增加对自身文化的热爱。
”这个过程是“愉快和丰实的体验”。
2、 战后美国对日政策及日本的相应反应与本书的分析基本一致。这一结果与本尼迪科特的研究方法密切相关。这种方法是寻找孤立小行为之间的系统联系。
在我们的学***作中用这样的方法将是很有效的，我们可以通过分析一个人的文化背景来分析一个人的行为，对于未来的工作中我们应对竞争对手、寻找合作伙伴都是有益的，另外，对于教育后代也会有一定的启示。
最后，臧克家先生的一句话足以表达我读这本书的感受，那就是：“读一本好书，象交了一个益友。”
菊与刀读后感(篇2)
关于菊与刀的读后感大家了解过多少呢？可能很多人都不是很清楚，下面就是xx分享的菊与刀的读后感范文 ，一起来看一下吧。
高三时，我开始憧憬将来出国留学，而那个梦，牵引着的是两个高飞的风筝——美国和日本，菊与刀读后感。去美国留学是很多人的梦想，美国是当代最发达的国家，是世界民-主、自由和法制的一面旗帜(这当然可能只是自我标榜)，美国有着最优秀的高等教育……选择美国的原因那么多，去日本的想法，相对而言，就比较让人不解了。
事实上，我想去这两个国家的主要原因是一样的。我所希望的，是在真真切切的两个世界中，真真切切的了解两个国家的人。或许，因此，我可以在潜移默化中或有意地改变身上的劣根性。
我的思想深处一直觉得，中国的文化纵然辉煌灿烂，表现出创造者极高的智慧，我们的骨子深处，是有些劣根性的，我们的文化所培养出的某些国民性已经不适应现代社会。我需要改变，这种改变可以来自模仿与借鉴，就像婴儿牙牙学语。美国人崇尚自由和开放。他们直截了当，愿意沟通和竞争。他们的许多东西可以作为我的榜样。
日本已经成为中国人心中一个难解的结。一方面，两国经济将成为水**融的趋势；另一方面，这个有水的邻国在教科书、经国、神社等问题上一再伤害中国人民的感情。我看过刚上映不久的《南京!
南京!》，对日本，乃至对日本人，我有时也充满仇恨。但同时，对它我又有着说不出的好奇。
它能在内忧外患中，通过明治维新，成功的从一个封闭落后的封建岛国变成极具侵略性的现代化帝国主义强国;它能在战败后迅速崛起，30年时间就让它的平均国民收入赶超美国;日本企业在世界五百强中·共有81个，居世界第二……日本人凭什么取得这些成绩?这到底是一个什么样的国家?武士道的内涵有哪些?
有太多的疑问。我一直想从日本人那里看到和学到一些东西，所以这也影响了我的留学梦想。
了解事物有两个方法，一是实践，比如留学目标国以了解目标国和她的人民;此外，阅读，从他人的经验、阅历中学***非常有效的。现在看来，我出国留学的梦想还很遥远，但我对这两个国家的好奇心从未减弱。我唯有选择这第二种间接的途径。
此时，《菊与刀》出现在我的视野，怎可错过!
是为阅读《菊与刀》的前前后后。事实上，它不过是强烈动机和意识对物质的相应反应的结果。
《菊与刀》是本讲文化、讲民族性的人文类著作。然而，这本书的形成及其强大的影响，是他如此耀眼和与众不同。
这本书是鲁思·本尼迪克特写的。第二次世界大战期间，她受美国战争情报局的委托，利用文化人类学家可以使用的技能从事日本国籍的研究，然后向情报局提交了一份出色的研究报告。1946年，由于美国**的对日政策以及日本整个局势的发展基本上与这份报告的主旨一致，于是作者就在原报告的基础上增写了关于研究任务和方法以及日本投降以后的日本人的前后两章，以《菊花与刀———日本文化的诸模式》出版。
本尼迪克特的理论发表后，得到了广泛的接受和赞扬。日本著名评论家川岛武宜指出：“尽管本尼迪克特本人一次也没有到过日本，但却搜集到了那么多的重要事实，令日本人都感到非常惊讶。
本尼迪克特依据这些事实栩栩如生地描绘了日本人的社会生活、行为方式和文化的全貌，推导出了日本文化的具有决定意义的诸特征”，读后感《菊与刀读后感》。确实，作者深刻而又敏锐的分析能力令人赞叹不已，特别是在当时日美两国处于交战状态的情况下，她基于文化相对主义的立场，坚持用客观冷静的态度看待日本文化，这种坚韧不拔、宽宏大量的精神，保证了研究结果的客观性和科学性。
反观我们，xx年世贸大厦被炸后，谈到911，很多国民便神采奕奕的大谈美国是“活该、报应”。先不管美国与我们有什么“深仇大恨”，这种行为本身即是非常不应该的。看世界不能只靠一时的感慨，不能总带着有色眼镜。为911欢呼庆祝，是对恐怖活动的认可，也是对以人为本精神的蔑视！
在看《菊与刀》的正式内容之前，本尼迪克特首先就给我们上了有价值的一课——客观的审视世界，冷静的看待对手，摈弃简单粗暴的看待世界和历史的二分法，破除那种非黑即白的世界观。
菊花是日本皇室的象征，刀是武士道文化的象征。《菊与刀》揭示了日本人的本质性格，亦即日本文化的双重性，如“爱美而黩武，尚礼而好斗，喜新而顽固，服从而不驯服”等等。这种极为矛盾的民族特征贯穿于日本整个文化之中，成为日本独特的文化气质。
事实上，菊花和刀象征着日本文化和精神的矛盾两极。他们安静、冷漠、残忍。从战争的角度看，日本十分重视精神力量，而轻视物质力量的对比。在他们的战术手册上有这样一句，“以吾等之训练对抗敌军数量上之优势,以吾等之血肉对抗敌军之钢铁”这充分说明了日本是怎样将菊花和刀的精神结合起来。
如果说菊花象征的是某种可以抵抗外界的精神力量，刀这个符号，代表的就是顽冥不化的崇尚由这种精神带来的道德优势和力量。这种崇尚精神、轻视物质的文化，使日本常常采取极端的方法对待放弃抵抗的普通民众。
日本人为什么会发动侵华战争?这当然不能简单的归咎于日本人“坏”。
日本文化不同于西方文化，日本文化没有原罪，没有忏悔，没有宽恕的必要。他们所有的行为都可以用忠诚和自身的优势来解释。日本虽然从中国引进儒家伦理中关于忠和孝的观念，但却极为鄙视被儒家视为最高准则的“仁”。
因此，忠孝成为他们伦理道德中最重要的两极。在对待天皇的态度上，这两股势力已经成为一股合力。日本人对天皇几乎有神性的崇敬和忠诚，几乎成为一种准宗教。
在宗教界，没有人能质疑上帝的言论是对是错，这为日本战争提供了借口。所有的屠戮都可以以对为天·皇忠诚找到借口。
表面上看，对天皇的忠诚使日本人不惜一切代价疯狂地赶往中国。但这一切的根源是**日本是一个具有强烈等级文化意识的国家。从中国引出的等级观念已经在这个国家扎根并根深蒂固。
日本文化里有种各得其所的说法，他们相信只要每个人在社会等级中找到适合自己的位置，那么这个世界就是完美的。虽然这和平等自由等观念相悖，但自由也有种含义就是尊重每个民族自己的选择，因此对这种社会准则，我们没权评论。但可怕的是，日本在处理国际关系时，也把自身的优势作为最高标准。
他们不仅为每个人找到了一个地方，还为每个国家贴上了标签。这是日本发动大规模侵略战争的深层动机。他们认为他们在该地区处于一个高层次的序列中。因此，需要整顿地区秩序，使个国各自为政。这种强制的不由分说的输出，背后的精神内核就是可怕的等级制。
另外，从文化内涵上看，日本文化中有强烈的负恩感。在日常生活中，接受恩情根是一种让人难以承受的情分，因此，必须倾尽全力去偿还。但，报恩是由条件的，就是施恩者必须是自己认为高尚的，可以偿还的人。
作为从中国那里承受文化恩泽的国家，日本一直对中国怀着复杂的心理，既感到难以偿还，又对近代中国的沉沦感到羞辱，这种羞辱来自于其自身国力的增强，由此感到曾收到过这种国家恩惠的可耻。这种复杂的心情由各得其所的借口成为发动侵华战争的内在原因。它要为中国重新确立自己的地位，就是作为日本的附庸，并把这作为报恩的一种方式。
日本在处理国际关系时，把各得其所当作最高准则，他们要为中国重新确立自己的地位，并将这视为报恩的方式。然而，战争中的日本人发现，中国人并不欢迎他们，而只有仇恨。日本人意图构建的大东亚共荣圈和国际关系的等级秩序，只不过是一厢情愿。
他们还没学会具体问题具体分析，他们缺少实事求是的态度。并非每个国家都向他们那样痴迷于等级秩序，只能在稳定的等级中才能获得安全感。中国崇尚以和为贵，然而在亡国灭种的危机前，所有中国人又会以“天下兴亡匹夫有责”的英雄气概站出来，即所谓“忍无可忍，无需再忍”。
缺乏实事求是精神的日本人，没有想到，在中国他们会遇到如此顽强的抵抗，一盘散沙汇聚成了一个坚强有力的铁拳!
在“实事求是”方面，作为日本另一个对手的美国显得高明得多。日本是一个很独特，甚至很“怪”的民族，美国人知道他们对日本国情、人本文化、日本的民族性不够了解，他们不能不加区别的就用对付德国的办法对付日本，因而他们组织了学者对日本的民族性进行研究，这些研究者中就包括了本尼迪克特。她在报告中推断出的结论是：
日本**会投降;美国不能亲自直接统治日本;要保存并利用日本的原有行政机构。后来，美国的决策同这位人类学家的意见一致，而历史也仿佛是在设定的轨道上前进。毫无疑问，美国对日本的占领方式是有效的，而这种有效性很大程度上归功于具体问题具体分析的科学精神，归功于人类学家准确的预见。
结果是日本投降后几乎没有抵抗，完全服从“敌人”的管理，而美国，通过清理并利用日本**机构，作为一种统治工具，为自己节省了大量的时间、人力和资源。在此过程中，我们惊讶的发现，正确的意识产生了如此巨大的积极作用，指导实践，趋利避害。
开始，上帝就给每个民族一只陶杯，从这杯中，人们饮入他们的生活。任何外国都不能命令别国的人民接受某种方式。此所谓自己活，也让别人活，求同存异，共同发展。
当前全球化背景下，这是任何国家或民族都应遵循的，日本已经在这个问题上付了学费，希望它吃一堑长一智。而中国，完全可以依自己的国情独立自主发展，走和平崛起之路，只是希望不再出现第二个日本，强行输出自己的价值和认识。
义务被分为不同种类如："忠、孝、情义、仁、人之常情"等，《菊与刀》读后感03。对一个人的判断，不会说他整体人格有问题，只说没有达到其中的义务。
一个人"尽孝"也只是尽孝，在其它义务中，他会有完全不同的行为表现。日本人认为人的失败，主要是因为没有平衡好不同圈子、程序和情义、义务间的冲突。并认为那些漠视个人幸福并履行自己义务的人才是有力的。
日本人认同的美德中也主要包含着对义务的理解，日本人认为先设立义务的规则，然后提出要求，人们全心全意，竭尽全力履行义务，再加上真诚，这才是美德。真诚也就是无欺。"诚"可以提高任何一条道德信条的层次，它是一个指数。
当某项工作变得具有竞争性时，日本人首先想到的是他们有可能会失败的危险，于是工作受到了损失。日本人***人和工作等同起来，对他工作中行为和能力的任何批评，都自动会成为对他本人的批评，因而，他们敏感地以为竞争是一种侵犯，所以他们转而会去注意自己与入侵者的关系，而不是专注于自己手头的工作。
两个人在竞争时会发生直接冲突，为了防止冲突的发生，日本人普遍采用请中间人调集的方式，如提亲、找工作等。通过这种间接的处事方式，不仅保留了彼此情义。中间人自己也可以从顺利协商中获利、得名，所以和谈成功的机会更大。
自我修炼
沉思和祈祷是宗教的自我修炼。日本人的自我修炼分为二类，一是培养能力，成为有能力的人。二是"圆熟"，是意志和行为间，没有任何间隙、屏障，一点通的状态。
自我修炼后的理想状态是，行为人的行为完全是他心里所描画的行为的翻版，读后感《《菊与刀》读后感03》。一种非常镇静的，调节得很好的心态。
从孩提时代起，男人和女人都得通过修炼而被社会化。即生活就是修炼。按日本人的话说是"磨掉身上的锈"。
修炼要从幼儿开始，幼儿固然幸福，但没有"品尝人生"的能力，只有通过自我修炼，才能获得全面生活的能力。才能"品尝到人生的滋味，享受人生。"
在自我修炼的过程中，日本人还有一条心理原则，意志应该超越身体。因为身体几乎能接受无穷无尽的训练，一个人忽视健康规律，就要付出代价，但身体本身没有这样的规律可言。无论健康多么重要，无论那些不相关的事情是经过了怎样的培养，身体的需要都应该完全放在第二位。
既然说自我修炼就离不开佛教，离不开"轮回"和"涅"这个话题。佛教发源地的印度瑜伽是一个极端崇奉禁欲苦行的教派，是摆脱轮回的一种方法，他们认为除了"涅"，没有任何别的解脱法，解脱路上的障碍就是人的欲望。瑜伽是一种与肉体世界断绝关系，逃避虚妄而单调人生的方法，是一种掌握精神力量的方法。
日本佛教没有"轮回"、"涅"的观念。他们认为，顿悟之人已经处于涅状态，涅就在此时此地。譬如，在没有警告的情况下，老师粗暴的当头棒吓，如同电击，会使学生顿悟，会打破他的自我满足。
公案，是最重要的"圆熟"的修炼法。
菊与刀读后感(篇3)
《菊与刀》>读后感：矛盾的日本人
王双年最近我读了较早前的一部名著《菊与刀》，读它是因为近来中日关系有很大波动，这里面包含很多对民族文化的不熟悉地方而导致的盲目反日。在同日本人的斗争中，我们要注意战略，首先要了解他们的文化。而这部书是具有高度代表性的。
第二次世界大战后期，德日战败已成定局，美国需要制定战后对德日政策。我们对日本和美国了解不多，所以美国**动员各方面的专家学者来研究日本。本尼迪克特的书是美国**委托研究的结果。根据文化类型理论，她运用文化人类学的方法，以战时滞留美国的日本人为调查对象，同时阅读了大量的书刊、日本文学和电影，撰写了报道。
报告得出的结论是：日本将投降；美国不能直接统治日本；日本原有的行政结构应该得到保留和利用。因为日本和德国不同，我们不能用对付德国来对付日本。
战争结束时，美国的决策与人类学家的意致，事实的发展与她的期望和建议是一致的。
一、日本人的双重性格及其形成原因
'菊' 本是日本皇室家徽。'刀'是武家文化的象征。菊花和刀和象征着日本人的矛盾性格，即日本文化的二元性。
在日本人的心目中，'菊'表现了一种坚忍不拔，奋斗不息的顽强蒸蒸日上前进的一种精神。第二次世界大战日本发动了令人不能忘记的侵略战争，给我们中国人民带来了不可磨灭的伤害，特别是战后日本表现出的漠然的态度， 更让我们感到无比愤怒的同时，又感到难以理解日本人的内心想法。面对核恐怖主义的威胁和中国东北地区的损失，日本天皇裕仁及其内阁开始重新考虑投降。
从它的不投降政策，也就是不惜一切代价抵抗到底，到后来的投降，立即表现出期待与美国合作的态度，这样一个180度的转折点是难以想象的。希望在战争中遭受日本暴行的人们能够原谅自己的罪行。武士精神即是武士的人生观和世界观，也是武士的责任和义务。
武士精神的核心内容是：忠君之上，忠君之上；以武为本，崇武为尊。“刀”原本是血腥、强壮、锋利、冷酷和残忍的象征。
日本的传统武士需要坚忍不拔，在危险和困难等一切困难中保持冷静。日本武士精神主要表现在战争中。在日本武士精神的表达中，它原本是一种忘却人性的冷酷残酷的表达。
二、日本人矛盾性格形成原因
日本成年人在工作和生活中总是受到家庭和社会的束缚。他们总是处于高度紧张状态，以避免灾难性的失败，这是一种巨大的力量，使日本成为东方的领袖和世界的大国。然而，这给成年日本人带来了很大的压力。日本人的这种矛盾性格，使他们为自己奋斗的生活方式付出了高昂的代价。
以至于他们自愿放弃了各种最基础的自由。正如书中描述的那样：日本人既生性好斗又温和谦让；既穷兵黩武又崇尚美；既骄傲自大而又彬彬有礼；既顽固不化而又能屈能伸；既驯服而又不愿受人摆布；既忠贞而又心存叛逆；既勇敢而又怯懦；既保守而又敢于接受新的生活方式。
日本的种姓制度宣扬天皇至高无上的思想，也是日本历代不变革命的重要因素。在这本书中，作者认为日本文化不同与欧美的负罪文化，是一种羞耻文化。罪恶感文化是靠内心服罪来行善的，而耻辱感文化是靠外部约束力行善的。
与中国的“仁爱”不同，日本人将其视为道德低下者的标准。日本人的灵魂没有善恶之分，只有柔弱与**。在不同场合这俩个都是善德，都是需要的。
日本以建立大东亚共同繁荣区为名的侵略战争，被认为是一种道德输出，而不是侵略。强调了日本人的义务、正义、善良和人情，并从日本儿童教育的角度进行了分析。在日本，义务是无限的，包括忠孝义务，即对天皇的忠诚和对血亲家庭的义务。
天皇和父母的恩情是永远都还不玩的。而义理，往往是不情愿不愉快的，有限的。比如对姻亲家庭的责任。
这些只是作为义理，不像义务那样责任重大，但人们也不愿背上违背义理的骂名，这是一种耻辱。欧美人民自由、慷慨、无条件地奉献爱心。带着父母对孩子的爱，他们不求回报，因为他们的孩子会有孩子，并传递爱，但日本人有条件地、有回报地给予爱。同时又认为这种爱，恩情是还不清的。
这给付出爱的人和接受爱的人都增加了更多的压力。
《菊与刀》
宁静的菊花是日本皇室的象征，坚毅的宝剑是武士道文化的象征。 美国学者鲁思·本尼迪克特运用文化人类学的方法，用'菊'与'刀'来揭示日本人的矛盾性格，即日本文化的双重性 （ 但此书内容存有争议，作者也根本没有到过日本 ） .进而分析日本社会的等级制及有关习俗，指出日本幼儿教养和**教养的不连续性是形成双重性格的重要因素。
本文从日本的生活方式和典型事件入手，在生动的叙述中进行了有力的分析。语言充满智慧和幽默感。它发人深省，引人入胜，却不能完全了解日本民族。★
菊与刀读后感(篇4)
像看待国内的问题一样，日本人在看待国际关系的全部问题时也都带着等级制金字塔顶端的角色，虽然现在这种角色已被西方各国取代，但他们对现状的承认，仍然是建立在等级制观念之上的。
而美国所尊重的最基本的原则对美国和日本的等级制度同样重要。赫尔提出了四项原则：不侵犯各国主权和领土完整；互不干涉内政；加强国际合作；平等原则。
这些是美国人认为平等和不可侵犯的主要观点。美国人认为，这四项基本原则不仅在国际关系中必须遵循，在日常生活中也必须遵循。在美国人看来，平等是一个更美好的世界的基础，也是最崇高和道德的基础。对美国人而言，拥有平等意味着拥有不受专职压迫、不受干涉、不受强制的自由；意味着拥有在法律面前人人平等的权利和每个人都有改善自己生活条件的权利。
美国人从不拘泥于理解程度等细节，他们不会要求别人有这些仪式，他们不会把这些仪式强加给别人。她们喜欢说自己没有接受任何人的恩惠。
美国人会调节自己的全部生活，以经常应付各种挑战，他们会时刻准备迎战，而日本人则宁愿选择万事预先都安排好的生活方式，对他们来说，没有比未曾料到更有威胁性。
而日本人在宣布其信奉“各得其所”的信念时，也是基于从其社会经验中萌生的那些生活准则。自几个世界以来，不平等已成为日本国民的一种有机生活水平，这不仅是最可预测的，而且也是最被广泛接受的。对他们而言，承认等级制行为就像呼吸一样自然。
而这并不等同于简单的西方式权威主义。
日本人对天皇是无条件的忠诚，但他们批评其他人和集体对天皇感到惊讶。这两种行为形成了鲜明的对比。
日本人对勇敢的定义完全不包括救援的行动，连在轰炸机和战斗机上配备救生器具也被斥为胆怯，他们崇尚的是死亡本身就是精神上的胜利，如《捕鲸图》描绘的，难敌数十艘渔船包围之势的鲸鱼，仍蓄势待发，做困兽之斗。
一切救援行动以及给陷在困境中的人的一切帮助，都会让美国人深为感动，勇敢的行动如果能解酒受难者，就是更加英雄主义的行为了。日本人对勇敢的诠释则不包括这类救援。他们甚至把美国在轰炸机上配备救生器具的行为斥为“胆怯”。
他们的报纸。电台经常讨论这个话题。他们认为死亡的危险是最崇高的。第二，谨慎是没有价值的。在他们看来，那些负伤和生病的士兵已经没有利用价值了。
在战争中，日军没有成立专门训练的营救队来运送和营救火灾中的伤员，也没有配备系统的医疗设施。对医疗品补给的关注之少就更让人感概了。如遇到某些紧急状况，他们干脆杀死伤病患者。
既然对伤病的这种态度是日本人对待本过同胞的基本原则，那么在处理美军战俘时，他们也发挥了同样的作用。按照我们的标准，日本人虐待战俘和同胞是有罪的。
至于这一理论，日本人最极端的表现就是不投降主义。当任何西方军队已经尽了最大的努力，仍然寡不敌众，没有希望时，它就会向敌人投降。他们仍然把自己看做是光荣的军人。
根据国际协议，他们将在自己的国家被告知此事，以便他们的家人知道他们还活着。在西方国家，无论作为士兵还是平民，他们都不会感到羞耻。但是，对此日本人的看法则不同。
荣誉就是拼战致死，不论如何都不应该投降。如果受伤后昏迷被抓，他会觉得回家后再也抬不起来了。他的名声丧失了，和过去的生活相比，他已经是个死人了。
这便让我想到了，东京审判中曾志伟扮演的那个角色。作为一个战败归来的人，他整天沉浸在酒馆里，只喝酒不抬头。他心中充满了对中国人民的怨恨。因为失败的耻辱，他觉得再也抬不起头来了。
当一个日本士兵除了死亡外别无其他选择时，往往以与敌人同归于尽为傲。
投降是耻辱，是深深烙在日本人灵魂里的一个概念。
西方士兵和日本士兵最显著的区别是，日本士兵被俘后可以与盟国合作。日军头脑中完全缺乏适应新环境的准则。一旦他们名誉丧失，他们就丧失了最为日本人的生命。
他们将首先要求死亡，但如果另一个国家的做法不允许这种要求，他们将提议成为模范囚犯。他们转而为美军提供日方情报，指导他们正确的位置。似乎他们的生活翻开了新的一页，内容与以往完全不同，但他们表现出同样的忠诚。
虽然不是所有的战俘都是这样的，但从这部分战俘中我们也可以看到日本人的绝对忠诚和叛国忠诚。之所以说其叛变，很容易就能从表面看出来。但他们之所以绝对忠诚，是因为他们总是依赖内心的忠诚。
虽然他们的忠诚对象已经改变，但这种忠诚并没有改变。既然他们选择忠诚，那就是绝对忠诚。
对于日本的一些看法只能暂时写到这里。书还没有看完，还有很多东西不知道，不能理解。但是已经阅读的部分，也已经让我收获很多，对于日本多了一点认识。
对于这个民族虽然很排斥，但是却也充满好奇。很期待这本书之后展现给我们的东西。
菊与刀读后感(篇5)
本尼迪克特在《菊与刀》中以'菊'和'刀'来象征日本人的矛盾性格：'菊'是日本皇家家徽，'刀'是武士道的象征，这二者体现了日本文化的双重性--温和又好斗，爱美又黩武，尚礼又倨傲，善变又顽固，驯服又专断，忠贞又反叛，勇敢又怯懦。
这本书是一个相对平静的旁观者写的，没有西方人的情感色彩和主观意识。应该更加客观。这本书在日本也引起轰动。
我的爷爷是在抗日战争时加入共产党打日本人的，他的两个血气方刚堂弟当时还在北京和天津的大学读书，立即会到家乡抗日，当时的蒋介石消极抗日，所以抗日的都加入了共产党。我的祖父是一个地主，和村里那些血淋淋的年轻人一起参加了抗日战争。后来，她的两个堂兄弟英勇牺牲，不是日本人，而是国民党，非常悲惨。
他们的名字还在烈士陵园的纪念碑上刻着。
对于当初日本人的凶残，爷爷奶奶一直记忆犹新，那么多的中国人，那么大的中国一下子被小小的日本打败了，日本人整个村庄的屠杀。为什么？爷爷最气愤的日本人再凶残也是明枪明刀的，最可恶就是那些助纣为虐的汉奸，没有他们日本人只不过是没有翅膀的老鹰。
汉奸给日本人出谋划策的残害自己的同胞，而且是暗箭难防。
常听人这样评价，中国人单打独斗是一条龙，一起上就斗——不团结。我不知道这样的评价是否正确，但起码可以引以为戒。强大的堡垒，从内部更容易攻破。
比如，一些外贸出口的产品和同一家中国企业能不能有满座的概念？不要互相削价挖角。让我们团结起来，结成一个工业联盟。让我们赚钱吧。不是很好吗？事实上，日本人并没有因为他们的聪明而受到赞扬。聪明不是他们的强项。相反，中国人被认为实从明人。为什么聪明人没有优势？什么时候才能像美国人那样被日本人崇拜。
我们也有自己的缺点吗，因为每个人都太聪明，太聪明，很容易太自我。
西方国家总是说我们不民主。恐怕西方式的民主不服合中国的国情。也许我们自己的人类学家可以像本一样研究和讨论。
（二）'人类社会总是在设计自身的生活。如果处理和评价某些情况的方法得到认可，这个社会的人就会把它看作是世界的基本理论。不管有多困难，他们都会综合这些结论。'翻开《菊与刀》一书，却一眼看到此等传播学直论，讶异之余不禁暗叹这位'日本通'美国作者对于人类学的博识。
书中，诸如'舆论调查的结果只不过是让我们对已知的事物多增加一些了解罢了。'等观点，对于研究传播学的，研究成见之形成于成见之顽固的学者而言，都是极有意义的。
当然，这本书更大的价值不仅在于它对传播的探索，还在于作者对日本民族性格的深刻洞察。'他山之石可以攻玉'虽然地理人文环境各有不同，国民性的形成也各有特点，但是日本国民性的了解，对于自身国民性的观察有重要的借鉴价值。因为对于一民族而言，毕竟是有其共通性的，如作者说：
'任何文化传统中，都包含了关于战争的信条。'如果对这些基本理论不甚了了，却对其他民族之好战或其他秉性肆意攻伐，未免贻笑方家。
日本人对于等级制度的依赖是令人震惊的，这一点也久为观察家所诟病。但是这个民族在此基础之上形成的社会制度，形成的充斥于社会每个角落、每个领域的民族风气，却是同样令人震惊的。也许对于一个民族而言，并不存在所谓'劣根性',而只存在畸态发展、不善于整合运用的懒惰国民。
如果现代人不努力提高自己，就会责怪古人，把所有的缺点都推到“国民性”和“历史”上，对象模糊，极为自欺欺人，不负责任。这样的习气、习惯之下，永远无法使得民族性得到改善，而只会使得族群驶入恶性循环的怪圈中，愈加放肆与消极。
菊与刀读后感(篇6)
——浅述对日本文化的了解
本妮迪柯特。这位著名的美国文化人类学家受美国战时情报局的委托，在二战即将结束时对日本进行调查，以便于美国制定适当的政策，判断日本局势的发展。她利用了自己所受到的专业知识教育，通过把战时生活或者拘禁在美国的日本人作为研究原形，同时通过阅读大量有关日本的文献和日本文学和电影，最终得出日本人会投降的这个结论。
这在如今看来都是一件很了不起的事。她研究日本的著作，在今天看来，是不可多得的珍品。
提起日本，正如作者的书名《菊与刀》这个矛盾的组合词一样，日本人的性格描述似乎与矛盾分不开，“爱美而又黩武，尚礼而又好斗，善新而又顽固，服从而又不驯，忠贞而又易叛，勇敢而又胆怯……”异常矛盾的民族特性，贯穿了日本的整个文化。
正如作者所描述的那样，日本的性格是如此于总不同，它的“耻感”，虽让人匪夷所思，但完美的解释了为何日本军人不愿投降这一现象，宁愿战死或者做最后一搏，也不愿放下**，也让日本在战场上的实力不会因伤者增加而迅速减少。日本人从小就开始培养这样思想，凡是自己感到羞耻的事情，就会尽自己最大的努力去消除它。名誉在日本人心中是极具敏感的。
丧失了名誉，也就丧失了生命。在他们眼中，死亡的危险是最高尚的，但谨慎是毫无价值的。死亡本身是精神的胜利，荣誉是死亡之战。
由于日本人的这种对天皇的忠诚和个人名誉的认识。所以在第二次世界大战中，日本是投降战俘最少的国家。因为如果被俘，自己就已经没有名誉了，就算最终回到国内也会受到人们唾弃。
我不知道日本什么时候变成了等级制国家。无论是社会还是家庭，都有非常严格的等级。处在什么位置，就干什么事，超过自己的范围，就不为人们所接受。所有等级中，天皇的等级是最高的，在外人看来，日本的天皇就是一个傀儡，没有任何实权，但在日本人眼里，天皇是得无条件服从的，并且对天皇不得有冒犯之意。
作者调查的一些战俘中，仅仅有三个人对天皇有稍微的不满之意，这个结果对外人来说很是诧异，但对日本人来说，服从天皇，是他们尽忠的一种形式。战争时期，不论是对鼓舞战士的士气，还是宣布投降，天皇一直是这个国家的标柱。在家庭内，孝道即为等级，有这样的记载，在一个几乎包括父亲、祖父、他们的兄弟以及后裔的团体里，一个人要根据辈分，性别和年龄。
找到自己合适的位置。这里并不是保守。而是一种基本家庭成员之间对长者的尊重。
在书中，作者对日本矛盾性格的产生提出了自己独特的见解。在日本，婴儿和老人有最大的自由和意志。随着童年的逝去，约束逐渐增多，直至婚后，人身自由降至最低水平。这个最低线贯穿整个壮年期，持续几十年，此后再次逐渐上升。过了六十岁，人又几乎可以像幼儿那样不为羞耻和名誉所烦恼。
文中通过日本人给婴儿喂奶的习惯与美国人给婴儿喂奶的习惯相比，表现出日本儿童可以享受无尽的欢乐和自由。但等到男童十岁的时候，就要开始学习“对名分的信义”这句话意思就是“义在憎恶受辱”。成年后，日本人在工作和生活的各个方面都会受到家庭和社会的制约。他们总是非常紧张，以避免失败，显示出巨大的力量，但这使成年日本人承受着巨大的压力。
日本人这种矛盾的性格，使他们为自己奋斗的生活方式付出了高昂的代价，从而放弃了最基本的自由。
了解日本的民族性格，也能使中国人对其进行比较和反思。在某些方面，一些日本汉字值得学习。在很大程度上，中国人信仰的缺失是一个重要的社会道德问题。中华五千年文化在传承过程中似乎存在一些问题。在古代社会，那些社会风尚和个人美德并没有及时跟上时代的步伐，以至于它们现在脱节甚至缺失。
没有信仰，则意味着不会对自己产生自我约束，甚至可能会为所欲为，显然法律在这方面的力量不足，由此而见，社会公德则是另外很重要的一面。自上而下，这是一个完整的道德文化体系，缺一不可。现在中国的现状令人担忧，需要解决。个人认为，孝文化是中国的优秀传统，但现在看来，日本人领悟的孝文化，似乎在国内将它弘扬的更好。
日本那严谨，认真到极致的孝让身为孝的起始的国人感到一丝羞愧。现在的中国，要学习的东西很多，尽管近三十年来国家发展很快，国民经济生产总值已经跃居到世界第二位，但是，中国想要成为一个能够影响世界的国家，这中间还是有一段距离的。而很重要的一方面就是，中国人不能丢失了自己，日本民族的学习能力很强，学到的东西很快就可以变成自己的，而中国本来就有很多珍贵的东西，如此好的优势，相信可以做出很大进步。
菊与刀读后感(篇7)
同时他们也十分强调报恩，这本是一种美好的社会品性，但是他们又把“恩”当做是必须偿还的债。如果受了别人的恩，就欠下了恩情，必想方设法以偿之。这就使人们不轻易给予恩惠，也不轻易接受恩惠。
在日常生活中，接受恩情是一种让人难以承受的情分，因此，必须倾尽全力去偿还。比如“工作”也是要报答的情义之一，所以努力工作、极端敬业是毫无疑义的，否则对不起工作给你的恩惠。而工作就是尊重和服从你的领导，这也是日本独特的文化内涵所要求的。
日本式的报恩，要像“义务”一样的去完成，恩是一种债务，是必须偿还的。对天皇报恩就是“忠”，给父母报恩就是“孝”。这些都是强制性的，是与生俱来的。
以上分析的每一种日本文化的特点都是其整体文化的一部分。虽然每一个特点单独来看是如此的个性鲜明，有些特点甚至是其它的民族所不能理解的，但是不同的文化特点之间的是彼此关联和相互作用的。正是这些独特的文化因素相互作用，形成了整个日本民族文化的独特魅力。
比如日本文化中的羞耻感，正是因为从小的教育，社会的价值，生活的点滴中无时无刻不存在着“情义”和忠诚，才使日本人过分的注重外在的评价和个人名誉，从而产生非常强烈的羞耻感。正是这种强烈的羞耻感，使他们在不知不觉中有了一种独特的表达善意的方式，因为他们重视别人的意见，希望通过这种善意的回报来维护或提高自己的声誉。甚至对天皇的极度忠诚也是耻辱感的一种体现，但其他人表现出一种信仰时，如果个体不跟从，就会被排斥，被周围的人群所鄙薄，个体就会倍感耻辱。
我认为这也是日本强烈集体主义的一个重要原因。
菊与刀读后感(篇8)
浅析日本的民族特性
【摘要】“菊”是日本皇室族徵，“刀”是武士文化的象征。菊，代表着日本人温文尔雅、彬彬有礼、高雅脱俗；刀，象征着日本人勇猛好战、残酷无情。日本人极其好斗却又祥和；既好兴戎挑衅却又唯美；既傲慢无礼却又文质彬彬；既顽固不化却又与时俱进。
该书被命名为“菊与刀”，正好象征了日本人的矛盾性格和日本文化的双重性——生性好斗而又温和谦让；穷兵黩武而又崇尚美感；桀骜自大而又彬彬有礼；驯服而又不愿受人摆布；忠贞不二而又心存叛逆；勇敢而又怯懦。
【关键词】民族特性、等级制度、实事求是
一个民族的品格和精神面貌什么时候才能体现出来？恐怕莫过于在全民族遇到灾难的时候。这个民族在灾难发生之时，尤其是整个疏导过程中表现出来的秩序井然和沉着冷静几乎可以平复灾难带来的恐慌，那种镇定、有序、沉着的令世界为之刮目相看。
中国国歌里“中华民族到了最危险的时候，每个人被迫着发出最后的吼声”，中国古人也说，“疾风知劲草，板荡识忠臣”。在灾难和苦难面前，一个国家的性格就像在寒流和飓风之后，是屈服还是挺身而出？是刚健还是柔弱?
是冷静还是急躁？面对千年一遇的灾难，正如《人物周刊》2011年第九期封面所指出的那样，地震、海啸、核泄漏，日本向世界献上并非粗制滥造的一课：高素质的理性公民、快速反应的责任政府、有公信力的自由媒体。
这个民族给全世界也给人类的灾难抗争史留下了重重的一笔，同时也让全世界对日本人的民族特性感慨不已。美国著名人类学家鲁思本尼迪克特在她研究日本文化的重要著作《菊与刀》中剖析了日本人的民族特性。
《菊与刀》的书名别具特色。“菊”是日本皇室族徵，“刀”是武士文化的象征。菊，代表着日本人温文尔雅、彬彬有礼、高雅脱俗；刀，象征着日本人勇猛好战、残酷无情。
日本人极其好斗却又祥和；既好兴戎挑衅却又唯美；既傲慢无礼却又文质彬彬；既顽固不化却又与时俱进。该书被命名为“菊与刀”，正好象征了日本人的矛盾性格和日本文化的双重性——生性好斗而又温和谦让；穷兵黩武而又崇尚美感；桀骜自大而又彬彬有礼；驯服而又不愿受人摆布；忠贞不二而又心存叛逆；勇敢而又怯懦。
菊花意象反映了日本人对美的追求和对自然的向往。与之相对应的是刀文化，反映了日本的好战性。平安朝初年，皇室，甚至公卿贵族和文人都高度赞扬菊花的美丽，使菊花成为日本皇室的象征。
中国每年的九月初九重阳节在日本又称菊节。在日本人看来，菊与刀，看似水火不容，实则相依为命，对于菊与刀意象的把握，笔者总结为隐忍与刚健的象征，是对于日本民族心灵史的挖掘。举刀杀人或割腹，放下刀赏菊或游冶——这样不同的意境只是日本民族性格的两面。
菊花与刀，忍让与朝气，两种形象，内涵其实是一样的：菊花的凋零与勇士的死亡。菊与刀，向死而生，为
死而生。菊本身就是死亡的化身，而刀无疑是通向死亡的桥梁。对于日本人而言，菊与刀的不可分离，菊与刀的相得益彰，在死亡的舞台上，二者如影随形。
我们隐约可以看到一个民族所认可的战士荣耀和梦想，以及一个民族性格的背景和基调。
菊花和刀象征着日本文化精神中矛盾的两极。他们安静、冷漠、残忍。从战争的角度看，日本十分重视精神力量，而轻视物质力量的对比。在他们的战术手册上有这样一句，“以吾等之训练对抗敌军数量上之优势,以吾等之血肉对抗敌军之钢铁”。
① 这充分显示了日本是如何将菊花和刀的精神结合在一起的。如果说菊花象征的是某种可以抵抗外界的精神力量，刀这个符号，代表的就是顽冥不化的崇尚由这种精神带来的道德优势和力量。这种重精神、轻物质的文化，使日本人在战争中生死存亡，即使面对有优势装备的敌人，也能勇往直前。
神风特攻队将这种性格演绎到极致，依靠个人的勇气攻击敌人的坚固战舰。然而，当这种勇气被用来对付平民时，危害是如此之大。不尊重自己生命的人诚然也不会在乎别人的生命，于是日军在亚洲各地的大屠杀屡见不鲜。
日本文化不同于西方文化，日本文化没有原罪，没有忏悔，没有宽恕的必要。他们的一切行为都可以用忠义和各得其所来解释。日本虽然从中国引进儒家伦理中关于忠和孝的观念，但却极为鄙视被儒家视为最高准则的“仁”。
因此，忠和孝成为他们伦理中最主要的两极。在对待皇帝的态度上，这两股力量已经成为一股合力。日本人对天皇有近乎神性的崇敬和忠诚，几乎成为一种准宗教。
在宗教界，没有人能质疑上帝的言论是对是错，这为日本战争提供了借口。所有的屠戮都可以以对为天皇忠诚找到借口。
表面上，对天皇效忠使日本人疯狂的、不惜一切扑向中国。但是这一切的起源在哪里？日本是一个等级文化意识很强的国家。从中国引出的等级观念已经在这个国家扎根并根深蒂固。
日本文化里有种各得其所的说法，他们相信只要每个人在社会等级中找到适合自己的位置，那么这个世界就是完美的。虽然这与平等和自由的概念背道而驰，但自由也有尊重每个国家自己选择的含义。但可怕的是，日本在处理国际关系时，也把自身的优势作为最高标准。
他们不仅为每个人找到了一个地方，还为每个国家贴上了标签。这是日本发动大规模侵略战争的深层动机。他们认为他们在该地区处于一个高层次的序列中。因此，需要整顿地区秩序，使个国各自为政。这种强迫输出背后的精神核心是可怕的等级制度。
从文化内涵上看，日本文化中有强烈的负恩感。在日常生活中，接受善良的根源是一种难以忍受的感情，我们必须尽力报答。但是报恩是有条件的，就是施恩者必须是自己认为高尚的，可以偿还的人。
作为从中国那里承受文化恩泽的国家，日本一直对中国怀着复杂的心理，既感到难以偿还，又对近代中国的沉沦感到羞辱，这种羞辱来自于其自身国力的增强，由此感到曾收到过这种国家恩惠的可耻。这种复杂的心情由各得其所的借口成为发动侵华战争的内在原因。它要为中国重新确立自己的地位，就是作为日本的附庸，并把这作为报恩的一种方式。
日本在处理国际关系时，把各得其所当作最高准则，他们要为中国重新确立自己的地位，并将这视为报恩的方式。然而，战争中的日本人发现，中国人并不欢迎他们，而只有仇恨。日本人意图构建的大东亚共荣圈和国际关系的等级秩序，只不过是一厢情愿。
他们还没学会具体问题具体分析，他们缺少实事求是的态度。并非每个国家都向他们那样痴迷于等级秩序，只能在稳定的等级中才能获得安全感。中国崇尚以和为贵，然而在亡国灭种的危机前，所有中国人又会以“天下兴亡匹夫有责”的英雄气概站出来，即所谓“忍无可忍，无需再忍”。
缺乏实事求是精神的日本人，没有想到，在中国他们会遇到如此顽强的抵抗，一盘散沙汇聚成了一个坚强有力的铁拳！
在“实事求是”方面，日本轻视了中国的民族精神，大举进攻中国从而被羁绊在中国战①鲁思本尼迪克特：《菊与刀》，第13页，吕万和等译，北京商务印书馆1996.
场的泥潭中，最终导致了大战的失败。作为日本另一个对手的美国显得高明得多。日本是一个很独特，甚至很“怪”的民族，美国人知道他们对日本国情、人本文化、日本的民族性不够了解，他们不能不加区别的就用对付德国的办法对付日本，因而他们组织了学者对日本的民族性进行研究，这些研究者中就包括了本尼迪克特。
她在报告中推断出的结论是：日本政府会投降；美国不能亲自直接统治日本；要保存并利用日本的原有行政机构。后来，美国的决策同这位人类学家的意见一致，而历史也仿佛是在设定的轨道上前进。
毫无疑问，美国对日本的占领方式是有效的，而这种有效性很大程度上归功于具体问题具体分析的科学精神，归功于人类学家准确的预见。结果是日本投降后几乎没有抵抗，完全服从“敌人”的管理，而美国，通过清理并利用日本政府机构，作为一种统治工具，为自己节省了大量的时间、人力和资源。在此过程中，正确的意识产生了巨大的积极作用，指导实践，趋利避害。
《菊与刀》虽然已经问世半个多世纪了，但是本尼迪克特在该书中所提示的关于日本文化的基本理论和观点仍没有过时，对于理解当代日本人的民族特性和行为方式，仍然具有重要的参考价值。由于中日两国千丝万缕的联系，我们能从日本民族中看到自己民族的身影，从日本人身上反思自己。诚然日本文化中还存在着落后保守的元素，这就更需要我们取长补短，取其精华，去其糟粕，不断的完善自己。
《理智与情感》读后感
希望这篇“《理智与情感》读后感”能够符合您的阅读需求让您感到满意。书籍是我们跨越时空与作者交谈的手段，当读完作者写的作品后，我便有了许多新的想法。 阅读后写下你的感悟也是加深对所读书籍理解的一种方式。我们会持续关注这个领域为您带来最新的信息！
《理智与情感》读后感 篇1
花了半个月看完这本大部头小说，本以为三册即是所谓的世纪三部曲，没想到三册才是世纪三部曲的第一部，期待第二部和第三部。对欧洲的历史了解得很少，在这本书里学到了很多历史知识。难能可贵的是，作者的所有历史小说都会找历史学家进行验证检查，这几乎可以保证他的书里不会出现违背史实的内容。另一方面，作者讲故事的能力炉火纯青，据说这部小说的平均阅读速度是3天。
有人说，肯·福莱特是欧美的金庸，肚子里都是真才实学，却用朴实平易的文字，用以小见大的手法，描述一幅幅大格局的鸿篇巨制。
作者通过对五个家庭的人物进行描写，完成了对宏大的一战的描述。让历史变得生动鲜活，战争变得冷酷细腻。从最初的暗流涌动却表面和谐到最后的冲锋陷阵互相仇视，战争带来的影响如此巨大，不论是主战派还是和平派，不论是战胜国还是战败国，都伤痕累累。肯·福莱特将历史上的真实人物与小说里的虚构角色相互融合，各自影响，所有人物都栩栩如生，每个人物的出现都推动着情节发展，高潮迭起，冲突不断。除此之外，肯·福莱特也很擅长描写爱情，纤细动人，于细微处捕捉感情的变化。最令人唏嘘的是茉黛与沃尔特，一个英国贵族女勋爵，一个德国年轻特工，在战前毅然决定结婚，在战争中互相思念互相担心，在战后勇敢地将婚姻公诸于世。好在肯·福莱特总是愿意说那些令人愉快的故事，所以他们虽然没有了战前的荣华富贵，却有了战后的相濡以沫。
在第一次世界大战的硝烟中，每个角色在热烈生长的同时，也在一步步迈向死亡。巨人的陨落，是帝国的陨落，是贵族的陨落，是旧制度旧观念的陨落。然而新生的布尔什维克是否会成为新的贵族?我们都知道一战后的和平并不长久，二战很快就会到来。波澜壮阔的一战历史由萨拉热窝的一颗子弹引起，那么下一次战争又会给这些人带来怎样的影响?那些新生的小生命们又将自愿或被迫前往战场，为国家而战，为人民而战，为所爱而战。
《理智与情感》读后感 篇2
作者简介：简·奥斯汀1775年出生于英国汉普郡一个名叫史蒂文森的村庄。她父亲是个乡村牧师。她没有受过多少正规教育，但在父亲的影响下，她通过涉猎各种书籍学到了很多东西。
十四五岁就开始写短剧、小品试笔，娱乐家人，二十一岁完成的小说以跻身英国文坛最佳作品行列。
奥斯汀的小说均为爱情故事，但她本人却终生未婚。她与1817年去世，时年不足四十二岁。简·奥斯汀与二十二岁前已完成两部小说，即《傲慢与偏见》、《理智与情感》。
故事集中体现了“理智”与“情感”的矛盾冲突。以玛丽安为代表的人物是理性的、感性的；以约翰·达什伍德和他的妻子为代表的人物是理性的、感性的；以威洛比为代表的人物情感上是非常虚伪的，表面上是感性的，实际上却是冷漠无情、自私的。作者在故事里对珍重感情的人报以赞扬，尽管对这些人在理智上的欠缺也不时加以讽刺，然而对缺少感情仅有理智或是在感情上虚伪的人，却表现出鄙夷的态度。
这本书主要表现了“人不能没有感情，但必须受理智的制约。”
对于读这本书，可以说是一个意外吧！自从我有了一台电脑，我已经很久不能看书了。也许是因为无聊，也许是因为寂寞。总之这一切的一切，成了我看完这本书的理由。
之前已经看过《傲慢与偏见》，对简·奥斯汀的写作风格有所了解，同时对英国的田园生活带着好奇心，我仔细的看完了这本小说。“理智”与“情感”的冲突似乎时时刻刻伴随着我们，每个人的一生都被“理智”与“情感”所迷惑，处于这种纠结矛盾的泥沼中，无法自拔。就像“every coin have two sides”，人也是一样的，有时会更加的复杂。
这本书主要是关于两个女主角的择偶活动，妹妹埃莉诺和妹妹玛丽安。通过写两姐妹的曲折的感情经历表现出“理智”与“情感”的矛盾冲突。本文着重揭示了当时英国社会潮流中女性以婚姻为恶习寻求经济保障、提高社会地位的丑恶风尚。
小说中的所有女主人公都追求与男性思想感情的平等交流与沟通，要求平等的社会地位权利，坚持对男性的独立观察、分析和选择的自由。在当时的英国，这几乎无异于反抗的呐喊。
埃莉诺是达什伍德家的大女儿，是一个有着丰富感情和理智的女孩。从她的行为，我们可以看出她严谨、聪明、体贴、善良。对于各种情况都能让理智与情感并肩作战，无论是对爱德华·费尔拉斯先生的爱慕还是对露西·卡蒂尔小姐的言行的厌恶都能恰如其分的对待。
既不失自己的风度，也适当的反唇相讥了恶意挑衅者。这不愧是“理智”与“情感”的完美结合。其实一开始埃莉诺就显示出比她的妈妈和妹妹更具有智慧，在面对哥哥约翰·达什伍德和达什伍德太太的愚昧和恶意的讽刺时都能以礼相待，不失礼貌。
约翰·达什伍德夫人一直把金钱和地位作为衡量人的价值的标准，因此她对埃莉诺一家经济状况良好保持着不屑德太度。埃莉诺深知自己的嫂嫂对自己一家持有偏见，仍然对其尊敬，之后对于爱德华和露西一事对达什伍德太太造成的伤害，埃莉诺也尽力的开导、劝慰。足以说明她的心胸宽广。
埃莉诺不仅心胸宽广，而且还十分善于为他人着想。之后，她不得不离开诺兰庄园。虽然她不愿放弃，但表面上，她还是忍住了悲伤，安慰着姐姐和妈妈。全然将自我抛之脑后，细心地照顾家人。
詹宁斯太太的行为有时看起来很愚蠢，但埃莉诺没有提到。相反，她强调詹宁斯太太的慷慨和乐于助人。我很感激我在詹宁斯太太舒适的别墅里度过的快乐时光，也非常感谢詹宁斯太太的细心照料。之后对于爱德华，想必大家都深有体会。
当她不经意间知道心爱德爱德华先生已经秘密地决定了没有家人和露西的生活时，她感到了痛苦，但她不能告诉任何人，因为她知道这只会给她母亲和妹妹带来更多的痛苦，也会给她自己带来更多的笑声。不仅如此，在日常生活中，我们还必须微笑，社交和安慰我们受伤的妹妹。而在这之后，由于爱德华与露西私定终生的事被家里人知道后受到了母亲的极力反对，姐姐差点就昏死过去。
于是他母亲把他赶出家门，重新分配了他的遗产，使爱德华身无分文。当布兰登上校将一个空缺的牧师职位和埃莉诺说的时候，可以看出此时的埃莉诺比谁都更加的高兴。她爱他，但她知道她不能和他在一起，仍然担心他的未来生活，深知全力以赴希望他能真正幸福，己是她不在他身边。
幸运的是，结局很好。露西和爱德华的哥哥结婚了，爱德华又自由了。费拉尔斯太太和达什伍徳太太也支持爱德华和埃莉诺。尽管他们之间经受了许多的困难，终有了幸福的生活。
妹妹玛丽安，达什伍德家的二女儿。与妹妹埃莉诺相比，她是一个缺乏理智和情感的人。搬出诺兰庄园后，我遇见了35岁的布兰登上校，以表达她的爱意。
她脸上的态度很傲慢。她认为他太老了，同时也不优雅。之后，她遇到了“风度翩翩”的威洛比，遂开始了她的热恋之旅。“只要一有时间他们就呆在一起，全然不顾他人。
”在玛丽安的眼里，她的威洛比是优雅的、博学的、甚至几乎所有赞美的词用在他身上都不显得过分。可以看出，玛丽安是个十分感性的人，对爱情如此。对身边的人也是如此。
她似乎是世界上最好的。没有人能比得上她。她欣上她最喜欢的威洛比。对自己讨厌的布兰登上校恶意讽刺，对以詹宁斯太太为首的一系列愚蠢、无知的行为不留余地的漠视、语句中不乏轻蔑。当威洛比抛弃自己时，她悲痛欲绝，自我作践，差点死掉。
痛苦的教训和姐姐的榜样终于让她有勇气面对生活，活的理智。最后她嫁给了一心一意爱她的布兰登上校。
说完了这部作品中的两位可爱、善良的女主人公。这里还要说一位同样令我们带有深刻印象的主人公。他就是约翰·达什伍德夫妇。
在这篇文章的开头，作者写到继子约翰在遗产分配上获得了非常丰厚的财富。面对父亲的去世，他没有儿子般的悲伤。面对父亲临终遗言好好照顾三姐妹，却要给她们钱帮忙表示犹豫，。之后，当他们邀请埃莉诺和玛丽安或露西回家时，他们表现出缺乏情感和智慧。
通过这篇文章的阅读，我们可以知道。理性和情感就像一把双刃剑。坚持理性可能会伤害感情，照顾感情，失去理智。能很理智地处理情感，能在情感的一定范围内保持理智，当然最好，这是运用这把双刃剑的最好方式。
但是，现实生活中，往往会面临着取舍时，你是理智多于情感呢？还是情感多于理智？或者像威洛比先生，表面上情绪化，但内心自私。
因此，愿我们每个人都能控制自己的理智和情感，而不是被它奴役。
最后说一点，对于已步入社会半只脚的我们而言，《理智与情感》这本书，应该会带给我们更多的启迪。
《理智与情感》读后感 篇3
读了这本书后，我印象最深的不是故事的主体，而是埃莉诺和玛丽安处理事情的不同方式。
埃莉诺是个稳重的人。她做任何事之前都要仔细考虑。她的自控能力很强。即使感情太强烈，她也会克制，冷静地分析。我真的无法想象一个19岁的女孩能在什么样的环境中培养出这样的忍让能力。
她很爱自己的家庭：她的爸爸妈妈和妹妹们。就算在得知自己心爱的爱德华已经有了结婚对象之后，她仍能为了不让家人伤心而将自己“伪装”起来，事实上，这还不是我最为欣赏她的一点，我最佩服的，是当露茜——那个和爱德华有了婚约的女人接近她，并将这些事情告诉她的时候，她能够克服住自己的悲伤和愤怒，去“开导”露茜，尽管她一早就知道露茜是为了来给她个“下马威”的。
玛丽安和埃莉诺性格完全相反。她勇于表达自己，说爱就是爱，但她不能说不爱就是不爱。在威洛比离开她之后，她便萎靡不振，尽管身边有一直默默陪着她的埃莉诺、给她温暖的妈妈，“关心”她的邻居……可她却丝毫没有注意到，她沉浸在自己被抛弃的世界里，认为所有人都无法理解和体会她这种痛不欲生的感觉，她在与威洛比的情感中无法自拔，甚至几乎断送自己的性命……虽然她的行为方式在某种意义上来说过于感性，但这是一种真性情的表现，太过于把自己的悲伤隐藏起来，也不见得是一件好事……
在达什伍德一家的两姐妹身上，我们总能隐约看到生活的影子。
我们也是姐妹。像埃莉诺和玛丽安一样，我和我妹妹是两种不同的性格。
常被冠以安静标签的姐姐和活泼标签的妹妹：我不喜欢“冲动而为之”的事情，妹妹却不喜欢在细节上下功夫（当然，这种细节指的是一些很琐杂的事情）；我不喜欢外出交际，妹妹却不喜欢宅家静思……
在埃莉诺对安慰玛丽安的描述中，似乎读出了她自己的声音--
“是的。可我爱的不仅仅是他。其他人的舒适对我是非常珍贵的。”
玛丽安会一头栽进爱情的小船中，埃莉诺却不会，她对很好地衡量了自己的爱情和亲情。
很多次，总会有人跟我谈起这么一个问题：如果让为爱情、亲情和友情排序，你会怎么选择？
毫无疑问，我一定会说我的第一要务：家庭。
我的家庭对我来说是不可替代的。他们给了我一个幸福的家和一个充满爱的港湾，这是我永远的骄傲。
实际上我在“爱情”和“友情”中摇摆不定很久，我不知道爱情和友情，如何权衡？
后来有一次，在和妹妹聊起这个话题的时候，我说：我还是把友情放在第二顺位好了，毕竟在我看来——最好的爱情，走到最后是会变成亲情的，那种才能称为真爱；而好的友情，也会是一辈子的，人的一生也难得能遇见几个值得深交的知心之人。
“可爱情是绝对不等于亲情的，变成亲情的恋爱就已经变了质了。”当然，对于爱情至上的妹妹来讲，这样的解释也是有她自己的道理的。
“当然是爱情优于友情了，有些朋友关系说断就断了，但爱情，你的另一半，是会陪你一辈子的。”一位认识很久的好友如是说。
后来，我想了很久，我觉得，虽然他们一直不赞同我所说的或许友情可以摆在第二顺位，但是，我还是觉得，真正的爱情是建立在彼此了解、彼此认可的基础上，也就是在友谊之上，所以，不论是把爱情放在友情前面还是放在友情后面，其实它都涵盖了友情，所以说爱情涉及面更广，但又不能将其与友情混为一谈。
《理智与情感》读后感 篇4
《理智与情感》是由李安执导， 詹姆斯·弗雷特、哈里特·沃特尔、 凯特·温丝莱特等主演，改编自英国女作家简·奥斯汀的同名**的爱情电影。这里是xx优秀的英语读后感，欢迎您阅读和学习，谢谢！
sense and sensibility was the first jane austen published. though she initially called it elinor and marianne, austen jettisoned both the title and the epistolary mode in which it was originally written, but kept the essential theme: the necessity of finding a workable middle ground between passion and reason.
the story revolves around the dashwood sisters, elinor and marianne. whereas the former is a sensible, rational creature, her younger sister is wildly romantic--a characteristic that offers austen plenty of scope for both satire and ***passion. ***menting on edward ferrars, a potential suitor for elinor's hand, marianne admits that while she "loves him tenderly," she finds him disappointing as a possible lover for her sister.
soon however, marianne meets a man who measures up to her ideal: mr. willoughby, a new neighbor.
so swept away by passion is marianne that her behavior begins to border on the scandalous. then willoughby abandons her; meanwhile, elinor's growing affection for edward suffers a check when he admits he is secretly engaged to a childhood sweetheart. how each of the sisters reacts to their romantic misfortunes, and the lessons they draw before ***ing finally to the requisite happy ending forms the heart of the novel.
though marianne's disregard for social conventions and willingness to consider the world well-lost for love may appeal to modern readers, it is elinor whom austen herself most evidently admired; a truly happy marriage, she shows us, exists only where sense and sensibility meet and mix in proper measure.
理智与情感是简奥斯丁出版的第一部。虽然她最初称之为埃莉诺和玛丽安，以及奥斯汀抛弃了奈德的标题和写作风格，但他们保留了基本的主题：需要在激情和理性之间找到一个可行的中间地带。
故事围绕着达什伍德姐妹埃莉诺和玛丽安展开。虽然前者是一个聪明，理性的生物，她的妹妹是疯狂的浪漫-这一特点，提供了奥斯汀一系列讽刺和同情。谈到edward ferrars，elinor的手一个潜在的追求者，玛丽安承认，她“温柔地爱他，”她发现他很失望，因为她姐姐的一个可能的情人。
然而，很快，玛丽安遇到了一个男人的理想：新邻居威洛比先生。所以玛丽安被激情冲走了，她的行为开始与丑闻有关。
后来，威洛比放弃了她；与此同时，埃莉诺对爱德华日益增长的感情受到了考验，他承认了自己的秘密和儿时的心上人。姐妹们是如何处理他们的不幸的？他们吸取的教训终于有了必要的圆满结局，形成了共产党的核心。虽然玛丽安无视社会***愿意考虑失去爱情世界可能吸引到现代的读者，这是奥斯丁本人最埃莉诺谁显然对;一个真正幸福的婚姻，她告诉我们，只有理性与感性满足的地方，以适当的方式混合。
《理智与情感》读后感 篇5
在寒假的时候，趁着闲暇的时间，我看完了《理智与情感》这一部电影。也有了些自己的思考。
说起《理智与情感》，想必很多人想到的第一个关键词就是李安，《理智与情感》把作为导演的李安送到了一个很高的位置，这部影片帮李安赢得了在美国电影界的一定席位。但是，很多人不知道的是，这部电影在许多方面都很出色，并在当年获得了许多奖项。这部电影于1995年在美国上映。
1996年，该片获得第68届奥斯卡金像奖最佳改编剧本奖，以及8项最佳摄影和最佳服装设计提名。那一年，奥斯卡给观众留下了深刻的印象。
影片讲述一个英国庄园主去世后，由于遗产法规定家产只传男不传女，他的女儿们都面临着扫地出门的命运，嫁一个好丈夫便成了她们的燃眉之急。为了全家的幸福，大女儿深深地隐藏了自己的私情；小女儿为了追求爱情甘愿付出。虽然大女儿和二女儿有着截然不同的爱情观，但是最终“理智”和“情感”都得到了真爱。
《理智与情感》是一部慢电影，不适合那些太过心急，追求剧情快发展的人看。如果你慢慢品味，静静思考，你会发现电影中的许多小细节都有意义。
西方文化与东方文化有很大的不同，但也有相似之处。很多人认为，这部电影借助东方传统，完美地展现了那个时代绅士淑女的细腻情怀。
看完整部影片，让我留下最深印象的就是大女儿对爱情的“隐忍”。在《理智与情感》剧情最后，当emma面对意中人知道他并没有结婚而喜极而泣的泪流满面，凝噎失声。这样一个场景，我甚至觉得李安是最懂得奥斯汀的**的人，他懂得**作者写下这样的故事时，她的内心是如何的研磨了那个时代的绅士和小姐的细腻情感。
奥斯丁的笔下主人公们对爱的来临，总是在那样的时代而束缚，在爱面前，隐忍的爱是一场多么艰难的个人战争。在今天看来，其实是因为一张薄薄的纸般的矜持和忍让，而可能失去一个人，并可怕地失去自己的生命。奥斯丁的**的魅力之处，就是它表达了人的感性曾经是那么一种难以救药的病症，代表了希望爱的纯美同时也难以逃脱时代特征给予的波折，酣畅淋漓的爱得来需要一个并不简单的过程，让这样一个过程牵动人心的是隐忍其中的压抑和伤悲。
留下了更长的余韵。
李安很能懂得如何表现男女微妙情感恨怨如何发生，能把矜持敏锐的感性表现到要化成电影主角伤悲和激动的泪水，包括观众的。我认为，恋爱中的人必须要看的电影并不是那些轻松浪漫的喜剧，更需要看的是类似《理智与情感》这类能给他们带来爱的思考的影片，教会他们更懂得爱，他们必须知道：恋人们说出的并不多于他们心灵所有的，那是因为总存在那些不了解自己和别人的部分，而这些，成就了使爱情善美感性深厚激颤的可能。
我想，我应该会把这部影片认真地再看一遍，因为只看一遍，是很难完全理解它背后真正想表达什么，再看一遍，想必会给我带来对爱的更深的思考。
《理智与情感》读后感 篇6
理智，一块人们区别于其他生命的广告牌
情感，这则广告牌上唯一不掺假的信息
自从人成为了人，就毫不羞涩地给自己脸上贴了一张“思想”的标签，以示高级，孰不知思想并不是一种健康的活动。进化的艰难让人类原始情感的火苗忽而掩天蔽日，忽而奄奄一息；生存的无奈则使众多源于人性劣根的顾虑，思量与心机有了一个美丽的名字——理智。
理智与情感，千万年来，交锋在千万颗新的舞台上演绎出种种阴请圆缺的悲喜剧，至今不曾谢幕。
理智与情感的交锋不仅是在沙翁笔下人物的心中进行，同时也在创作者之间展开。这是一场没有胜利者的战斗。它不仅促进了社会的进步和人性的完整，也为肮脏的工业文明时代留下了无数美丽的花边。情感本身就是不理智的，它就像是人举刀的左手和持剑的右手，它们的交锋是一种无法回避的悲哀，这就叫无奈，一种自己对自己的扼杀。
正如这本书中所写的，情感和理智是不一致的。情感包含爱，恨，亲，恶等，发呼于心的所有东西；理智则有法理，公理，机智，诡诈等不同类别。不亲涉其中是难以体会的。
我们无法回到那个女士用快速扇扇子表示独身，张开扇子表示爱的维多利亚时代。爱，就要说出口——虽然我做不到这一点。
elita的理性和mariana的感性都是挤压和变形的东西，似乎代表着保守和开放。如今的人们谁还肯揪住诺言这种东西不放？守诺，也被别人守诺是一种心底的舒适。
感情有理智所根本不能理解的理由。你实践了你的承诺，这比什么都重要，情感早已不是“喜欢与不喜欢”这样简单。就像我现在喜欢听乐队，和现在年轻的摇滚乐队相比，他们的歌可能不够强。
但他们的**依然动听，最重要的是他们勾起了我曾经珍藏到快遗忘的一份美好回忆……
世界上有两种爱，一种让我们笑，另一种让我们痛。两者都能撕裂我们的心。爱是生命中惟一的好东西，但它常常被破坏，因为我们对它的要求太高了。
如果人们要求对方做些什么来证明自己的爱，那就意味着他们不信任对方，没有信任的爱就不能被依赖。——真爱是不会成为怨恨的。对此我深信不疑！
我说过，自己对感情没有特殊的情结，因为我还没有那样的阅历。
就像我看到的，成年人的爱情是游戏，我不知道连人生都没有度过三分之一的年轻人面对爱情有没有脱离游戏的性质，或许等到有一天我成为情感的当事人时才能真正体会到感情这种“文化”。
每个人对情感的理解都是一种痴心妄想。你我可以保留自己的观点。毕竟，
理性是一个有限的问题，而情感是一个永恒的问题。
《理智与情感》读后感 篇7
理智与情感·真爱与迷恋
——观《理智与情感》和《亲密之旅01》有感
看了黄维仁的《亲密之旅》，作为世界著名的婚恋专家，他对两性关系的见解的确很全面很细致。在这段视频中，他诠释了真爱和迷恋，并提出了它们之间的五个不同点。而恰巧最近，正好在看简·奥斯汀的第一部小说《理智与情感》，对此也深有感触。
理智与情感，真爱与迷恋，我也想谈谈自己的看法。
《理智与情感》写的是埃莉诺和玛丽安姐妹的情感经历，她们分别是理性和感性的代表。尽管这部小说的背景发生在19世纪末的欧洲资本主义上层社会，但这两种人在两个时代都存在。面对爱情，两姐妹都有强烈的情感，只是埃莉诺表达的不明显，纵使内心已有很大的波澜，但表面上却可以克制自己，冷静面对。
她深爱着爱德华，强烈却也含蓄，虽然知道爱德华同样爱着自己，但由于现实的道义，她只能把爱意埋藏起来，默默忍受思念的痛苦。而且为了不让妈妈和妹妹担心，她甚至都不肯表达痛苦。只能说，作者把埃莉诺描绘成了一个性格坚强、心地坚强的人。
而相反的，妹妹玛丽安则情感丰富，一有点情绪就表露无遗，她爱威洛比，就会把她的爱说出来，告知全世界她有多在乎他。在威洛比背叛她以后，她伤心难过悲痛，丢了魂似的，因此得了重病。
读完这部小说，我能感觉到作者对埃莉诺的偏爱，她对埃莉诺的描写，平静、成熟、矜持、有教养，最后是一个圆满的结局，这些都显示了作者对理性的认可。透过被遗弃的玛丽安，作者似乎想告诉读者，爱情是一把双刃剑，盲目的爱情可能会受到伤害。在这段失败的爱情之后，玛丽安长大了，最终接受了不兰登上校，他并不年轻，浪漫，但沉稳和负责。
黄维仁在《亲密之旅》中提出真爱与迷恋的第一个差异就是：“日久生情”或“一见钟情”。斯滕伯格的爱情三元理论中的指出：
爱情有三要素——亲密、激情和承诺。完满的爱情必须同时拥有这三个成分，才能够永恒。而“一见钟情”的迷恋只有激情的成分，缺乏亲密和承诺。
通常在激情过后，感情就很快冷却下来，不会长久。
在小说中，玛丽安受伤时遇到了威洛比。在这种非常适合英雄救美的情况下，英俊的威洛比自然会唤起浪漫的玛丽安的感激和爱，并很快俘获她的芳心。玛丽安一下子就认定了威洛比，才认识几天就觉得他就是她的真命天子了。她纯粹地跟着自己的感觉走，情感大大超越了理智，她觉得爱情就该这样热情如火、轰轰烈烈。
但故事的发展往往就是俗套的，威洛比最后抛弃她了，其实，如果不是威洛比为了利益，背叛爱情，也许时间久了，两个年轻人就会从开始的“一见钟情”，渐渐地发展成更稳定更成熟的感情，即所谓的“日久生情”。
在我看来，迷恋和真爱并不是对立的，它们是一种渐进的关系。一开始要先有了迷恋，才慢慢发展成真爱。恋爱恋爱，先恋后爱。
喜欢一个人却不一定爱，在爱的过程中，一步一步地从浅浅的喜欢到深沉的爱。刚进入青春期，小屁孩总说些酸溜溜的话，比如：喜欢是淡淡的爱，喜欢是深深的爱。
其实这句话还是蛮在理的，如果真的能理解其中的含义，可能多少也就懂了些爱情的复杂吧。理性与感性，哪个比较好，并没有绝对的答案。每个人都可以扪心自问，为了感情，我们能做到真正的绝对理性还是感性？
答案一定是否定的。这真是个两难的选择。我们只能说我们喜欢哪一边。埃莉诺选择了现实，压抑了自己的情感，她的需求没有得到满足。弗洛伊德认为，她必须做梦，在梦中她表现出潜意识的不满和不平衡。如果没处理好，还可能导致抑郁焦虑等症状。
从心理健康的角度来说，这是不提倡的。当然，如果一个人具有成熟的人格特征，他就会转移和化解这一矛盾，实现内心的舒适和平衡。虽然情绪化的玛丽安的方法有利于身心健康，但她也有可能遭受更多的痛苦。
实际上，很多人都处于玛丽安的状态，太冲动，太情绪化。就像飞蛾爱上了火。即使它受伤了，它也会冲上去感受火的温暖。但这一“壮举”看似感人，但可能之后的痛苦会远远大过之前的美好，这时候，很多人就后悔了，只是这苦只能自己往肚子里吞了。
每个人都有自己的个性特征。面对情绪化的选择，很难做出决定，但事实上，人们对其中的一个有偏好。追求平淡、安静、现实的人，在权衡时，可能会放大现实中的各种问题，放弃一些亮点。有的人追求人生的起伏，喜欢飞得很高，也愿意感受落得很惨的感觉。
总之，不管最后是选择了理智还是情感，都要做好由于另一方面不能平衡所带来痛苦的准备，做决定前最好对那些痛苦做一个预期估计，把伤害减到最小。
我与地坛读后感
您知道怎么写出令人耳目一新的作品读后感吗？读作品，可以陶冶我们的性情。 读书后写读后感是一种对于自我思考的训练，我们编辑了“我与地坛读后感”以更好地满足您的需求，希望本篇文章能够为您带来一些有用的参考价值！
我与地坛读后感(篇1)
《我与地坛》包含了作者对人生的感悟 ，对亲情的讴歌 。这地坛只是一个载体 ，而文章本质却是一个绝望的人寻求希望的过程 ，以及对母亲的思念 。
由于作者在“ 活到最狂妄的年纪突然残废了双腿 ”，他经历了更多的人生痛苦 ，正当他在命运中挣扎时 ，他意外发现了一座古园 ，在这里度过了一个又一个的春 、夏 、秋 、冬的轮回 ，深刻的感受了季节的特点 ，体会了人生的每一种价值 ，也找到了心灵的宁静 ，从此不再自暴自弃 。他思考了生与死 ，死必然是归宿 ，当我们感受到累了 ，上帝自然会安排我们休息 ，而活着 ，是我们一生都要思考的问题 。即使活着是饱经风霜的 ，但是时间仍在运转 ，古园依旧还是古园 。
在经历了一次次的心灵与死神的战斗后 ，他最终战胜了死神 ，也是母亲的爱唤起了他的意志 ，他坚定的把自己的心变成一片沃土 ，而母亲在这片沃土上洒下了第一把爱的种子 。
史铁生的文章让我们学会了感恩 ，学会了坚强 ，学会了证实困难 ;也让我们进行了一次对心灵的探索和对生命的`诘问 ，使我们对生命的意义又加深了理解 。如此大千世界 ，有时我们需要一片净地 ，细细品味人生 。
史铁生在活到最狂妄的年龄上忽地残废了双腿，然而，虽年轻的他却没有选择死，而是独自一人，去了地坛。
我与地坛读后感(篇2)
刚开始读史铁生的《我与地坛》，只是觉得这本书的文字优美，很喜欢作者那细腻的笔触和那种娓娓道来的口气，没有过分的情感波动，描述的一景一物也都毫不张扬的真实存在，这些景物是我平时都会看见的东西，静静的呆上一会儿，细心观察，用心体会，心里总会有小小的触动但始终无法用语言和文字表达自己的心情，正所谓的是人人心中有，个个笔下无。读着读着，不知不觉就被文字下的故事深深地吸引了，他所描述的是一个绝望的人寻求希望的过程，以及对母亲的思念，不禁让我为之动容。
作者的执着与坚强激励着我。史铁生在二十一岁时因腿疾回北京住院，从此他再没有站起来，“活到最狂妄的年龄忽然残废了双腿”，他体验到了更多的人生痛苦，在最初的几年他在古园的角落里一连几小时专心致志的想的都是关于死的事，关于为什么要出生，为什么上帝要给他这样一个残缺的身体，但他依然在命运中挣扎，在挣扎中思考，想了好几年，最后终于想明白了：“一个人，出生了，这就不再是一个可以辩论的问题，只是上帝交给他的一个事实;上帝在交给我们这件事实的时候，已经顺便保证了它的结果，所以死是一件不必急于求成的事，死是一个必然会降临的节日”。面对残肢，面对挫折，风华正茂的他从彷徨走向沉着，找到了自己的位置，用文字给读者力量，给世人留下了无数的启迪成就了自身的价值。作为身体健康的我们，过着衣食无忧的日子，却经常会因为一些琐事而自寻烦恼，相比之下显得如此渺小。在过去，我很害怕面对困境，我不敢想关于“要是生命只剩下几天的时间，你会怎么办”之类的假设。读了《我与地坛》后，我感到我们活着，就得有勇气去面对生命给人生道路上设置的关卡。如何去拆掉关卡?拆开关卡后又怎样做?这些都是我们不可避免思考的问题。很多事很多人，不可能事事称心，处处如意，这就需要我们坚强，需要我们有一颗平常心，一种平和的心态学会面对，不抱怨，用积极的心态面对工作、面对生活，懂得感恩。“当你抱怨自己的鞋不好时，却发现有人竞没有脚。”其实我们是幸运的，因为任何困难甚是灾难前面也许会加一个“更”字。
母爱的伟大无私震撼着我。作者的双腿瘫痪给了他痛苦的青春，但当时的作者并没有体会到儿子的不幸在母亲那里是成倍放大的。她唯一的儿子长到二十多岁忽然截瘫，对于母亲来说犹如晴天霹雳，她情愿截瘫的是自己而不是儿子。这注定了他母亲痛苦而短暂的一生。当作者年少无知，自暴自弃时，母亲所承受的痛是常人无法想象的。作者母亲用自己不动声色的爱，去放纵他、去呵护他。她母亲过世后，偶然在古园里听见散步的老人说，“没想到这园子这么大”，作者才猛然醒悟，这么大一座园子，视力不好又身患绝症的母亲要在其中找到他的儿子，可想而知母亲走过了多少焦灼的路，才突然意识到在这园中不但处处有作者的车辙，有车辙的地方也都有母亲的脚印。此刻，想到了自己的母亲。她在我小的时常对我唠叨，这样做不对，那样做不好，我听了不止几千遍也我听厌了，真想远离她，能避开她的无休止的唠叨。参加工作了，也就更加忙碌了，母亲的唠叨也少了，也很少有机会听到了，回家后总有自己事情忙，或玩手机或做其他杂事，与母亲的交流沟通也渐渐少了。待我长大了自己做了母亲才深刻的明白母亲只是单纯的希望我好，希望用她过来人的经验告诉涉世不深的我少走弯路，她只是时刻都在牵挂我。只要我遇到的不开心的事或者挫折时在母亲的眼里都会成倍的放大，让她焦躁不安，想尽办法帮我，陪我度过，也只有母亲一直陪伴我成长，陪伴我闯过一个个成长中的关卡。下班回家无论多晚都会有一盏灯亮着，等我回家。我的母亲，她默默守在我身旁，看我喜而喜，看我哭而哭，陪我坚强走自己的路。
合上书，地坛里的一景一物，以及里面发生的故事，作者不能走远路却辽阔的心给了都给了我无穷的力量，让我有勇气做更好的自己。
我与地坛读后感(篇3)
我认为史铁生能够写出《我与地坛》这样一篇伟大的作品，是因为他经历了许多痛苦的挑战。正如轻狂少年子尤所说，我们都应该经历一些痛苦，只有在像地坛一样宁静的环境中，我们才可能停下匆忙的脚步，回顾自己的经历，对自己的命运进行反思。只有当我们经历命运的巨大考验时，我们才可能真正思考生命的意义——生死究竟有何区别、我们为什么要活着、我们应该怎样生活、如何面对苦难，以及如何救赎自己。史铁生应该感激生命中的挫折，因为正是这些挑战，让他理解了生命的奥秘，拥有了广阔的胸怀、深邃的思想和卓越的文笔，也让他的生命变得更加清晰、坦然。
虽然我没有经历过史铁生那样的巨大挑战，当然也无法获得他所拥有的.教益。但是，有一种东西是我们共享的，即欲望。
欲望可以是孩童渴望成长、渴望玩乐、渴望零食，也可以是许多人渴望成就、渴望地位、渴望权力、渴望声望，还可以是每个人渴望亲情、友情和爱情。欲望就是对目标和理想实现的渴望，是我们为之奋斗和追求的动力，也是我们生存和发展的动力。
人们常说“欲壑难填”，用来形容人类贪婪、自私。确实，由于欲望无穷无尽，有些人会因贪欲而不顾法律道德，犯下种种罪行。但这并不是欲望的错，而是所采取的手段有问题。只要不侵犯到别人实现其欲望的基本权利，为自己的欲望而奋斗、追求是完全正确的。我们不能禁锢人们的欲望，因为“消灭欲望的同时也消灭了人性”，人的生命旅程就是实现目标、满足欲望的过程。
有多少人放弃欲望而投入空门，看透了世间繁华，最终借死之名去升天，如古代的帝王，如现代《红楼梦》中的林黛玉扮演者。他们失去了人性最基本的东西——欲望，所以活着和死亡对他们来说并没有区别。看透世事的他们认为，人生终将殆尽，人生归根结底只是一片虚无。然而，他们只看到了生命的结束，却没有感知生命过程中的精彩。每个人都在寻求实现目标，但也都必须穿越生命旅程的各种挑战和机遇。
目标是我们向往的美丽彼岸，而欲望则是我们的引擎。它为我们提供了勇气、力量和毅力，让我们在一路上克服各种困难，并创造出一段美丽的航程。尽管彼岸可能遥不可及，或者没有想象中的完美，但这都不重要。欲望已经完成了它的职责——提供强大的动力让我们创造人生的过程。更重要的是，这个过程属于我们自己。一旦开始，一旦经历，就永远无法抹去，无法剥夺。如此一来，即使面对死亡，我们也不必畏惧，因为生命之路的精彩将永存于我们的记忆中，为我们带来无悔和坦然。
我与地坛读后感(篇4)
史铁生是一位残疾作家正当生命最灿烂的季节命运却让他受到了最沉重的打击--一他失去了双腿.这会是一种多么难言的痛苦啊又会有一种多么哀伤的心情直到他学会了用文字表达自己的感受让真情在笔尖流露.于是便有 了《我的遥远的清平湾》有了《奶奶的星星》有了《合欢树》有了《我与地 坛》.
《我与地坛》表达的感情是痛苦的复杂的.深沉的.作者讲述在双腿残废之初自己的悲痛欲绝心绪的荒芜冷落前途的暗淡渺茫以至于自己一次又一次在死亡边缘徘徊偶然走进了那个与自己同样荒芜冷落的园子--一地坛.这座古园映照了作者的生活也记载了他深深的车辙它可以理解作者的心情可以感受作者的悲痛因此它向他展示了石门中的落日寂静却安详高歌的两燕苍凉却张扬着生命的多彩雪地上孩子的脚印似乎讲述着青春的童话还有飘摇的落叶清纯的草木坦荡的荒藤浮夸的琉璃和似一朵小雾停在半空的蜂地空屋似的蝉蜕.窸窸窣窣生长的响动.地坛成了作者生命的一部分.在地坛他明白了:一个人出生了就不再是一个可以辩论的问题而只是上帝交给他的一个事实;上帝在交给我们这件事实的时候已经顺便保证了它的结果所以死是一件不必急于求成的事死是一个必然会降临的节日.地坛留住了作者留住了一个用感情写字的作家.作者常说:这古国仿佛就是为了等我而历尽沧桑在那儿等待了四百多年. 出处:600字作文园地作者深爱着地坛他更深爱着自己的母亲.
作者表达的对母亲的爱是深重而沉痛的母亲注定是活得最苦的因为她有一个长到二十岁忽然截瘫的儿子惟一的几子尽管她情愿截瘫的是自己可事实终究是无法改变的.于是她就默默的忍受着.用母亲无私的爱包容儿子包容儿子的命运;于是她只有一天一天的熬过去一天一天的祷告:“出去活动活动去地 坛看看书我说这挺好.”于是她只能漫长的等待.她疼爱儿子并且理解儿子她知道儿子需要一点时间独处需要这个过程.然而她不知道这过程得要多久和这过程的尽头究竟是什么.等待母亲只能漫长的等待……母亲不知道她的儿子是多么想让她一超分享自己的快乐儿子忧郁的心中重新闪现出了快乐的影子要是母亲看到她该多么高兴啊.儿子第一次这样为母亲想可是已经来不及了.母亲的去世终究让他明白了:一心以为自己是世上最不幸的一个不知道儿子的不幸在母亲那儿总是要加倍的.
读了《我的祖国》以后,我就想到:世界的东方有位巨人，那位巨人就是我的祖国;世界的东方有一只雄鸡，那只雄鸡就是我的祖国;世界的东方有一条长龙，那条长龙就是长城。我的祖国地大物博，疆域辽阔，美丽富饶。这个国家就是中国。我的祖国它是一个拥有五千年历史的华夏民族,是世界四大古国之一呢!
正是因为这样所以我欣赏我的祖国，这是因为中国曾经经历了多少坎坷、经历了多少风风雨雨啊;我热爱我的祖国,是因为它在毛主席的带领下,发生了翻天覆地的变化;我敬佩我的祖国，是因为在孙中山这位大总统的领导下，打响了“武昌起义”，发动了“辛亥革命”使中国从人民、半封建的社会中走了出来;我喜欢我的祖国，是因为祖国的壮丽风景使人心旷神怡……
在五千年中，中国人受尽了耻辱，但我们终于又站起来了!可谓是“苦尽甘来”!中国人民在自己的努力下，嬴得了世界人民的尊重!我为自己是一名中国人感到自豪!
我看见:从太空中俯瞰地球，地球是一个深蓝色的球体，然而在这个深蓝的球体上就有一条巨龙在蜿蜒盘旋，而这条“巨龙”就是中国的万里长城。当初秦始皇建造长城的时候，为的只是防御北方游牧民的侵扰，然而他不会想到的是，在五千年后的今天，万里长城竟然成为了中华民族的象征，更成为了炎黄子孙的骄傲。当然，这也要归功于中国的人杰地灵。
中国在公元前220_年嬴政统一中国史称秦始皇开始，逐渐成为一个富饶、美丽的国度。
少年兴则国兴，小年强则国强。我们要适应时代发展的要求，正确认识祖国的历史和现实，增强爱国的情感和振兴祖国的责任感，树立民族自尊心与自信心;弘扬伟大的中华民族精神，高举爱国主义旗帜，锐意进取，自强不息，艰苦奋斗，顽强拼搏，真正把爱国之志变成报国之行。今天为振兴中华而勤奋学习，明天为创造祖国辉煌未来贡献自己的力量!
我与地坛读后感(篇5)
《我与地坛》饱含作者对人生感悟，对亲情讴歌，这地坛只是一个载体，而文章本质却是一个绝望人寻求希望过程，以及对母亲思念。
史铁生在二十一岁时双腿瘫痪，就在这年少轻狂之时丢失自己双腿，对一个年轻生命来说如雷轰顶。在这本书中他说过“曾一连几个小时专心致志地想关于死事情”还有他自己也说“职业是生病，业余在写作”可他就是在这种情况下，拒绝死亡选择生活。是他母亲爱给他力量，点燃他生渴望，还有书中写到中年夫妇，热爱唱歌小伙子，中年女工程师，长跑运动员，漂亮却智障小姑娘……他们都给作者无数感动。
许多人面对着突如其来打击不知所措，甚至绝望，扼杀自己生命，而史铁生他投身于写作用残缺身体，说出最为健全而丰满思想。看到史铁生，我便想到许多身残志坚人。约翰库缇斯，他天生残疾，但他却热爱生命，用他那清晰头脑，很好幽默感告诉世界生命坚强，告诉世界生命自尊、自信和自立。还有海伦。凯勒，贝多芬，斯蒂芬。霍金……都是大家熟识伟人。我们不能做到他们那般坚强，但我们可以向他们学习，他们不惧怕病魔，我们便不畏惧辛苦。我们没有他们那般觉悟，但我们需要做我们可以却偷懒做一些小事。
作者其中一句话引人深思“自己是世上最不幸一个，不知道儿子不幸在母亲那儿总是要加倍”不禁让我想到《背影》中朱自清父亲为给儿子买橘子，虽然只是短短几个字却写出父母对儿女疼惜。这又让我想到我父母，我爸爸妈妈虽然没有过其他父母舍身救儿女经历，但我看得出，每天夜里爸爸就从睡梦中醒来为我掖被子他眼神中有一股柔情。妈妈不是什么家庭主妇，她不能为我料理好一切，但她经常为我找些老师，辅导我学习，她一通又一通电话，接受长时间辐射都是为我。史铁生天天在轮椅上过着，他母亲为他不再受到伤害，便让“跳”“跑”等字眼在嘴里消失。这一点小小细节，正常人注意不到，这一种默默伟大母爱。更让人感动。
史铁生文章让人学会感恩，学会坚强，学会正视。也让我们进行一次对心灵搜索和对生命诘问，对生命意义又加深理解。
我与地坛读后感(篇6)
大多数时候的放弃，是你败给了自己，而不是命运。
——史铁生
是什么样的心境，什么样的生活经历，让他对生命有这样深刻的领悟。
二十一岁，正当一个人风华正茂的年龄，就因患重病只能在轮椅上生活了，在被现实沉重地打击后，他默默地躲到地坛自我逃避，自我疗伤。这古老的地坛，仿佛与他有相似的宿命，经历了最初的少许风光后，断垣残壁，枯花野草的景象勾起他同病相怜的感觉。疾病的痛苦，远远比不上他内心的苦闷，当同龄人正意气风发地开始人生的旅途的时候，他只能坐在轮椅上孤独地望着远处，望望衰败的地坛，在这片土地上看着白天渐渐变成黑夜。
但是，在他笔下的地坛，一草一木，春华秋实，园子里的任何一个小生物，植物，都是栩栩如生，生机蓬勃的，“如雾的小蜜蜂，摇头晃脑的蚂蚁，累了祈祷的瓢虫，寂寞的蝉壳”多么富有生趣，它们是温情的，柔软的，我想，他大概从地坛发现了一些生的希望，发现了生命中的美好，心境从深深的雾霾中逐渐明朗起来了。
他的文字还充满着对母亲深深的思念和愧疚。在我看来，年轻的时候遭遇了重大挫折，难免产生自暴自弃、怨天尤人的心态，因而不小心伤害了身边的人，往往又是最亲近的亲人，这都是能理解的，只是这个过程，不要太长，否则会造成一辈子的遗憾，作者的母亲心里的苦一定不比儿子的少，甚至更撕心裂肺，痛入骨髓，伟大的母亲，默默接受这一切命运残酷的安排。
慢慢阅读完这部作品，心中百感交集，感叹疾病的残酷，感叹命运的神秘，经历了那么多无可奈何的凄凉和沧桑后，作者终于以豁达闲淡的心态品味人生。一个人到底要经历多少痛苦才能充满感恩地生活，当生活给予我们重大考验的时候，应该以什么样的心态去面对，感受最深刻的是要学会善待生命，学会温暖地看待这个世界，学会面对，学会感恩，更要学会坚强。
我与地坛读后感(篇7)
《我与地坛》是史铁生的长篇抒情散文代表作。在这篇文章中，作者记载了十五年来，摇着轮椅，在地坛这座古园中的所见所闻、所思所想。尤其是花费了大量篇幅，抒发了自己对于命运与生死问题的理解与感悟。
《我与地坛》整本书文字朴素平常，又蕴含着一股力量，这力量像是一杆鱼竿，垂落在我平静的心湖中，又忽然勾起阵阵涟漪。史铁生不是哭诉自己的不幸，而是将苦难娓娓道来，跟着他一起思考生命与死亡的哲学问题，也深深地被不屈命运的精神所打动。
苦难依然存在，但鲜花也同时盛开，太阳会照常升起，生活仍然充满希望。
史铁生在二十一岁时双腿瘫痪，终生需依靠轮椅，在瘫痪初期他也自暴自弃，不愿出门，但某天被抬进院子后，他“一见那青天朗照、杨柳和风，决心即刻动摇…..….在那久别的世界里摇着轮椅走一走大约也算不得什么丑事。”一个人，他在高光时刻有多么闪耀，身后的阴影就有多么寂寥，只有自己能完成对自己的救赎，正如三毛所言了“心之何如?犹如万丈迷津，其中并无舟子可以渡。人，除了自渡，他人爱莫能助。”
与其在繁华闹市中寻找快乐，我们更需要独处。思考收获自己。珍惜，感恩，知足
史铁生如此偏爱地坛，因为他在地坛能够寻找安静，他每天在地坛专心致志地思考死亡的事，然后顿悟:“死是一件不必急于求成的'事，死是一个必然会降临的节日。"这句话也给予我启发--我们常常会陷入抑郁情绪，但与那些真正痛苦的人们相比，我们不过是在杞人忧天、无病呻吟。与其纠结于过去失去了什么，不如思考并感恩现在拥有什么，拥有健全的身体、幸福的家庭、三五个知心好友、一两个兴趣爱好，足矣。过于担忧生命的长短也毫无意义，长度不能决定生命的质量，厚度才是，正因如此，我们才需要珍惜时间，在有限的生命中用无限的热情挖掘并贡献自己的价值。
以乐观豁达的心态接纳命运
细雨唏嘘如歌，落叶曼妙如舞，史铁生写下“命定的局限尽可永在，不屈的挑战却不可须臾或缺。”史铁生在地坛相识一位长跑运动员，同样命途多舛历经坎坷，他们互相叮嘱“先别去死，再试着活一活看。”只要不放弃，总是有希望的，最终那位运动员如愿打破了记录，史铁生也发现了自己的写作长处，成为一名文学大家。史铁生写下:“尼采说要爱命运。爱命运才是至爱的境界。"我想，史铁生真正做到了爱命运，这绝不是一味屈服于命运，而是接纳命运，在此基础上活出精彩的自己。瘫痪的事实已无法改变，于是史铁生选择写作，在文字的世界他是健康而自由的。我们也可以尝试接受无法改变的痛苦，寻找自己的乌托邦，在艰难险阻中活出灿烂的人生。
我与地坛读后感(篇8)
改写版：
题目《我与地坛》这篇文章对我来说并不陌生，对于许多同龄人来说也如此。这篇文章在小学初中课本里有收录。但是，当我再次阅读此文时，却有着截然不同的感受。以前小的时候读这篇文章时，根本没有产生过任何感受。
史铁生在此文中用一种平和而坦然的语气叙述着那些与地坛相关的人和事。他诉说着那古殿的琉璃，那门壁上炫耀的朱红, 同时，对于在地坛里的那对夫妻，那个热爱歌唱的小伙，那个失聪的女孩，史铁生用旁观者的眼光静静地回忆着这些悄然在地坛发生的故事。就像这片园地的历史见证者一样。
我非常喜欢史铁生那细腻的.笔触和那种娓娓道来的口气。它没有过分的情感波动和浮夸。瘫痪的病痛使他煎熬，愤怒。但是，最终，他认清楚了，接受了，平静了。他感到如遇天敌的淡定，这样的态度贯穿了文章。这也就是他的真实之处。这种坦然，从容，朴实，淡定贯穿在他的手笔中。正因为如此，他的文字才显得如此动人。
对于史铁生来说，地坛到底是什么呢？在文章开头，他似乎就有了“我常觉得中间有着宿命的味道，仿佛这古园就是为了等我，而历尽沧桑在那儿等待了四百多年”。在史铁生看来，他与地坛的相遇是命中注定的结果。所以这许多年来，他就没有长久的离开过地坛。但是，在阅读整篇文章之后，我更觉得地坛是他心灵的栖所。在史铁生双腿残废的最初几年中，在他迷茫或消沉的时刻，他摇着轮椅来到地坛，并在那里久坐。
因此，我开始羡慕史铁生能“拥有”一座地坛。我认为，每个人心中都渴望那样一个“地坛”，在那里，人们可以寄托一份喜悦，或者埋下过往的忧伤。史铁生和地坛之间的联系，也许是因为冥冥之中的命运安排，是上天给他的一份补偿。
他也感受到了上天的恩赐，因此，他才会在纸上写下这些话。我不知道为什么，每每诵读这段文字的时候，总会涌起莫名的酸楚：“因为这园子，我常感恩于自己的命运。我甚至现在就能清楚地看见，一旦有一天我不得不长久地离开它，我会怎样想念它，我会怎样想念它并且梦见它，我会怎样因为不敢想念它而梦也梦不到它。”
我与地坛读后感(篇9)
作者为什么要去地坛？去地坛做什么？地坛与作者有着怎样的关系？
作者正当风华狂妄的年纪，由于下乡遭受不幸，腿残了，不能直立行走。腿残是残疾的外在表象，心碎才是残疾的真正痛处。作者就是在这种心灵遭受重创的情况下，痛苦焦虑，碎裂的心想要寻找一个安静的地方释放压力，或者解脱，或者修复。每个人在遭受身心重创时，都会想一个人找个角落释放心中的苦痛，这一点就与读者产生了强烈的共鸣。
走进地坛就走在了生与死的边缘路上，来来回回的徘徊，在徘徊的过程中，他想到了许多关于死的问题，由对死的思索慢慢悟出了生的意义。所以我觉得地坛是作者心灵修复的去处。遭受重创的心不是短时间就能愈合的。是去了很多次地坛，看到了一些景一些人一些事，思索了很多很多，才慢慢修复。
作者选取了很有代表性的人和事。母爱是最能感化人心的，母亲对她的爱从来不言说，只是知道儿子在哪就放心了，如果没有看见儿子，她便要寻遍地坛的各个角落，所以地坛留着母亲焦急的脚步，搜寻的眼光，苦痛的心情。这种内心真实的情感，紧紧地锁住了读者的心。
然后再截取几个典型的人物和事例，阐述人们活着的宿命。幸福的生命大都相同，不幸的生命各有各的不幸，比如长跑运动员，比如弱智女孩，比如“我”及“我”的母亲，我的残疾，我与地坛的这种关系。这一切似乎都可以归结为宿命。有了这种宿命观，情绪可能不会再那么纠结，不再在生与死之间艰难抉择，就会顺应天命继续活下去。活着的人，都是被驯化了的，要么是被自然驯化，要么被生活驯化，要么被制度规则驯化。
除此之外，作者还写了一对中年夫妇，一个唱歌小伙子，一个捕鸟老头，还有一位漂亮高雅的女人，这些不知道是幸运还是不幸的人和院子里的景物就像缝衣线，一线一线把“我”曾经撕裂的心小心的缝合了。不管这些人这些事是否真实，透露着对生活的真实写照。这些人都在自己的生活轨迹中，踩着日出日落的影子，静静的活着。
作者以残疾之躯，行走于其间，受伤的心灵渐渐愈合，以一种旁观者的心态，以一种审美的眼光，远远地观望着。没有抱怨没有愤恨，生活与内心都归于平静。
真挚的情感，平和的心态，深刻的思想，是这篇文章三大特点。
窃以为，一篇文章要吸引读者，要引起读者的认可和共鸣，那么，既要有真挚的情感，又要有独到的见解或思想。文以情感人，以思想启迪人。
整个文章，思想的光芒闪烁其间，除了整体的对人生的思考，还有多处充满哲理与睿智的思索。消灭恐慌的最有效的办法就是消灭欲望。可是我还知道，消灭人性的最有效的办法也是消灭欲望。那么，是消灭欲望同时也消灭恐慌呢?还是保留欲望同时也保留人生?这里人性本身就是欲望的化生，谁都是生活在欲望的诱惑之下。所以，人性和欲望，保留还是消灭呢？不仅给自己思索，而且留给读者更大的思索空间。每一个有激情的演员都难免是一个人质。每一个懂得欣赏的观众都巧妙地粉碎了一场阴谋。每一个乏味的演员都是因为他老以为这戏剧与自己无关。每一个倒霉的观众都是因为他总是坐得离舞台太近了。园神成年累月地对我说：孩子，这不是别的，这是你的罪孽和福扯。每个人既是演员也是观众，这就意味着每个人都是一场戏的人质，在人生的这个大舞台上，是另有其人遏制着你的自由。每一个倒霉的观众都是因为他总是坐得离舞台太近。这个舞台是社会舞台还是政治舞台，还是生活舞台？显然，作者不必直说，在这个大背景下，或者说，无论在什么背景下，都会使这种离舞台最近的人成为倒霉的观众。是谁让你离舞台最近？也许是，人在江湖身不由己，不知什么时候自己便由演员成了观众。所以，园神对“我”说：孩子，这不是别的，这是你的罪孽和福扯。归根结底，还是归结于宿命，被驯化了的宿命。
面对残酷的现实，我们不相信宿命又能相信什么呢？宿命可以支撑我们继续活下去。平和的心态怎么来的，就是从宿命中来。
相信宿命其实就是一种接纳与通透，对生命无常的接纳，对命运变数的接纳。接纳意味着心灵的安顿，胸怀的豁达。虽然一切不是最好的安排，但一切都是确切地安排。
宿命也是一种自愈济，罪孽和福祉上帝都已经为我们安排妥帖，我们只管努力活着就好。
我与地坛读后感(篇10)
史铁生在二十一岁时因腿疾回北京住院，从此他再没有站起来，在人生最狂妄的年龄忽地失去了双腿。这惨痛的灾难降临到了他头上，对一个年轻的生命来说如雷轰顶。用他自己的话说是“曾一连几个小时专心致志地想关于死的事情”，在经历了一次次心灵与死神的斗争之后，他最终拒绝了死亡。是母爱唤起了他的意志，坚强地走了过来。
面对挫折和苦难，有些人却选择了亲手扼杀自己的生命：法国著名作家莫泊桑用裁纸刀割开了自己的喉咙;德国剧作家克莱斯特和陪伴着他的妻子一起自杀;中国当代诗人海子在留下一句“面朝大海，春暖花开”后，卧轨自杀……这些事实让人触目惊心，追其根源是对生命的不负责，对生命的不重视，其留给世人的只有感叹和惋惜。
生命对于我们每个人来说，都只有一次，人生难免有许多坎坷，但这不应成为逃避生活的理由，又有哪个人的一生是一帆风顺的呢?与其悲伤痛苦，草率结束自己的生命，何不将它看作是生活赐予我们磨练自己的机会呢?我们应该懂得热爱生命，古人云“身体发肤授之父母，不敢毁伤，孝之始也”。我们当代青年又岂能不珍惜自己的生命?尊重生命，是一个生命最起码的责任;尊重生命，是一个生命对他的母亲的敬重。
作者朴实的一句话应当成为名言：“儿子的一切苦难，在母亲那里都是加倍的。”这让人的脑海里立即涌现出朱自清散文里父亲去买橘子的背影，也让我想到母亲戴着花镜坐在灯下为我织毛衣，深夜里为我掖被子的情景，我们应该懂得亲情。史铁生没有放弃自己的生命，顽强地走了过来，文坛上多了一个新秀。当他的第一篇文章被发表的时候，他想与母亲分享快乐，但母亲没有留下过什么隽永的誓言，或要恪守的教诲，只是让他活下去，简简单单真正做到善待生命。作者感受到了母亲坚忍的意志和毫不张扬的爱。很遗憾的是，他的母亲再也不知道了，已经永远在天涯守护着他。
其实史铁生在文中不但写了自己感受到的母爱，还有老夫妻间的恩爱，兄长对弱智女孩的关爱以及作者对女工程师的敬爱等等，这些丰富的感情足以升华人的心灵，拉近人的距离，温暖社会关系，这些都是生命的意义，都是让人坚强的理由。文中充满了对生命意义的思索，对生命目标的探寻，鼓励人们善待生命，善待生活。
我想到了我们生活的社会。现实中忙忙碌碌的人们生活在紧张繁重的压力下，市场条件下对利益和物欲的追逐，开放形式下不良生活方式的侵袭，社会阴暗面的扩张，一些西方文化对我国优良传统的颠覆，使人思想日益狭隘浮躁，在迷茫而不知所措，失去目标甚而开始沉沦的时候，更突显出优秀文化的导向作用。教育是传播弘扬这种文化的方式，而优秀的作品就是这种文化的最佳载体。史铁生的这篇文章发人深省，它能感化和纠正那些近乎迷失的心灵。同时，还告诉我们对待突来的不幸要冷静地思考，不要鲁莽行事。有时候，自己的反思和醒悟比别人的提醒更起作用。史铁生在突然失去双腿时，脾气变得很暴躁，喜怒无常，对生活的希望越来越渺茫，经过在轮椅上年复一年地沉思默想，他度过了绝望而狂躁的青年时光，也成熟了他中年的深厚思想，意识到那样做都无济于事。于是，他选择了冷静思考。
