乡土中国读书心得

2024乡土中国读书心得范本15篇。

随着写作规范的不断完善，我们总是会需要用到许多范文，一篇好的范文能够提供好的参考，范文的撰写要注意哪些方面呢？小编陆续为大家整理了2024乡土中国读书心得范本15篇，欢迎你阅读和收藏，并分享给身边的朋友！

乡土中国读书心得 篇1

今天我读了这本书的第一章，这是一个介绍。作为农民的孩子，当他们看到这个话题时，他们感到非常熟悉。我喜欢春雨过后的泥土的味道，喜欢踏着家乡松软的泥土、蓝天白云的感觉，更感谢那些在农村把我养大的父母。

泥土的味道，乡村的味道，风的痕迹，是最接近真实本质的。费孝通先生在第一节也谈到了社区的概念。就像我们的家乡先有城镇，然后有村庄。我们有八个小组，每个小组基本上都是以个姓氏。

我们村还是比较和谐的，虽然面积不大，但也因为有更多的交流机会。每家每户都有喜事时，我们村的大多数人都会去帮忙。这不需要特别提醒。一件喜事，一万忙，一件喜事，很多人分享。

说到农村，我们都会自然而然地想到城市。光明的日子似乎失去了一点真理，一点信任，一点乡土气息。我们也慢慢变成了最熟悉的陌生人。

从老家回武汉的路上，我觉得舍不得。冷静下来，闭上眼睛，感受这个话题在家乡留下的乡土气息。唯一能让乡土气息慢慢消散的，就是乡村的特色。每个地方都会有自己的地方文化，这也是一种文化精神。它不断地继承了上一代人的思想。

我从家里带了妈妈得皮蛋和咸肉，发现我带来的是一个惊喜和惊喜。她们都说以前从来没见过这么原始的皮蛋，只知道我们吃的皮蛋成品是这么奇怪的样子。即使是不喜欢皮蛋的亚洲，也受不了这种本土文化。

一个美丽的乡村让我明白什么是汗水，什么是报酬，什么是收获。没有痛苦需要我们的手播种。当然，更有趣的是农村的常识。每个农民都知道不同的节气会有不同的天气变化，知道如何采取不同的应对措施。有时候觉得育人与种农作物有着差不多的法则，我们都要用心去栽培，用心去体会，用心去总结经验。

我看到我妈妈养猪的场景是觉得她了解我还没有了解它深入啊，但我很欣慰，因为我喜欢这种淳朴，这种全心全意的付出。

乡土中国读书心得 篇2

我听到这本书的名字很久了。后来有一天我在图书馆看到了。现在我又把它从图书馆拿出来仔细读了一遍。为什么要说是拜读呢，因为这本书真的算得上中国社会学的开山之作了。全世界社会学的发端是十九世纪欧洲三大哲学家马克思、马克斯韦伯和杜尔凯姆。

但是，他们的社会学体系是建立在资本主义基础上的，这与中国的国情有很大的不同。因此，中国能否发展自己的社会学成为一个关键问题。

费孝通，这本书的作者，出生于1910年。他去伦敦大学学系哲学。回国后，他参加了西南联大的教育工作，以知识救国。当时，中国的社会学是混乱的。大多数人只是把矛头指向社会，想用政治来圈套社会，而不是把重点放在分析中国社会的基本情况上。真正能做到实地考察调研的人，大概也只有毛泽东和费孝通了，他们一个是政治家，另一个是学者。

现在就这本书的内容而言，它是西南联大人文系教授费孝通的一篇讲稿，分析了许多中国农民的生活方式和特点。很多状态至今仍未改变，那就是中国的“土”长久不变、人们***常的社会风气。

中国人扎根在农村，围绕家族这一基石，以约定俗成的道德规范相互往来。在现代社会，城市人看不起农村人对我来说是合理的。书中还提到，农村生活虽然简单互信，但效率低下，标准松散。当然，城市人口也在逐步从农村人口过渡，仍然保留着一些弱势。

这本书出版70多年来，中国基本实现了现代化，并随着经济和信息的全球化，受到了快速发展带来的社会弊端的污染。因此，在新旧结合之时，就会出现“抖音”这样的产物，加之网络上信息的质量地下，至今没人能够彻底参透。当下中国的社会学，依然难有起色，只盼望有识之士能多多学***理论方法，运用到中国的具体情况当中。

乡土中国读书心得 篇3

吾爱看书，但也不求甚解，每有会意，便欣然在日记簿里写下自己的一些小小的感悟，因为还达不到五柳先生的境界--可以忘食，肚子饿了，我就会去吃饭的。虽然书籍可以作为精神食粮，但身体是革命的资本，所以我们不能忘记吃饭。

喜欢看费孝通先生写的《乡土中国》，但由于时间的因素和自己“不求甚解”的态度，所以匆匆地将这本书粗略地读了一遍。这本书写得简单朴素，没有多少晦涩难懂的语言。费孝通先生用通俗易懂的文字写下了中国农村的实际情况，令人钦佩。

现代有些作家在写文章时，故意卖弄笔墨炫耀文采，写出来的文章让人百思不得其解，搞不懂此文到底说些什么。我们应该放弃这种想法。文章可一些出自己的见解，给社会带来一些帮助和启示。这样的文章是好文章。它们表面繁荣，缺乏内涵，不是好文章。

《乡土中国》写到“乡土本色”。作者开篇就说“从基层看去，中国社会是乡土性的。”这句话有两层意思，一个是说中国社会虽然有很多阶层，但是他们都是从乡村社会分离出去的，在行为方式社会习惯方面还带有很多乡土社会同样的痕迹（虽然他们自己是很不愿意承认的，因为“土气”毫无疑问是一个十足的贬义词。

），所以要研究“中国性”，就不得不从根基出发，研究中国社会和文化的土壤——乡土社会。另一层意思是说现在这个乡土性只局限于基层，就是说虽然地主、知识分子、工人、资本家等社会阶层都是从乡土社会分化出去的，但是由于长时间的发展，已经与乡土社会有了很大不同，所以那些城里人对乡下人冠以“乡巴佬”的称呼，因为他们对于乡土社会已经完全没有了认同感，多少有点数典忘祖的味道。我认为我身上也是带着土气的，土气是与乡土分不开的，从土气中可以看出人的朴实淳厚；不像那些富丽堂皇，总给人一种距离感。

在中国，农民约占总人口的70%。国家要实现现代化、富强化、民主化，三农问题不容忽视。城乡差距和如何让城市人认识同胞，是需要解决的问题。实体需要平等，观念也需要平等。

乡土社会是个熟人社会。“我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”--这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。

现代社会是个陌生人的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生了法律。在当地社会，法律是不可能发生的（现在在法律制度下乡的情况下，法律会有轻微的变化）。

“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。我认为来自农村的人们应该对这种情况都有耳目。

在乡村，整个村里的人或者旁边几个村子里的人，大家都比较熟悉。在这种熟人社会里，即使发生纠纷，我们首先想到的是私事，或者找一个到的期望很高的人来调解，大多数事情都会圆满解决。如果迫不得已打起了官司，这两家目前的纠纷解决了，但在乡村也可能就从此变得老死不相往来。

作为一名学法律的学生，先前我是比较赞同法治下乡的，但通过阅读《乡土中国》和自己的经历，现在我还是比较赞同乡村传统的解决纠纷的方式，在一定程度上未必所谓的人治就比法治的效果差。法治要有法治的土壤，没有培育出适合的土壤，法治也会“橘生淮南则为橘，橘生淮北则为枳”。我们要弘扬优秀的传统文化。现代实物腐蚀了太多的古代遗迹。我们的记忆渐渐地留在我们的脑海里。没有实物，只有虚幻的记忆。

地方社会也在遭受现代化的侵袭。再过几年，农村人会变得如此陌生吗？也会不会，随便一件事就“拿起法律的**维护自己的权益”呢？当古代文明只有难以理解的语言时，传说就成了不朽的诗篇。

当乡土社会成为一首传奇诗，是社会进步，还是抵御步了现代化（功利主义）的入侵和沦陷？

乡土社会是应该有点“土里土气”的。此话并没有不想发展乡村的意思，只是内心中认为土里土气给人一种亲切感，或许自己就有点土气吧。乡土社会如何发展？如何治理？

费孝通先生在第二章写到“文字下乡”，中国古代农民很少会识字，或者可以说文字在那里失去了其本身的意义。写作的初衷是为了不同时空的人进行交流，但在乡土社会，由于生活的不变性和空间的稳定性与封闭性，口语完全可以满足生活的需要。而面对面的交流远比书面语丰富、快捷。

文字不是地方社会的基础，不是地方社会的本质。人类的原始性格都是寺庙式的，都是为了祭祀和记录皇帝的事迹，所以对当地社会来说是没有必要的。但随着社会经济的不断发展，21世纪全球化的不断加强，地方社会不仅需要理解文本，更需要理解现代技术。

下乡写作要在当地社会普及科技文化知识，发展现代农业，实现集约经营。中国农村在二十一世纪家庭联产承包责任制的模式必然会得到重大变化，随着一批批青壮年进城务工，他们的思想观念发生了很大变化，且很少人再愿意继承父辈回家种田，农村劳动力逐年减少，农业生产将会受到很大影响。同时，要逐步转变传统生产方式，大力发展“三农”产业，实现当地社会又好又快发展。

那么乡土社会如何治理呢？费孝通先生分析了传统的治理方式“无为而治”、“礼治秩序”和“长老统治”。费孝通认为，中国社会既不是法治社会，也不是人治社会，而是礼仪社会。

中国社会的人们是按照多年形成的传统风俗习惯行事的。不管他们在**，他们都必须按照这些规定行事。儒家说“克己复礼为仁”是个最好的例证。传统的礼治，需要道德的不断加强。

礼治在乡土社会起到了举足轻重的作用，还是前文讲到的，乡土社会是个熟人社会，大家靠着习惯为自己树立的规矩形成的道德，乡土的人就应当按照规矩办事，违反了，就会受到规矩的惩罚。这种治理方式，与现代法治相比，明显的区别就是“无讼”。虽然有些事情不能及时解决，但可以保持当地的熟人关系。

礼法在传统社会重很重要，在现代社会重仍然很重要。依法治国与以德治国相结合不就说明了这个道理吗？在现代农村社会，村民自治只是一种无为而治的理念，但目前还不理想。

当我提到礼义和道德时，不禁想到现代社会道德的缺失。乡土社会那种朴素淳厚的品格，在我们现代社会越来越缺失了。现代事物给我们带来物质利益的享受，同时也带来物质利益的**，就像魔戒一样，一直在蛊惑着人们朴素善良的心灵。

我们呼吁现代化，但更要呼吁道德的回归。我认为中国的传统文化目前可能只有在农村才能得到很好的维护。如何抵御全球化的侵蚀？其实，所谓的“全球化”不过是西方文化的传播，看看我们的身边发生的变化就晓得了。

我不希望彻底的全球化，愈是民族的愈是世界的。我们要尊重我们本民族的传统优秀的文化，并使之得到弘扬。乡土社会需要经济的发展，在发展的同时注意保留其本身的“土里土气”，这样既有外表又有内涵。

乡土社会，我相信，在国家政策的帮助和自身改革中定会得到又好又快的发展，或许“桃花源”式的景象就此不远了，我的期望。

写到这，觉得自己对《乡土中国》依然知之甚少，知识结构过于欠缺，因此还需要再次仔细重读此文向费老请教，多博览群书和丰富自己的阅历。

此文止。

乡土中国读书心得 篇4

“礼”向来是文质彬彬的内在,像《镜花缘》所描绘的君子国一般的社会.咱们所小就被教训要懂礼、知礼,读《三字经》、《千字文》，要“尊老爱幼”等等。汉代察举制的根底便是“举孝廉”。圣人孔子也从前说过“不学礼，无以立”，礼是全部的底子。但是凡事多有两面性，礼也不破例。

礼，规范咱们的行为，调和咱们的家庭，安稳咱们的社会。自古以来，礼是束缚自己的手法，古仁人志士着重“克己复礼”，今人着重“传家风、承家训”。孔子从前说过：“导之以政，齐之以刑，民免而无耻。导之以德，齐之以礼，有耻且格”。孔子的儒家与法家有很大不同，儒家思维着重，以德治国，对立严刑峻法，以礼服人，而法家思维则推重酷吏，以法治国。孔子在这句话中就指出，以法治国能使国家安稳，但民众“无耻”，没有羞耻心，仅仅碍于法令效力，并非片面乐意；而以礼治国，民众“有耻且格”，人们有羞耻心能自我束缚。人服礼是自动的，可为人所好，即所谓的“富而有礼”。

但是，作为一个操控了我国千年之久的思维，它必定也存在某些不达时宜的当地。例如古代有杀人祭旗的习气，又如帝王身后要活人殉葬。在萧红的《呼兰河传》中写到一个人物团圆媳妇。她十二岁就被“卖”到男人家做媳妇，她从原先一个生龙活虎的少女，被一群遭到愚笨思维禁闭的人们活活摧残致死。表现了封建礼教吃人的实质，小团圆媳妇本来是健康活泼的，但在这个被封建礼教关闭的小城，婆婆为了让她守规则，乃至为了让自己适意，恣意打骂她，团圆媳妇在极度惊骇中生了“病”，街坊也带着“好意”协助她，人们这种杀人无意识，以及杀人的隐蔽性和严酷性让人凄惨和痛心。作者经过一种旁观者的身份，镇定得近乎冷酷，对封建愚笨的国民进行了嘲讽和抨击。

鲁迅先生也在他的《二十四孝图》中，批评了封建社会下国人谋人道命，教人自虐的丑陋祸心。“卖身葬父”、“埋儿奉母”、“哭竹生笋”这样的字眼让人感到无情无义。孝是应该的，但愚笨、苍茫便是愚笨的，可悲的，乃至可恨的。郭巨挖窟窿时，他的儿子还玩着“摇咕咚”，抱在母亲胳膊上，高高兴兴地笑着。读到这，我不由为这小孩子叹气，焉有如此愚父？

“礼”能够救人，也或许杀人，不只我国如此，其它国家也存在此类现象。在印度，老公的葬礼上妻子要被活活地烧死，这也是“礼”；在缅甸，孩子成年礼时要杀死几个人，这也是“礼”。在许多案例中，“礼”对人道的禁闭，对生命的无视显露出来。

由此看来，儒家所推广的礼制并不是完美的，或许说，在后人的传承下变得歪曲，变得粗野，不达时宜。

综上，关于礼，咱们应该理性面对，“仁、义、礼、智、信”要有，但咱们不能愚礼，过错地顺从礼，这样就会导致你做出一些荒诞的事，这种礼在现代社会看来是残暴的。因此，礼要到达治，要能习气现代日子。跟着年代的开展，礼不是百依百顺，不是三叩九拜的繁文缛节，更不是是非不分的愚忠。而是一个人对品德的了解和诠释，一个人对文明寻求与展望。

乡土中国读书心得 篇5

《乡土中国》这本书的作者是费孝通，此书收集的是他在20世纪40年代后期，根据其在西南联大和云南大学所讲“乡村社会学”一课的内容，下面是小编为大家带来的乡土中国的读后感5篇，希望大家能够喜欢!

乡土中国读后感篇1夕阳西下，五六岁的小女孩拿着一个瓢，紧紧的跟在拎着水桶的爷爷后面，舀起一瓢水，浇在绿绿的叶片上，水混合着金色的阳光，缓缓流下。小女孩再蹦蹦跳跳的去舀一瓢水，继续轻轻的浇灌在下一株秧苗上……这是我三十余年的生活里，每每想起都觉得温暖的回忆。这回忆里有中国人最离不开的土地，有温暖的夕阳，有前面引着路带着我走过沟壑的爷爷，还有那些待熟的秧苗，以及对成熟的果实的向往。看《乡土中国》，最难忘的便是“乡土本色”。无论现在我在哪里，无论我生活在怎样的圈子，乡土才能给我最为温暖而安定的回忆。乡下人离不了泥土，而我，故土难离。读大学之前，我没有想过我会到一个乘火车需要近30个小时才能抵达的城市读书。考研究生的时候，我没有想过毕业后我会到一个离家两千多公里的城市定居。如今，我生活在一个小城，城市边缘有大片大片的耕地，一年四季各种农产品交替上市，人们总是津津乐道于本地出产的特色产品，说起的时候脸上就满是自豪。冬天，冬笋破尖而出，挖出几颗，煎炒烹炸，任君选择。春天，枝头上桃花烂漫，等着夏季的成熟与甜蜜。夏天，杨梅、桃子、蜜梨、葡萄轮番登场，家家户户的餐桌上总是能看到他们的身影。土地带给乡村人的满足，从餐桌上延伸到生活中，走亲访友时带的特产是熟人社会最常见的亲情友情交流方式。土地带着乡村人的留恋，是无论距离故土多少公里，总有一碗菜让你马上能想起家乡。随着网络时代的兴起，我们可以很容易的在网上下单买到各地特产，前不久我在网上订购了家乡特产红肠粉肠，欣喜的等着收货，切片，开吃，但又总觉得吃到的好像不是那个味道。是的，我的家乡在美丽的哈尔滨，而现在我生活在几千里之外的浙江。再多好吃的海鲜水果也总是抵不过我对地三鲜锅包肉的想念，再多的美丽的风景也无法让我忘记家里午后的葡萄藤。虽然我只在乡村生活过短暂的几年，但是故土难离，那些土地带给我的回忆总是无法忘记，那些回不去的地方，是故乡。乡土中国读后感篇2刚刚接触到这本满是学术言论的书，我是抵触的，觉得这书不是与我“同一世界”的事物。但毕竟是必读书目，在老师的引导与同学的陪伴下，我慢慢靠近它，渐渐发现自己改变了对《乡土中国》的看法。它不像我以为得那样生涩难懂。文中常有生动的实例，如“文字下乡”一篇提到，教授的孩子虽在学校成绩好，被夸聪明，但与乡下孩子在一起捉蚱蜢时，却远不及他们灵活敏捷，这有力阐释了一个人的知识文化水平与个人所处环境的需要有关，乡下人也并非愚的道理。它不像我以为的那样远离生活。“差序格局”一篇中提到“我们的格局好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹”，想想自己的生活，的确拥有与自己关系远近不同的人形成的如“波纹”般的交际圈。它更不像我以为的那样平淡无趣。这本书充满了富有浪漫亦或哲理意味的句子。“从个人说，这个世界不过是个逆旅，寄寓于此的这一阵子，久暂相差不远，但是这个逆旅却是有着比任何客栈、饭店更杂复和更严格的规律……只此一家，别无分店。”，“一个孩子在一小时中所受到的干涉，一定会超过成年人一年中所受社会指摘的次数。在最专制的君王手下做老百姓，也不会比一个孩子在最疼他的父母手下过日子为难过。”……它们激起我对此书的阅读兴趣，同时引发了我更深刻的思考。“我敢于在讲台上把自己知道不成熟的想法，和盘托出在青年人的面前，那是因为我认为这是一个比较好的教育办法。我并不认为教师的任务是在传授已有的知识，这些学生们自己可以从书本上去学习，而主要是引导学生敢于向未知的领域进军。”通过此书我也了解到，作者费孝通先生，原来是这样一位富有勇气与探索精神的开拓者，着实令我敬佩不已。在这本书中，还有令我印象最为深刻的一句话:“我们的民族确是和泥土分不开的了。从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子。”在如今这个飞速发展的时代背景下，乡土社会这种中国人民世代繁衍生息形成的固有结构，是保存还是被改变……大概会引起很多人的沉思吧!《乡土中国》一书，让我收获了很多，在我的学习生涯中留下了浓墨重彩的一笔。乡土中国读后感篇3大家就是大家，这么谦逊，这么年轻的时候为讲课写的稿子都能成书，还是经典的社会学启蒙书籍，真是让人再次感慨：自古英雄出少年。对于书里面讲的差序格局代表什么，具体如何推理的还是有点不理解。我觉得中国人还是很讲究天下为公的，对民族大义这类的道德感还是很强烈的啊，总之就是不太理解为什么用这一套理论解释为什么中国人经常公和私不分，界限模糊。这不是后面一章讲“系维着私人的道德”里应该讲解的吗?对于中国的婚姻关系讲的很对，就是干事业型的，男女结合为的是传承血脉，抚育子女，而感情的波动对稳定婚姻关系不利。所以当我们现在也学着让理解和亲密关系成为婚姻的基础时，离婚率越来越高。这种变化到底给个人带来的幸福更多还是不幸更多呢?其实很难讲，太复杂了，每个人所拥有的资源不同，也决定了新的变化对他个人是更幸福还是更不幸。时代的潮流永不停歇，个人为了活的更好只能适应，而且还不能适应的太慢，不然就会被时代的车轮压过!这个快速变化的时代，虽然乡土社会残留的特质还在中国依旧强大，但也继续在走向衰退，这证明了文化基因和传统的强大惯性，也说明我们终究会创造新的传统来应对这个陌生人的现代社会。乡土中国代表着中国的传统社会，这是我们文化的起源，那是一个鸡犬相闻老死不相往来的小农社会，社会结构变化很小，人们根据上一代的经验就可以活的很好，老人也有了长老的地位。可怜以后的老人真的是没什么用处了吧，我们的孝文化还能传承下去吗?乡土中国读后感篇4某天，我得到一本书。封面是庄严而古朴的红，历史将它装点得如此沉重，时代和乡土的气息萦绕着它，让它显得那样严肃，我有点望而却步。扉页间却传来阵阵的邀请声，是沙哑的乡音，是热情的方言……封面上的费孝通先生微笑着，那似乎也是一种诚挚的呼唤。《乡土中国》——它邀请我去重新了解一个我所谓熟悉的社会，而我，欣然前往。我本是农村的孩子，但却生活在城市。记忆中的乡村，只剩下时间潦草勾勒的几笔，勉强留存下了一些浅淡的痕迹。《血缘与地缘》——它将我尘封的记忆唤醒，那个热闹的熟人社会在我的脑海中生动起来。费孝通先生的语言十分专业，对于我来说不免有些障碍，但又恰恰给了我更多思考和想象的空间。像文中作者写到的他的女儿一样，我也在“籍贯”上填写那个其实并不怎么熟悉的地方，我从未细想过这个问题，更从未将其与“血缘”挂钩。作者逻辑分明的论证，公式化的语言，却弥漫出一股淡淡的人情味儿。随着阅读的深入，一个喧闹的乡土社会在我的眼前逐渐放大、清晰，它带着亲切的邻里，带着繁华的集市向我走来——那是我的家乡。我的心开始不能平静，也许这就是血缘，会在某个时刻勾起根植心底的对乡土的眷恋。无论我在哪儿，都永远属于那片土地，并随时会为之感动。《礼治秩序》至《长老统治》系统地展示了中国乡土社会的规则;《文字下乡》科学论证了文字下乡应注意的问题;《差序格局》清楚地展现了中国乡村的社会结构。还有很多很多，《男女有别》《从欲望到需要》……《乡土中国》这样一本学术著作，不仅让我了解到了乡土社会的许多知识，也带给了我情感上的诸多触动。掩卷，手里的书又“厚重”了许多。乡土中国读后感篇5于我而言，费孝通的《乡土中国》并不陌生——在高中历史主观题的题干中，这本书的内容常常会被引用到。另外，老家在乡下，翻阅过程中，恍惚间能从字里行间里看到那个苏北小乡村的影子。可以说，乡土社会是传统社会。传统源于经验的累积，累积的是一套留给下一代人的生活方式，一套经历了自然选择、淘汰了有悖于“丛林法则”条条框框的生活方式。因此，上一代人累积起来的经验尽可能用来做新人的生活指南，愈是前代生活中证明为有效的，便愈值得保守。于是在一定意义上，在每个人尚未出生之前，就已经有人替他们准备好方式方法以应付人道路上有可能发生的问题。另外，乡土社会中的“人情味”似乎同新时代我们追求建构的法治社会的“冷血无情”相矛盾。这种矛盾让我想到辈际间的矛盾：长辈们觉得我们怎么可以不按照“正常”的路线走，而我们却觉得他们都过了时，或激进一点，认为教育好长辈是我们这代人义不容辞的责任。但我们得承认，无论这个时代怎样发展，在可以预见的很长一段时间内，我们都不能完全摆脱乡土社会的影响，国人都将永远带着乡土性。现在想想，若要了解人情世故，单单读懂心理学是远远不够的。历史文化、社会结构等方方面面都应被纳入考虑的范畴，从这几个维度考量，《乡土中国》无疑是很好的选择。

乡土中国读书心得 篇6

从费孝通先生关于中国乡土性的叙述中，不难看出乡土性的中国社会一个最大的特点便是稳定。乡土中国离不开泥土，泥土的不易流动也就使得整个乡土性的中国社会不易流动，正因为不易流动，才使中国社会有了一个趋于稳定的前提。正如费孝通老先生在书中说的：“以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。”或者费孝通先生的友人所言：“乡村里的人口似乎是附着在土上的，一代一代的下去，不太有变动。”足以说明乡村中人于土中讨生活的生存方式给予了乡村得以稳定的基础。再者，乡村经济很大程度上是我们常说的小农经营，家庭为单位，很少群体性活动，基于一个家庭的.几口人就能完成生存目标，自然无变动的需要。

乡村社会可以说是一个熟人社会，对每一个人来说，周围几乎都是熟悉的环境和熟悉的人，自然而然的生成排斥陌生人的心情，就是费孝通先生说的“客边”哪怕已经几代人生活在此地，仍然是当地人口中的“外地人”。这是基于血缘和地缘的排斥，外客自然没有与当地人的血缘关系，除非通过婚姻结成，但是由于当地人的排斥心理，又很难以婚姻来融入。乡村社会是个血缘社会，“大体上说来，血缘社会是稳定的，缺乏变动。”在血缘社会中，有点像封建社会中的身份继承，农之子恒为农，商之子恒为商，权贵之子恒为权贵，以此来保持社会各阶层结构的稳定。还有一点便是感情的稳定。像前面说的，乡村社会是熟人社会，人与人之间知根知底，感情方面的稳定不需多说。

而家庭之中，尤其是夫妻之间，出于生育任务的结合，使得感情相对平稳，并没有过度激动的表现，大概和跳过了爱情直接进入亲情这种说法差不多。随着婚姻时长的增加，感情更是淡漠，而感情的淡漠是稳定的社会关系的一种表示。不同于横暴权力和同意权力，在乡土社会，更多的是长老统治、教化权力，形成的也是一种礼治秩序，是依赖于传统的。所谓“传统”，自是长期以来一直贯彻的行动原则，从前不太变化，今后也不太变化。基于这层礼治秩序，乡村社会自然也是无多大变化的稳定社会。

乡土中国读书心得 篇7

读费孝通《乡土中国》（一）

第一章是“乡土本色”。作者开篇就说“从基层看去，中国社会是乡土性的。”这句话有两层意思，一个是说中国社会虽然有很多阶层，但是他们都是从乡村社会分离出去的，在行为方式社会***面还带有很多乡土社会同样的痕迹（虽然他们自己是很不愿意承认的，因为“土气”毫无疑问是一个十足的贬义词。

），所以要研究“中国性”，就不得不从根基出发，研究中国社会和文化的土壤——乡土社会。另一层意思是说现在这个乡土性只局限于基层，就是说虽然地主、知识分子、工人、资本家等社会阶层都是从乡土社会分化出去的，但是由于长时间的发展，已经与乡土社会有了很大不同，所以那些城里人对乡下人冠以“乡巴佬”的称呼，因为他们对于乡土社会已经完全没有了认同感。至于这些阶层乃至整个中国社会是如何与当地社会有文化渊源的，以后会有详细的分析。

在第一章里，作者从“土气”切入，分析中国人的农业本性。“远在西伯里亚，中国人住下了，不管天气如何，还是要种下些种子，试试看能不能种地”因为农业的固定性，才有了“土气”，所以说这个词很贴切的描述了中国的农业本性。“土气是因为不流动而发生的”，因此“乡土社会的生活是富于地方性的”，他们的生活范围有地域和空间的限制。

由于生活的固定性，形成了稳定而封闭的邻里关系，这是中国传统社会的另一个重要特征。许多中国社会的特征都是由此而来。例如，为什么墨家早在战国时代就提出了法制社会的概念，但为什么两千年后的中国仍然是人类社会？

正是由于这种人际关系的局限性和邻里关系的熟悉性。“我们大家是熟人，打个招呼就行了，还用的着多说么？”这种生活背景下显然没有法律和合同之类东西存在的必要，因为那都是对付陌生人的，只有整天要和陌生人打交道的现代人才需要。

对中国人来说，分得太清楚未免伤了感情。中国文化的模糊性大概也从这里来。

第二和第三章讲当时一些人提倡的“文字下乡”。很多人认为乡下人“愚”，但是费老认为不应该这么说，乡下人不是智力上笨，只是知识上不足，更确切的说是知识结构不一样，他们的知识足以应付他们的生活，而对于城市的文明生活当然不甚了了了。这种无知就像城里人分不清麦子和韭菜，爬不上树，抓不到鱼一样。没什么好笑的。

作者进而**了语言的产生以及和人类生活的关系，文字的产生原是为了不同空间和时间的人交流的，但是在乡土社会，由于生活的一成不变和空间的稳定性和封闭性，口头语言完全可以满足生活需要。而面对面的交流远比书面语丰富、快捷。文字不是地方社会的基础，不是地方社会的本质。

人类的原始性格都是寺庙式的，都是为了祭祀和记录皇帝的事迹，所以对当地社会来说是没有必要的。因此，汉字已经发明了几千年，中国绝大多数农民仍然是文盲。当然，当代地方社会发生了巨大变化，当代农民必须识字，因为他们须要科学地培养和操作机器。

但是实际上我的母亲初中毕业，但是由于农民的生活基本没有文字，长年没有阅读和书写，因此现在已经忘的差不多了，读我的家信都很吃力。这无疑是费老观点的一个例证，说明尽管这么多年，农民的生活仍然带有传统乡土社会的痕迹——乡土和俗语。（待续）

读费孝通《乡土中国》（二）

（一）在“男女有别”一节里，提到oswald spengler曾说西洋有两种文化模式，一是apollonian亚普罗式的，一是faustian浮士德式的。前者认为宇宙有一个超自然超人的秩序，人们只能接受并维持它。天堂失落了，**时代结束了，这就是西方古典主义的精神。

后者认为冲突是存在的基础，生活是克服障碍的过程。没有了阻碍，生命也就失去了意义。他们把前途看成无尽的创造过程，不断的变。

费老认为，农村社会是前者，而现代社会是后者。

更不用说是不是，我对这两种文化模式非常感兴趣。柏拉图认为现实世界只不过是对理想世界的拙劣的模仿，还有圣经中对于原罪的解释，原来都是前一种思想的表现；而浮士德式的文化模式，我更愿意把它理解为一种人生观，“生命是障碍的克服”，苦难越大，生命力因之越强，生活的意义因之越深。有一个隐藏的结论，生命的意义在于过程而不是结果，因为只有一个结果，那就是死亡。

然后我们可以推断，我们需要经历更多而不是得到更多，这是存在主义者加缪的观点——不是为了活得更好，而是为了活得更多。

（二）对于男女感情，费老又说“浮士德是感情的象征，是把感情的激动，不断的变，作为生命的主脉。”“最后的统一是不会完成的，这不过是一个求同的过程”“男女的共同生活越是向着深处发展，相异的程序也愈是深，求同的障碍也愈是强大，用来克服这阻碍的创造力也需更强大，在浮士德的立场说，生命力也因之愈强，生活的意义也因之愈深。”

费老在这里讲的是性别差异给异性带来的吸引力和爱。我不由想到我们在感情中体会到的爱情，如果抽去了表层的性欲和生活，其实就是这种依恋感，这种恨不得和对方变成一个人的冲动。卢克莱修说“情人们热烈地拥抱在一起，情爱的牙齿顶着牙齿，但他们不能在另一方销魂，也不能成为另一个自我。

”正是这种永远不能克服的距离产生了忠贞不渝的爱情。很多人难以体会这种本质的爱情，甚至用性或者“在一起”代替爱情，无疑是对爱情的肤浅的理解。

（三）在“礼治秩序”里，费老认为中国社会既不是法治也不是人治，而是礼治。若是法治的话就不会有那么多私情和冤案发生，若是人治就不会有那么多位高权重的人总说身不由己烦恼重重了。中国社会的人们是依照多年以来形成的传统***活行事的，不管处于什么地位，都得按照这些规定行事。

儒家说“克己复礼为仁”是个最好的例证。

（四）接着，在“无讼”里，费老接着推论，既然是礼治社会，那么礼就不仅仅是礼貌，不懂礼就简直是个道德问题，如果有官司非打不可，那必然是因为有人破坏了规矩。中国乡土社会的理想是没有法律和政治的，因为一切都按照祖先流下来的规矩进行，**的统治以教化为主，“苛政猛于虎”；来到这个世界的新生儿自有父母教化他们适应这些规矩。这就实现了“无为而治”的理想。

我想到在我的家乡，很少有争端是通过法律手段解决的，家务纠纷或者两家发生了争执，一般都是找村里能说会道的“明礼人”来“评理”。很少有人想到用法律维护自己的权益。打官司被认为是“丢人”的，不管你有理还是无理。

当然过了这么多年，中国农村的乡土性已经有所稀释，乡村里的家长和长老们的影响力慢慢下降，村里以前经常为人评理的人现在只不过是个婚丧嫁娶仪式的主持者，平时喜好赌博，在乡亲中已经没什么威信。

读费孝通《乡土中国》（三）

在下面几节里主要讲了中国乡土社会的具体统治进行方式。

（一）在“无为政治”里。费老总结论权力的两种看法。一是社会冲突和剥削规则产生权力，二是社会合作和社会分工产生权力。

一个来自于暴力，一个来自于契约。费老认为两者并不冲突同时存在，前者成为横暴权力，后者称为同意权力。接下来费老认为中国乡土社会这两种权力都很微弱，因为一方面农业经济的剩余价值不多，横暴权力发展到一定程度必然被陈胜吴广之流推翻；另一方面农业经济基本上自给自足，“除了盐铁之外，必要时很可关门自给。

”所以依赖社会分工存在和壮大的同意权力也很微弱。最后费老说“乡土社会的权力结构，虽则名义上是****，但是除了自己不想维持的末代皇帝之外，在人民的实际生活上看，是松弛和微弱的，是挂名的，是无为的。”

这个我不是很同意，依我的生活体验，中国农村的权力基本上还是以同意权力为主的，因为上面说到“礼治社会”，所谓“礼”难道不是大家在生活中相互协调达成的一致吗？乡绅和长老们的调节纠纷的权力和威信，不是同意权力吗？

（二）在“长老统治”里，费老在上述两种权力的基础上提出了教化权力的概念。它产生于社会继替的过程，或者说是爸爸式的，是paternali**。家长对孩子的权力是既非横暴又非同意的，是基于血缘事实和社会经验的。

孩子们必须遵从长辈的意愿，去适应他们不认识的社会，他们别无选择；但是父母没有从教育孩子中得到实际的好处，他们之间没有本质的利益冲突。但是“在最**的君王手下做百姓，也不会比一个孩子在最疼他的父母的手下过日子为难过。”孩子们受到的教化是全方位的、深入到每一个生活细节的。

而且教化的权力由于中国社会的稳定性又扩大到**之间，这就是长幼之别，没有哪个国家像中国这样把长幼分得这么清楚，兄弟姊妹叔伯，每个前面都要加一个数字“大哥”“三姐”“二叔”，相比之下，英语中只有brother、sister、uncle等。

（三）在“名实的分离”中，费老又提出了时势权力的概念。与教化权力产生于社会继替不同，时势权力产生于社会变迁。哪个占主导是由社会变迁的速率决定的。

如果社会的变迁速率慢得和社会继替的速度相同，那么就没有革命的需要，“三年无改于父之道”，社会变迁被父子之间的更替消化掉了。但是社会变迁快到社会继替消化不了的时候，就会出现“父不父，子不子”的情况。旧传统已不能适应新形势，需要加快变革和创新。

这时候就会出现“时势造英雄”，由有才能的人出来充当文化英雄或者政治英雄，推动社会向前变革。从这个角度看，苏俄的**统治和沙皇的统治是不一样的，后者是横暴权力，而前者是时势权力，社会主义者不是为了自己的利益，而是充当了文化英雄的角色，带领苏联国家和人民加速实现现代化。这样，我们就可以理解为什么英国能够不流血地进行各种基本改革，因为社会的领导人能够及时顺应社会的变化和历史的潮流，所以就不会有流血革命。

回到乡土社会，“中国思想史上除了春秋战国时期由于社会动荡出现过百家争鸣的局面之外，自从定于一尊之后，也就是在注释的方式中求和社会的变动相适应。注释的变动方式可以引起名实之间发生极大的分离。”，这就是为什么虽然儒家经典只有那几部，但是不同的时代总有不同的诠释版本，一代又一带人对经典做着自己的诠释，经典诠释著作要比经典多得多。

形式没变，内容却可以经注释而改变。中国人虚伪的劣***此而来，因为长辈和经典的权威不可侵犯，只有通过歪曲解释和阳奉阴违来实现自己的意愿。就像费老说的，“虚伪在这种情形下不但是无可避免而且是必需的。

不能反对和不实际的理论和命令只能被歪曲，只留下一张脸。”

（四）在最后一节“从欲望到需要”中，费老认为“欲望并非生物事实，而是文化事实”，还举了北方人爱吃大蒜为例，这不是遗传的，而是从小养成的。文化对欲望有着筛选的作用，“自觉的欲望是文化的命令”。

但是我不同意，爱吃大蒜并不能说是欲望，只是一种生活习惯，并不是所有的“我想”都是欲望，“我想吃饭”是欲望，但是“我想吃米饭”就不能说是欲望了。因为欲望应该是人的天性，很多地方的人饿了就不想吃米饭。这种需要应该被称为需要，它带有个人、文化和地域的烙印。

另外一个很有意思的地方是“欲望是什么呢？食色性也，那是深入生物基础的特性。这里似乎有一个巧妙的安排。为了民族的延续，人们会有性的爱；为了营养，会有五种好的味道。”

我觉得“食色性也”这句话揭示了欲望的本质，“食”是为了人个体的生存和延续，“色”是为了代际之间的继替和延续，满足了这两点，一个物种就可以绵延不绝，这样看来，人类只是一种普通的生物而已。因此，欲望是人类与生俱来的动物本性，是人类繁衍到今天的生物机制。但是单纯的欲望并不能把人和动物区别开来，节制才是人之所以为人的原因。

人会思考，会为了长远利益而放弃眼前之快，能够有计划地行事，通过长时间一系列的活动来达成目标，才是人类特有的活动。以前我说理想因为不是与生俱来的所以不是人的本性，现在看来是错误的，与生俱来的是动物性。动物的意识中是没有过去和未来的，它们只生活在现在，而人生活在一个延续的历史中，不仅是个人的延续，也是代际之间的延续。

这才是人类的伟大之处。

乡土中国读书心得 篇8

《乡土中国》是鲁迅先生于1922年出版的一部著作。该书以鲜明的写实主义手法，描绘了中国农村地区的生活和社会状况，深入探讨了农民的苦难与命运，以及农村社会的种种弊端和问题。通过阅读这部作品，我深深触动和思考。

《乡土中国》从生动形象的描写开始，展示了中国农村地区的骨子里的封建和落后。作品中揭示的现象是农村社会人情冷漠、邻里之间关系淡薄、农民日常生活困苦等。作者通过一个个具体的村庄和家庭，生动地展示了这些情况。例如，他描写了乡村中农民缺乏教育和文化的现状，揭示了农村女性的地位低下，以及农民长期为生计而焦虑的心理状态。通过这些描写，读者不仅能够看到中国农村的现状，更能够感受到农民们生活的艰辛和无助。

此外，《乡土中国》还通过描写农民的困境，呼吁社会关注农村问题，从而引起人们的思考。作品中，鲁迅先生以细腻入微的笔触，刻画了农民与官员、地主之间的矛盾和冲突，展现了农民在现实面前无力和被剥削的苦境。他通过对农村社会的揭示，探讨了社会现象背后的深层次问题，引发了人们对社会进步和农民状况改善的思考。读者通过这些描写，能够感受到作者对农民命运的关切和对社会不公平现象的愤怒，同时也能够反思自己对待农村问题的态度和行动。

此外，《乡土中国》还通过对农村社会现象的揭示，深刻思考了农民的命运和中国农村社会的发展。作品中，鲁迅先生通过对农村社会弊端的揭示，呼吁改革和进步，希望通过社会的发展改善农村地区的生活和命运。他在作品中指出了农村社会中存在的腐败、剥削以及乡村精神困境等问题，并对这些问题提出了解决办法和改善措施。通过这些探讨，读者不仅能够深刻认识到农村问题的紧迫性和必要性，更能够对农村发展提出自己的思考和建议。

总而言之，《乡土中国》是一部具有深刻社会关怀和反思的作品。通过对中国农村的描写，作者揭示了农民的苦难和农村社会的问题，引发了人们对社会进步和农民命运的思考。读者通过阅读这部作品，不仅能够对中国农村的现状有更深入的了解，更能够从中汲取社会进步的动力和改变农村命运的勇气。希望在未来，我们能够关注农村问题，为中国农民的生活和命运贡献自己的力量。

乡土中国读书心得 篇9

当下我国，经济飞速开展，城镇化进程日益加速。借这篇陈述的写作之机，我想就寒假返乡的所见所闻和《乡土我国》的阅览了解，对这个问题谈谈自己的观点。

“差序格式”是费孝通先生针对我国乡土社会结构与西方社会提出的新概念。我国的乡土社会的乡土性、不流动性和当地性，造就了由私家社会关系远近决议社会规模的共同社会结构，从而衍生出了因时因地富于弹性的社会规模。

但是，在城镇化刻不容缓，村庄鸿沟一退再退的今日，“差序格式”的发生原因——取资于土地的传统农业社会已近不复存在，更多的是没有土地、转向现代社会营生的“新农人”。

一起，现代法治社会对传统乡土的腐蚀也表现在日子的方方面面，最典型的比如即为“长老政治”的趋于衰落。那么，咱们是否能够这么说：连绵数千年的“差序格式”是否也随之消失净尽了呢?

答案是否定的。他们依然聚村而居，垦地种菜，日子并未因远离土地发生较大改动。我返乡后的阅历或许能够为此做出必定解说。

本次新年撞上新冠肺炎疫情，作为外地返乡人员的我天然在回家路上遭受了必定的困难，而其间又以在门禁上发生的一系列小事最具典型性。

我所寓居的商品房小区首要为回迁的原李家壕村乡民，我祖父母所寓居的另一个小区则首要由我所从属的原红庙坡乡民构成。问题就出在我出于必要往复于两个小区之间的时分。

我初次回来小区时被保安拦下，签了一份居家隔绝承诺书并测了体温，承认无显着症状后居家隔绝十四天，顺畅拿到出门条。但在我持有出门条和身份证的前提下，保安依然回绝放行并与我发生争执，说什么都不愿放我——这个对他而言完完全全的陌生人——出村。此刻，我在这个小区寓居已久的姑姑为我解了围：她认出了我，并向保安承认了我的身份。保安顺畅放行。

而在另一小区，保安认得我，因此简略检查出门条之后就直爽地挥手放行。相同的剧情发生在两天之后我出门买菜时，不过这次的关键人物换成了相同知道我的另一位乡民。

这很风趣：一个企图进入社群的陌生人，会由于不熟识而被排挤，但在另一成员承认他处在以自己为中心的社会关系网里后，又能被敏捷承受——这实践上是社会关系的连绵。好像两个石块投入水中泛起的涟漪，本就不甚明晰的鸿沟被敏捷含糊、抹平，两个以个人为中心，社会关系为主线的社群自但是然地在同一点相交。

关于我和保安之间发生的胶葛，其实能够用差序格式下的弹性性来作出解说：规则已然可宽可严，那么天然应有作出弹性的规范：这规范便是社会关系的远近，往往以血缘、业缘、地缘三大关系为限。远到“一表三千里”，近到父系一方的祖父母，都能够划归血缘;业缘和地缘的鸿沟则愈加含糊。

这实践上能够作为“差序格式”依然存在的又一依据——这便是扎根实践研讨的理论魅力。即便时移世易，但经典不会蒙尘：它永久历久而弥新。

乡土中国读书心得 篇10

读《乡土中国》有感

利用假期三天读了费孝通先生的《乡土中国》，看第一遍时险些看不下去，其中很多深奥的篇章都似懂非懂，短短100页的书硬是比平常看400页的书多了几倍的时间，才开始动笔写下这篇读后感，很多观点都还是觉得自己不能完全的理解，看完这本书后才发现中国的乡土文化非常值得我们去思考和探寻。

文章从开头第一篇就着重讲述了中国社会的乡土本色，“靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。城里人可以用土气来藐视乡下人，但是乡下，‘土’是他们的命根。”中国人都讲究落叶归根，对老一辈来说，自小长大的土地是坚定不移的存在，正如书中所说，牧民可以迁移，工业经济可以随地开设工厂，只有农民不能随意迁徙，庄稼粮食都已扎根于自家门前的泥土中，农民们世世代代在这片土地上耕作劳动，也就意味着他们的生命也是如这些作物一样深深在泥土里生根发芽，生生不息的繁衍着。

但中国人也有一个独特的现象，就是对房子的坚持。与西方国家不同，中国几代人只为一个家而努力。在古代，更多地体现在买地、当地主、注意安置上。

乡下人的社会是“有机的团结”，是“礼俗社会”，生活上被土地所囿住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正如我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境，对乡下人来说，整个社会是一个熟人社会，大家都不需要法治的约束，更多是一种自发的信任之感。当然，我认为，在城市文明快速发展的今天，农村的氛围并不像五六十年前那么和谐简单。在农村，在生活的各各方面，人与人之间的关系都有一定的规律。

行为者对于这些规则从小就熟习、不问理由而认为是当然的。说到礼治社会都会想到“孔子”的礼治社会，但我觉得这种思想放在当今社会还是属于缺乏实际考虑的，文中的作者也不赞成完全的礼治，但现代的司法又一定干涉了乡村的礼治思想，所以作者倡导 “法治秩序的建立不能单靠制定若干法律条文和设立若干法庭，重要的还得看人民怎样去应用这些设备。更进一步，在社会结构和思想观念上还得先有一番改革。

如果在这些方面不加以改革，单把法律和法庭推行下乡，结果法治秩序的好处未得，而破坏礼治秩序的弊病却已先发生了。”我们都知道中国人讲究情义，所谓的关系社会，这一点在乡村也十分明显，我们不能说这种社会交往方式是完全错误的，我认为这也是在特定的社会背景下所酝酿出来的一种合理的，人们自动遵循的规则。作者在书中说到：

“乡土社会变化很少，人口却不是完全没有流动的”,而如今传统的乡土社会从城市化发展的经济社会受到了巨大的冲击，经济压力迫使许多人们不再依旧被固定在土地上，乡村人口劳动力的流失，人口的流动性已经迅速的增大，只剩下老人和留守儿童，也导致这乡土社会的关系发展缺少了很多重要的不分，同时也滋生了许多差异化带来的问题。

另外，作者说到的“差序格局”也是让我觉得自己有感触的观点，在书中，他打了个比方，将西洋的“团体格局”和中国的“差序格局”区分开来：西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一捆，几捆束成一挑，每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把；而中国的社会格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。在差序格局中，以己为中心，向“石子”一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。

这就是为什么中国人如此重视血缘和地理，因为在与你的社会关系中，最亲近你的圈子是你的直系亲属。而在“差序格局”中，公和私都是相对而言的，在不同的圈子中对公私的角度都是不一样的。这里也同样谈到了孔子的“推己及人”的思想，认为一切都是从自我出发的，也是现在大家都说的中国人最大的毛病“私”，这种用私人关系所形成的社会格局，正在愈演愈烈，甚至朝着畸形化的发展，曾记得今年有一个新闻是南京儿童被养母虐待，全身都是被抽打的印迹，在事件**后，该孩童的养母被判刑，而在她刑满出狱后，这名儿童的亲生母亲--养母的表妹在这位虐待她儿子数月的姐姐前痛哭说对不起姐姐害姐姐坐牢。

难道我们所说的儒家文化的“伦礼”到了最后是让事情发展成这样吗？ 人们可以指责他人犯罪是多多么多么的不道德，而当事情发生在自己身边亲近的人的时候，更多时候却选择了替他们掩饰，打着亲情的名义做着缺乏思考和理性的事情。不得不说这种“差序格局”是一个“一根一根私人联系所构成的网络”,这种“维系着私人的道德”的社会结构并不是一个理想的社会结构。

最后则想说说作者对血缘和地缘的看法，“很多离开老家漂流到别地方去的并不能象种子落入土中一般长成新村落，他们只能在其他已经形成的社区中设法插进去。如果这些没有血缘关系的人能结成一个地方社群，他们之间的联系可以是纯粹的地缘，而不是血缘了。这样血缘和地缘才能分离。

但是事实上在中国乡土社会中却相当困难。我常在各地的村子里看到被称为“客边”“新客”“外村人”等的人物。在许多村庄，有几代历史的人仍然被称为新客人或客人的一方。

”事实上这些都是我所需要面对的事情，父母尽自己所能供自己的子女外出读书，而事实上他们仍是希望子女回到自己身边，回到一直延续的差序格局中，继续建立自身的网络，在很多中国人的眼里，不光是农民，都仍旧坚持血缘社会格局，血缘关系仍旧是熟人社会。当然很多人是排斥这种社会结构的，现在的年轻人都渴望在异乡打拼出一番新天地，但再往后思考，如果此时你已经年过半百，远在千里之外的那块土地，是不是又越来越让你心心念念而放不下？这种思想实在是一种很奇妙的东西，明明已经不再过于受到乡土文化的影响，但随着年龄的增长，中国人总是想回到自己出生的那块土地，落叶归根，到底是怎样潜移默化的文化思想影响着我们，不得而知。

在读整本书的过程中，在感叹自己知识不足的同时，更多的看到隐于我们中国社会背后的中国所独有的几千年传统文化，正是这些文化潜移默化的作用，在无形之中形成了这样一个独特的社会结构，不知不觉中影响着一代一代人。我们要正视本土文化，汲取其精华。现在随着城市化的快速发展，越来越多的农村人进城，奢侈的婚姻、工作大潮、空巢老人、农村留守

中国的地方生态和秩序正在悄然发生变化，这让我心痛。然而，如何发展我国的农村发展仍然是一个亟待解决的问题。

乡土中国读书心得 篇11

《乡土中国》读后感

《乡土中国》这本书是中国现代作家鲁迅先生的代表作之一，是他对中国现实社会进行深刻观察和思考的结晶。通过对中国农村的考察和描写，鲁迅揭示了那个时代农民的苦难与困境，以及社会弊端的根源。读完这本书，我仿佛看到了一个真实而残酷的中国农村，更加深刻地了解了中国社会的现状。

在《乡土中国》这本书中，鲁迅以其独特的笔触和敏锐的洞察力，描述了中国农村的黯淡现实。他深入农村，了解了农民的生活状态，以及他们面对的悲苦和饥饿。鲁迅通过故事和描写，给读者展示了城乡差异、等级制度的压迫、贫富差距的扩大等社会问题。他用真实的事例，真实的人物来论证自己的观点，让读者无法置身事外，感受到了鲜活的血肉之躯后的农民们痛苦和哀愁。

读完这本书，我更加痛切地感受到中国农村的困境和落后。现实生活中，我们常常只看到美好的一面，以为城市是现代化的象征，而乡村则是落后和滞后的代名词。但通过鲁迅先生的描写，我明白了农民们的艰辛。他们从清晨劳作到深夜，辛辛苦苦地耕种着土地，却得不到应有的回报。他们缺乏适当的医疗条件，给生活带来了极大的负担。乡村的教育资源匮乏，使得农民们的思想停留在旧有的传统观念中。

与此同时，鲁迅对中国社会的批评和思考也深入人心。他毫不掩饰地揭示了中国社会的弊端和不公，尖锐地批判了封建统治阶级的愚昧和腐败。通过对乡土文化的发掘和分析，他看到了文化的传统、创新和发展的重要性。他以辛辣调侃的语言，论证了时代对乡村的打压与排斥，以及中国社会进步的难题。

对于我个人而言，这本书带给我的冲击是深远的。它让我重新认识了农村与城市，了解了乡土中国的真实面貌。它让我思考中国社会的现状，思考我们如何改变和进步。作为一名年轻人，我深感责任重大。鲁迅先生通过这本书，教育我们不仅要有眼光，看到中国农村可能存在的问题，同时也要有行动，为农村的发展和改善贡献力量。

总之，《乡土中国》是一本具有极高艺术价值和社会价值的作品。通过对农村现实的描写和批判，鲁迅不仅使我们了解真正的中国农村，还使我们重新审视我们自己所生活的社会。作为读者，我们不能只是感叹和接受，更应该从书中看到自己的责任和能动性。读完这本书后，我愿意以一名中国公民的身份，关注乡村建设、农民权益，为中国现代化进程做出我的贡献。

乡土中国读书心得 篇12

中国正在崛起，从传统走向现代。众所周知，这是一个艰难而漫长的探索过程。如同树木要长的高大就必须有坚实而健康的根系一样，中国的现代化历程也得立足于自己的传统，或对其批判改造或对其继承发扬。

要忠于中国的现代化，就要忠于中国的过去。只有忠于过去，我们才能知道自己是什么，应该去**，应该怎样去。

《乡土中国》就是一本既忠于中国过去又忠于中国将来的书。首先，它面向中国农业社会，通过社区调查研究中国农业社会的特点。在一个以农业为起点的国家，农村占据了大部分国土，这在中国至今仍是现实。

回到以前，按费孝通老前辈的意思说，中国乡土社会就是一个生于泥土、长于家族、教于礼教的社会。虽然那里有现代人看来尚未开化的“愚”和“鸡犬之声相闻，老死不相往来”的“私”，然而这的确是一个无为政治下的太平这会。其次，对中国的发展趋势和如何发展提出了一些建议，如：随着社会的发展，地理将突破血缘关系，传统教育名实分离，人们的愿望将朝着需求发展等。

一 、乡土本色

一方水土养一方人，北方人比较勇敢勇敢，南方人比较柔美，这是对北方平原和南方山河的开放。土地维系着中国的地方社会，中国的地方社会也有一块土地难以割舍。土地之于乡土社会就如同水之于鱼，离开了它就不能生存，土地与人的完美结合也培育出了五千余年古国古的农业文明，如此互利双赢的买卖，又有谁舍得丢弃了呢。

在物质生产能力极不发达、以自然为食的时代，我不知道如何形容拥有土地的心情。我觉得这和今天的小康社会的心情很相似。因此，与其说当地社会的人民不放弃土地，不如说土地束缚了当地社会的人民。同时，地方社会还有一个特点，即土地的固定性征服了人口的流动性，形成了相对封闭的环境，创造了一个人们相互熟悉的社会。

我认为正是熟悉的环境所形成的惯性，使得乡土社会与充满陌生人的现代社会格格不入，阻碍了中过的现代化进程。

二、文字下乡

在这两篇文章中，费老从时间和空间上阐述了农村社会写作的不必要性，即构建一个相对封闭的外部和非常熟悉的内部农村社会。

文字与语言比较，依费老当时所言，文字适于间接传播并且有产生歧义的毛病，而语言则适于间接传播。我们就当代来看，语言在现代可以通过语音设备进行长距离的传播部分取代文字长途传播的功能。乡土社会在空间上因土地的限制而不会太大，并没有使用文字传播的必要，又因为彼此之间以及彼此对环境尤其是生产方式和生产方式的熟悉，语言传播减少了相当部分的歧义；

(>读后感　>)

从时间的角度看，我认为语言更能适应环境小范围变化的可变性，所以使用语言比使用文字在同一代和同一代之间传播更为及时。在乡土社会语言是优于文字的。

关于乡土社会中人“愚”的问题，肥老的解释是，乡下人并不愚，愚是学习能力问题，而乡下人不识字只是知识积累问题，乡里人也有城里人不知道的知识。由此我的感想是：在社会发展，乡土的封闭性被打破的必然趋势下，文字下乡是必要的也是必然的，并不是一个急于求成的是，而是当局如何抓住时机，提高文字下乡效率的问题。

三、差序格局

“鸡犬之声相闻，老死不相往来”。在我看来并不是指社会的冷漠，而是指乡土社会中合作的状况，在左邻右舍关门不见开门见，低头不见抬头见的小天地里，怎么可能“老死不相往来”呢？乡土社会确实是一个“私”当头的社会，人们都以“我”中心，考虑与人交往营建生活圈子，赚取社会资本。

这一切的根源我认为在于封建自然经济的封闭性，自然是因为自给自足，虽然交换在小范围内存在，但人们的生活大多依赖于以家庭为单位的生产实体，合作则多在自家土地上自家人之间产生。需要强调的是，在物质生产力低的时代，忙于自己的生产而不去照顾别人是很正常的是情。费老把差序格局和传统格局对比，突出了西方社会的合作分工细致、权利义务分明与中国乡土社会“老死不相往来”的鲜明对比。

四、乡土社会价值体系

麻雀虽小，肝胆具全。地方社会的范围虽小，但作为一个相对封闭的社会，它有其独特的价值体系。就个人而言，他们有道德来维护自己。就社会而言，他们有礼节、男女差别、不打官司等观念。

维系着私人的道德，费老在《乡土中国》中将其归纳为孝与伦常。具体的说就是“修身、齐家、治国、平天下”，“克己复礼”，“恭、宽、信、敏、惠，仁、义、礼、智、贤”等一系列儒家思想。中国历来有礼仪之邦的称号，这不是自封的。这与占据中国大部分国土的地方社会的私的教育有很大关系。

人们总是力求在对自己的克制上化解矛盾和纠纷，并用自己的真诚去打动和感化人以此来实现“和”的目的。令人欣慰的是，这确实创造了一个稳定和谐的地方社会，但也存在一些不足。在《从传统到先代》一书中，金耀基先生曾说，中国人对礼的过分注重即对人事的注重，使中国人对自然的探索仅限于美的欣赏，而阻碍了中国自然科学的发展。

这是科学方面。中国人民为这个仪式付出了生命的代价。用一部电视剧来说，《中国兄弟连》中就有这样悲惨的一幕，全唐庄的人对“皇军”以礼相待，因为他们从祖先那里学来的永远是“有朋自远方来，不亦乐乎”，然而，结果却是全庄人藏生火海。私德有时对人际关系有用，但并不总是如此，尤其是涉及国家利益时，这是历史留下的教训。

礼治秩序、无讼的观念、男女有别主要对社会整体而言。鲁迅在他的第一部白话**《狂人日记》中就说礼教统治下的社会是一个吃人的社会，它不单吃祥林嫂、吴妈之类的女流，其实对处于统治地位的男性也实残忍无比。与方饭社会的法治不同，>>[1] >[2] >下一页《乡土中国读后感》

乡土中国读书心得 篇13

乡土中国的乡土之思

——读《乡土中国》有感

统计学院2班级

学号***

手机188********电子邮箱 class="txt">当看到“读史读经典”的书单后，我起先有那么一点茫然，毕竟以前也很少看这一类的书籍，有种无从下手的感觉。不过细看这个书单后，我还是对其中的一些书籍产生了浓厚的兴趣，比如《乡土中国》这本书。我认为有这么两点原因使我选择了这本书：

一是我来自四川东部的农村，本身我就有一种乡土气息；二是最近也看了《平凡的世界》这本书，此书对陕北农村的描写及当地农民的生活的描写也深深吸引了我！

以下将是我读了这本书后的一些体会和感悟：

(1)乡土本色：从基层上看去，中国社会是乡土性的。之后作者对中国农民聚集而居也阐述

了自己的观点，

一、每家所耕的面积小，所谓小农经营，所以聚在一起住，住宅和农场不会距离得过分远。

2、 在需要水利的地方，有合作的必要。他们住在一起合作很方便。

三、为了安全，人多了容易保卫。

4、 在土地平等继承的原则下，兄弟俩分别继承先辈的遗产，使人口聚居一地一代，成为一个可观的村庄。我完全赞成作者的观点。在川东广大的丘陵地区，大大小小的自然村落像棋子一样散落在地球的角落。这种地方风味可能是中国农村最令人印象深刻的特征。

(2)文字下乡：“语言象是个社会定下的筛子，如果我们有一种情意和这筛子的格子不同也

就漏不过去。其实这个筛子虽则帮助了人和人间的了解，而同时也使人和人间的情意公式化了，使每一人，每一刻的实际情意都走了一点样。所以，作者才说，在熟人中，我们话也少了，我们“眉目传情”，我们“指石相证”，所乡土社会中，不但文字是多余的，连语言都并不是传达情意的唯一象征体系。

(3)差序格局：刚看到这一个名词后，我有一点困惑，在深入阅读后，我逐渐明白差序格局

旨在描述亲疏远近的人际格局，如同水面上泛开的连晕一般，由自己延伸开去，一圈一圈，按离自己距离的远近来划分亲疏。在我的家乡，差序格局的存在是尤为明显的，这

其实也是传统的自我观念的表现。

(4)系维着私人的道德：在“团体格局”中，道德的基本观念建筑在团体和个人的关系上。团

体是个超于个人的“实在”，不是有形的东西。它是人于任之间的一种关系，是控制各人行为的一种力量，是组成部分的生命赖以生存的一个对象，是一种先于任何个人、不能于任何个人分离的共同意志。我想，正是由于这个原因，团体对于个体而言，就像一个有赏罚的裁判者，是个公正的维持者，是个全能的保护者。

(5)家族：在这一章节中，作者的一些话让我印象深刻，中国的家是一个事业组织，家的大

小是依着事业的大小而决定。例如，如果一个家庭的生意足够大，那么各种各样的亲戚都会被包括在这个家庭中，那么这个家庭就是一个家庭。可见，家族关系在乡土社会中既是一个事业社群，又是一个感情的聚集体。

(6)男女有别：乡土社会是靠亲密和长期的共同生活来配合各个人的相互行为，社会的联系

是成熟的，是熟习的，在一定程度上让人觉得是自动的。乡土社会中阻碍着共同生活的人充分了解的却是个人生理上的差别。于是，在两性之间，就存在了一个无法逾越的鸿沟，正是由于这个原因，社会秩序范围着个性，为了秩序的维持，一切足以引起破坏秩序的要素都被遏制着。

男女之间的鸿沟从此筑下。乡土社会是个男女有别的社会，也是个安稳的社会。

(7)礼治秩序：乡土社会并不是一种人治与法治社会，我们可以说这是个“无法”的社会，假

如我们把法律限于以国家权力所维持的规则，但是“无法”并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”的社会。礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。

礼治的可能性必须建立在传统能够有效处理生活问题的前提下。乡土社会满足了这前提，因之它的秩序可以礼来维持。

(8)无讼：这一章节的内容承接了上一章关于“礼”的讨论，在本章结尾作者给出的一个观

关键是，在今天的中国，这种问题已经推动了中国共产党的大潮。是的，现行的司法制度在农村有着非常特殊的副作用。它破坏了原有的礼治秩序，却不能有效地建立法制。于是，在我们的当今社会也是出现了诸多问题，人们都感慨世风日下，好人难当，我们会遇到跌倒老人扶不扶的问题，医**件陈出不穷。

(9)无为政治：这一章作者主要说明了权力的问题。首先，在乡土社会中存在一种基于社会

契约的权力，作者把这种权力称为同意权力。为了皇权自身的维持，在历史的经验中，找到了“无为”的生存价值，确立了无为政治的理想。乡土社会是个小农经济。

虽则名义上可以说是“**”“**”，但是除了自己不想持续的末代皇帝之外，在人民实际生活上看，是松弛和微弱的，是挂名的，是无为的。

(10)长老统治：我们的乡土社会，在它的权力结构中，虽则有着不民主的横暴权力，也有着

民主同意权，但两者之间也有启蒙权。后者既不民主，也不同于不民主的**，它还有另一份工作。所以，每一个年长的人都有他自己的教化权力，这一点我们是很容易理解的。在我们社会，年长的人的教导我们都必须洗耳恭听，这一点就可以看出，教化权力在我们社会是实际存在的。

(11)血缘与地缘：血缘与地缘之间既有密切的联系又有很明显的区分。血缘是稳定的力量。

在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的。地缘是从商业里发展出来的社会关系。血缘是身份社会的基础，而地缘却是契约社会的基础。

然而，从血缘结合转变到地缘结合是社会性质的转变，也是社会史上的一个大转变。

(12)名实的分离：在这一节中，作者又提到了第四种权力，这种权力发生在激烈的社会变迁

过程之中。这种权力和横暴权力并不相同，因为它并不建立在剥削关系之上的；和同意权力又不同，因为它并不是由社会所授权的；和长老权力更不同，因为它并不根据传统的。它是时势所造成的，无以名之，名之曰时势权力。

从全社会的角度看，如果一个领导阶层能够赶上社会变革的速度，社会也可以避免社会变革带来的混乱。我认为习李在过去的两年里做得很好，所以给我们一些对这个伟大时代的赞扬吧！

个人主要看法和观点：

一。该书从文化、传统、风俗、政治等方面介绍了一个独特的中国。我从阅读中受益

匪浅。2。在读这本书的过程中，我也得到了很多共鸣，虽然作者说他是在描述中国的基本水平，

但许多情况也是在现代中国同样使用的。

读后主要困惑与问题：

1、我觉得这本书读得我太吃力，自己也分析了一下其中的原因，我认为全书中有很多

社会学理论太深奥，比如“差序格局”，虽然通过作者的讲解我是有所认识，但是这种认识是很肤浅的，于是在之后的论述中我就不能够完全读懂了，这是我阅读这本书是遇到的最大的问题！

乡土中国读书心得 篇14

中国正在崛起，从传统走向现代。众所周知，这是一个艰难而漫长的探索历程。如同树木要长的高大就必须有坚实而健康的根系一样，中国的现代化历程也得立足于自己的传统，或对其批判改造或对其继承发扬。我们要忠于中国的现代化，就要忠于中国的过去。忠于过去我们才知道我们是什么，我们应该走向何方，应该如何走。

《乡土中国》就是一本既忠于中国过去又忠于中国将来的书。首先，它面对的是中国的农业社会，通过社区调查追究中国农业社会的特点。在一个靠农业起家的国家，农村占据绝大部分的领土，直到现在这依旧是中国的一个现实。回到以前，按费孝通老前辈的意思说，中国乡土社会就是一个生于泥土、长于家族、教于礼教的社会。虽然那里有现代人看来尚未开化的“愚”和“鸡犬之声相闻，老死不相往来”的“私”，然而这的确是一个无为政治下的太平这会。其次，它对中国的发展趋势以及如何发展做了一些暗示，如随着社会的发展，地缘会冲破血缘、传统教化会名实分离、人们的欲望会向需求发展等。

一方水土养一方人，北方人的相对剽悍、豪放，南方人的相对柔弱、婉约，这与北方平原的旷荡和南方山水的缠绵是分布开的。土地养活着中国的乡土社会，中国的乡土社会也和土地结下了难以割舍的情节。土地之于乡土社会就如同水之于鱼，离开了它就不能生存，土地与人的完美结合也培育出了五千余年古国古的农业文明，如此互利双赢的买卖，又有谁舍得丢弃了呢。在在物质生产能力极不发达，靠天吃饭的年代，拥有土地的心情，我不知该如何去描述，我想那就和今天处于小康社会的心情差不多吧。于是，与其说乡土社会的人不舍得土地，不如说土地束缚住了乡土社会的人。于此同时，乡土社会有了另外一个特征，那就是土地的固定性征服了人口的流动性，形成了一个相对封闭的环境，造成了一个环境内人们彼此熟悉的社会。我想正是这种惯于熟悉的环境而形成的惰性让乡土社会与现代充满着陌生人的社会格格不入，阻碍了中过的现代化。

在两篇论文字下乡中，费老分别从时间和空间上阐述了文字下乡在乡土社会中的不必要性，而这不必要性正是建要立在一个对外相对封闭而内部非常熟悉的乡土社会。

文字与语言比较，依费老当时所言，文字适于间接传播并且有产生歧义的毛病，而语言则适于间接传播。我们就当代来看，语言在现代可以通过语音设备进行长距离的传播部分取代文字长途传播的功能。乡土社会在空间上因土地的限制而不会太大，并没有使用文字传播的必要，又因为彼此之间以及彼此对环境尤其是生产方式和生产方式的熟悉，语言传播减少了相当部分的歧义；再从时间上来看，我认为语言更有适应环境小范围变化的可变性，因此用语言比用文字在同代和代际之间传播更具时效性。在乡土社会语言是优于文字的。

关于乡土社会中人“愚”的问题，肥老的解释是，乡下人并不愚，愚是学习能力问题，而乡下人不识字只是知识积累问题，乡里人也有城里人不知道的知识。由此我的感想是：在社会发展，乡土的封闭性被打破的必然趋势下，文字下乡是必要的也是必然的，并不是一个急于求成的是，而是当局如何抓住时机，提高文字下乡效率的问题。

“鸡犬之声相闻，老死不相往来”。在我看来并不是指社会的冷漠，而是指乡土社会中合作的状况，在左邻右舍关门不见开门见，低头不见抬头见的小天地里，怎么可能“老死不相往来”呢？乡土社会确实是一个“私”当头的社会，人们都以“我”中心，考虑与人交往营建生活圈子，赚取社会资本。这一切的根源我认为在于封建自然经济的封闭性，自然是因为自给自足，虽然交换在小范围内存在，但人们的生活大多依赖于以家庭为单位的生产实体，合作则多在自家土地上自家人之间产生。要强调的是，在物质生产力水平很低的年代，一心忙于自家的生产而无暇顾及他人是一件再正常不过的事。费老把差序格局和传统格局对比，突出了西方社会的合作分工细致、权利义务分明与中国乡土社会“老死不相往来”的鲜明对比。

麻雀虽小，肝胆具全。乡土社会虽然范围小，但它毕竟作为一个相对封闭的社会有着它独特的价值体系。就私人而言，有维系私人的道德，就社会而言，有礼治秩序、男女有别、无讼等观念。

维系着私人的道德，费老在《乡土中国》中将其归纳为孝与伦常。具体的说就是“修身、齐家、治国、平天下”，“克己复礼”，“恭、宽、信、敏、惠，仁、义、礼、智、贤”等一系列儒家思想。中国素来有礼仪之邦的头衔，并且这不是自封的，相必着与占中国绝大部分领土的乡土社会在私人道德上的教化有很大关系。人们总是力求在对自己的克制上化解矛盾和纠纷，并用自己的真诚去打动和感化人以此来实现“和”的目的。令人欣慰的是这确实创造了一个稳定和谐的乡土社会，但它也有不足。在《从传统到先代》一书中，金耀基先生曾说，中国人对礼的过分注重即对人事的注重，使中国人对自然的探索仅限于美的欣赏，而阻碍了中国自然科学的发展。这是科学方面，中国人也曾为礼付出过生命的代价。用一部电视剧来说，《中国兄弟连》中就有这样悲惨的一幕，全唐庄的人对“皇军”以礼相待，因为他们从祖先那里学来的永远是“有朋自远方来，不亦乐乎”，然而，结果却是全庄人藏生火海。私人道德对人际关系一定时候是有用的，但不是时时有用，尤其是涉及民族利益之时，这是历史留下的教训。

礼治秩序、无讼的观念、男女有别主要对社会整体而言。鲁迅在他的第一部白话小说《狂人日记》中就说礼教统治下的社会是一个吃人的社会，它不单吃祥林嫂、吴妈之类的女流，其实对处于统治地位的男性也实残忍无比。与方饭社会的法治不同，中国社会实礼治，虽然同样都是人在操作，但操作的规则却是截然不同的。法有赖于国家权力执行，而礼却是任何拥护它的人都可以执行，法比较明晰而礼却很模糊，这两者结合中国社会如何用礼来治也就无一定之规了。人们对礼教的敬畏也就油然而生，因而在行为上处处注意、不不小心，生怕一失足成万古恨，怕违反礼就处处去维护礼。可以说中国的礼治是在人们的敬畏中一步步加强的。对礼的敬畏也是“无讼”的观念的来源，用“讼”来解决矛盾，双方都会招致很严重的礼与法的惩戒，而采取“无讼”的方式，用礼来教化，代价就会小很多。在人治向法治转化的过程中，“无讼”的观念严重影响了法律地位的提升，阻碍了法制化进程。

“男女授受不亲”是用礼来解释吴妈为何会在阿q的“毒害”下自杀的最好答案。男女有别当然不止于此，费老在这本书中说，中国乡土社会形成了同性相吸的奇异现象，男女只有在生产和生育上是一致的，在心理上却不要求一致。这当然是一种畸形变态的社会，它使得女性在社会中的地位长期底下，但社会又离不开女性实现人类的延续。不过这种社会也有好的一面，那就是它使社会多了一个安定的因素。

这里的家指家族，费老将其定义为家庭单系扩展的.产物，它是以男性为对项的扩展。“嫁出去的女儿泼出去的水”、“嫁鸡随鸡嫁狗随狗”都说名女性不在扩展的范围之内。乡土中国知家而不知有社会，对他们来说，家就是归宿，出则为飘蓬，为游子。中国有一套家族制度，它由族中长老控制，长老们拥有教化的权力，“孝”就是他们实现权力的工具。“孝”在中国是一种高尚的品德，“百善孝为先”就可以印证，但它却含有相当分量的“顺从”的意思，顺从于父母、顺从于长老、顺从于传统。长老统治下的家族是个人生活的核心，它担当着政治、经济、教育等各类事业，其秩序也交于长老来维持。同样是《中国兄弟连》中的唐庄，如果不是长老的迂腐和坚持，那几百条活生生的生命也须不会有如此下场。

费老在《乡土中国》中提到了四种权力：横暴权力、同意权力、教化权力和时势权力。无为政治关乎前三种权力。乡土社会生产力水平低下，物质资料极度缺乏，人们没有更多的富余产品去养活一个能控制他们的权力中心。中国有句古语“庙小容不下大佛”，乡土社会就是一个“小庙”，是不适宜横暴权力这样的“大佛”的。乡土社会是一个松散的家庭集合，以家庭为单位自给自足的生产方式使人们之间没有权利和义务可言，是没同意权力的。一代代的教化使人们都克己复礼，乡土社会呈现出一片“和谐安宁”的景象。虽说中国古代专制独裁，然而乡土社会因其封闭性确是一个国中之国，是一个“小国寡民”的世外桃源。

费老明显提出的发展趋势有地缘冲破血缘、传统教化会名实分离以及人们的欲望会向需求发展。地缘冲破血缘，我的理解就是，随着社会分工的细化的联系的日益紧密，家族在社会中的作用会被削弱，而家族所担当的事业也会被众多专门的社会机构所代替。就拿教育来说吧，乡土社会中的人所受的教育来自家长，而现代社会则很多来自学校。传统教化的名实分离是随着社会的变迁产生的，是时势权力的结果，也是人们面对社会变迁的现实不得不承认而又不愿意承认的心是口非的现象。需要代替欲望是随着社会的发展和知识的积累，人们对自身的需求有了科学的认识并开始探索自己生存的条件用主动选择代替了顺从巧合和本能的结果。

时间仓促，对《乡土中国》我只用了很短的时间来阅读，这篇感想多是用自己的话重复费老先生的观点，甚至其中也会有许多理解错误的地方。但读了它，我更加忠于中国的过去，我也更加忠于中国的未来，因为几十年前就有人能清醒地面对中国的过去，中国的崛起指日可待。

乡土中国读书心得 篇15

在乡村里，无论是政治的，经济的，文化的等等众多的事物都会和家族发生关系，都会以家族为单位进行着。如果事情小，夫妻二人就可以解决，但若事情大了，全族的人都会干涩进来。在家族里，最有威望的就是族长，他代表家族的形象与利益。而当家族与家族之间发生利益关系时就需要长老的协调，长老一般不止一个，他们总是由各个家族的'长者组成。长老处理各种纠纷既不是依靠权利，也不是凭借大家的协商同意而产生的效力。他们主要依靠仁礼道德来管教人们!他们依靠传统的约束!所以他们总是很重视教化的实施。但这就不得不产生一个问题，传统的东西也有过时的时候。这时应该怎么办呢反对吧。长老领导下的礼制社会是不允许反对的!于是，在现实的社会中，新生的年轻人既然没有能力去反对传统的东西，但他们可以选择是积极地执行还是消极的对抗。这也就产生了书中所说的“名实的分离”。

这所有的一切是在西方社会所不能看到的。西方拥有议会的传统，他们更多的是同意的权利，只要同意形成的机构不能满足大多数同意者的意愿，机构就有被反对推翻的可能。他们的行事原则主要依靠法律的约束，他们要求执法者依法而治。