告白与告别读后感

告白与告别读后感(推荐3篇)。

可以借鉴范文来写作品的读后感吗？生活的苦难永远没有尽头，这是我看完作品这本书一个最大的感触。 读后感是对书中内容和思想的个人见解，这篇“告白与告别读后感”经过我的精心设计希望能够给您带来惊喜。

告白与告别读后感 篇1

午夜刚过，在被窝里看完了全书，这里先感谢我下铺的兄弟分享给我这本书，感谢你赐予我的这一次电影拍摄世界的旅途。这又是一次成长，这书不像是小说，从头到尾都没什么高潮，有的只是电影制作相关人员关于拍摄后会无期期间的感受及一些大小事。工作人员都很兴奋的写下了这些平静文字，关于电影的拍摄记事。看完此书的此时我内心平静毫无波澜，而从不写读后感的我，却在此刻激动的想记录些什么。也许用夜晚激素分泌旺盛的借口能勉强解释为什么此时的我会写一些不知所云的凌乱话语（不过是不愿承认自己这突然的文艺罢了）。不过事实证明这借口是经不起验证的。因为我确实是有所收获，所以此刻滔滔不绝。书里的告白与告别，就好比初识到相知，书里是电影，而与我却是任何事。此时此刻我正是处在一个特殊的节点，时间上来说，恰是午夜，天地时辰交替之时，新的一天正在开始，同时熟睡人们的梦境也在此时悄然而至。而我这个意识清醒的人在这个混沌的时间节点因为一本书开始了一场矛盾而深刻自我对话。毕业以来，我的每一天就如同现在这个混沌的节点，思想似在梦中，人却又活在无比清醒的真实世界，我常常在想或许我所认为的真实其实才是梦境，而真实的我正在另一时空做着梦。梦里是我以为的真实世界。这是一场无休止的非唯物的辩论，对这场辩论我常常也不过只是一秒钟的热情，甚至超不过三秒，因为我下一秒就已经开始嘲笑自己的懦弱了，觉得自己因为不愿面对现实，而幻想这一切都是梦。庄周可以梦蝶，因为他是伟大的思想家，而我连做梦的勇气都要被自己否定。因为我只是一个不知所谓的卖火柴的小女孩。

呵！

对陌生的一切都想去尝试却总是不能坚持，我知道这是我最大的毛病，总是告白了却不能好好相知，最后不告而别！我想告别这一点不是我欠缺，而是我从来就没有能走到告别这一步吧！于是下定决心，这句话我说了多少次我已经不知道了。下定！决心？说了，从来没有多久就忘记了，这个尴尬节点的我，现在就像计算器的AC，归零！归零！归零！了！这也许正是为了下一次的计算好好打下了基础吧！这一次希望我能好好告白，一直走到能告别的那一步吧！还是要心怀希望，才能向着光前行吧！从今以后，不论告白与告别多少次，每一次都要完美的有始有终。不论大小事，就算平静毫无波澜，毫无高潮，也要如现在这般，有始有终。也许这正是我的第一次告白吧。晚安

告白与告别读后感 篇2

《告别与告白》读后感

《告别与告白》是作者顾漫的一部长篇小说，该小说以青春为主题，讲述了当代年轻人的成长与爱情故事。通过故事中的人物描写和情节发展，作者深入探讨了告别和告白的意义，给人们带来了深刻的思考。

故事以女主角顾漫的大学生活为切入点，通过她与家人、朋友、恋人之间的交流与矛盾，呈现了一个真实且具有现实意义的成长故事。小说的标题“告别与告白”抓住了人们常常经历的各种情感的转折点，让读者产生了共鸣。

在小说中，顾漫告别了无忧无虑的中学生活，告别了逃避与责任无关的时光，迈入了大学生涯。她面对新环境、新朋友和新问题时，迎难而上，积极努力，不断突破自己的局限。这个过程中，她遇到了许多困难和挫折，但她勇敢面对，坚持不懈地追求自己的梦想。顾漫的成长经历告诉我们，告别是人生必经的过程，也是成长的标志。只有不停告别过去的自己，我们才能不断进步，更好地迎接未来的挑战。

与告别不同，告白是人们在感情方面经常面临的一个节点。在小说中，顾漫向自己的男友告白，表达了自己的真实感受。这个告白不仅仅是告诉对方自己的情感，更是告诉了自己的内心。告白不仅是对他人的坦诚与真挚，也是对自己勇敢与坚持的体现。通过告白，顾漫获得了爱情的满足和成长的力量，也勇敢面对了爱情的风险和不确定性。告白教会了我们，只有敢于面对自己的感情，勇敢表达自己的内心，才能真正得到幸福和满足。

小说中的故事情节生动具体，人物形象鲜明。通过讲述顾漫与家人、朋友、恋人之间的情感纠葛和相互理解，作者巧妙地描绘了现实生活中常见的情感问题和青春困惑。故事中涉及的大学生活、就业压力、人际关系等现实问题，都给人们带来了一定的思考和启示。小说中的人物形象细腻而真实，他们的遭遇和成长过程引发了读者的共鸣和思考，让人们在阅读中获取了情感的共鸣和智慧的启发。

通过读完《告别与告白》，我深刻体会到告别和告白在生活中的重要性。告别让我们成长，让我们敢于面对变化和挑战；告白让我们真实，让我们懂得勇敢表达内心的感受。无论是告别还是告白，都需要我们勇敢面对，不断挑战自我。只有这样，我们才能成长为更加真实、坚强和勇敢的人。

《告别与告白》是一本优秀的小说，它通过真实的情感描写和生动的故事情节，向读者展示了告别与告白的重要性。这本小说不仅让人们感受到青春的美好与挑战，更让人们思考自己的人生和情感问题。读完这本小说后，我深感告别和告白是一种勇气和智慧，只有敢于告别过去的局限和告白内心的真实，我们才能成长为更好的自己。感谢顾漫带给我们如此精彩的故事，让我们从中获得了许多启示和思考。

告白与告别读后感 篇3

《告白与告别》是一本让人忍俊不禁，同时又让人感慨万分的书。这本书是由日本作家佐伯泰英所写，讲述了一个关于爱情与别离的故事。在读完这本书之后，我受到了很多启发与感悟。

书中的故事从两位年轻人的告白开始。男主角井岛昭夫是一个内向而寡言的学生，他经常远远地注视着班级里的班花小百合。终于有一天，他鼓起勇气给小百合写了一封告白信。而小百合则是一个活泼开朗的女孩，对井岛昭夫也有着秘密的情感。于是，这两个害羞的年轻人的告白引出了他们之间爱情的发展。

然而，就在他们开始幸福地度过每一天之际，井岛昭夫的父母却要离婚了。这个突如其来的消息彻底改变了井岛昭夫的生活。感受到了父母离婚带来的痛苦和无助，井岛昭夫选择了逃避，他与小百合之间的感情也变得扑朔迷离。

在这个故事中，我看到了告白和告别的不同含义。告白是传达内心感情的表达，是坦然面对自己喜欢的人的勇气。而告别则是离开、别离，是因为外部力量的干扰或自身的不成熟而做出的选择。只有经历了告白和告别，人们的感情才能更加坚定，也才能更好地成长。

书中的情节让我意识到了爱情并不是一帆风顺的。有时候，即使我们喜欢一个人，也会面临各种各样的困难和挑战。而这些挑战正是让我们更加坚定对这段感情的珍视和承诺。

除了爱情，书中还揭示了许多人类情感的复杂性。井岛昭夫在面临父母离婚后选择了逃避，他害怕让自己再次陷入别离的痛苦中。这种心理上的困惑和挣扎是很多人都会经历的，无论是在爱情还是其他方面。通过阅读这本书，我深刻地理解到了面对困难时应该勇敢地面对，并且相信自己有能力克服。

在这本书中，我看到了作者对于年轻人成长过程的描绘和对于人类情感的深刻洞察。这让我反思自己的生活和内心的感受。有时候，我们会用一个决定来改变自己的整个人生。告白和告别都是人生中的重要决定，而我们的选择将直接影响着我们未来的发展。这本书让我明白了决策的重要性，也教会了我如何在面对困难时勇往直前。

总的来说，《告白与告别》是一本充满了情感和人生智慧的好书。它通过一段简单的爱情故事，表达了作者对于告白和告别的独特见解。它让我感受到了爱情的苦与乐，激励我更加勇敢地面对面前的困难。这本书不仅仅是关于爱情的故事，更是关于成长与人性的故事。通过读这本书，我有了更多的思考和启示，让我对人生有了更深刻的理解。我相信这本书会继续引领更多的读者去探索人类情感和人生的本质。

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《敬业与乐业》读后感(推荐5篇)

伴随着科技的发展，我们可能会需要一些学习资料等范文，独具匠心的范文更能受到大家的关注，有哪些范文值得参考呢？有请阅读小编为你编辑的《敬业与乐业》读后感(推荐5篇)，供大家参考，希望能帮助到有需要的朋友。

《敬业与乐业》读后感【篇1】

梁启超的文章，大都是有深度的，这篇《敬业与乐业》也不例外。它的说教并不是无中生有，索然无味的，当读进去是，就会被其中巧妙的语言所打动，不觉发出感叹：“原来这才是敬业与乐业呀！”

首先说说我在“敬业”方面的感想。我问心自问，自己从来没有做到过它。“业”对我而言，无非指“学业”。

从上课认真听讲这块说起，即使这句话我从无数人口中听到过，但自己还是会在上课时打瞌睡，写作业，发呆......总之很少真正听过课啦！作业我一般是写完了就不会再看它一眼，哪怕明知会有很多错。

最后老期盼自己在考试中考第一，这不是白日做梦是什么？我的作为与文章里所说的“敬”相差甚远。主一无适便是敬。

我的心中杂念太多，做什么也不能踏实下来，更不用提忠实了。我的心中对学生这个职业的“敬”太少。转眼间，期中考试就要来了。如果我对自己的事业有更多的尊重，我一定会更上一层楼。

文中有一句话说的很好，定可以解决我目前的问题：“凡做一件事，便把这件事看作我的生命，无论别的什么好处，到底不肯牺牲我现做的事来和他交换。”学***是生命的一部分，不学***只会是行尸走肉，失去活着的价值。

我们曾学过《人的高贵在于灵魂》，其中谈到精神财富总是大于物质财富的。学习是精神财富的精髓。为什么要愚弄它？

做到乐业也不是件容易的事。学习是一种容易让人感到快乐的职业。大多数时候，分数总是不令人满意。也许今天的分数是满分，明天的分数只有90分，后天的分数只有85分

乐业谈何容易？如果你想快乐，你必须更加努力地工作，但你也会遭受更多的痛苦。然而，当你得到幸福时，你会忘记所有的痛苦，更加努力。

“须知苦乐全在主观的心，不在客观的事。”

“敬业即是责任心，乐业即是趣味。”若我们多一份敬业乐业，定会变得更加优秀！

《敬业与乐业》读后感【篇2】

《敬业与乐业》是当年梁启超先生在上海给他学生的一篇演讲文章。下面我就谈一谈自我对敬业和乐业的理解吧。

就敬业而言我理解是凡做任何一件事，都要忠于一件事，将全部精力集中到这件事上，心无旁骛，便是敬。一个人是否有作为不在于他能做什么，而在于他是否尽心尽力地把所做的事做好。这就是我们所说的“干一行，爱一行，精一行”，这就是敬业。梁启超以前这样说过:“敬业乐业是类生活的不二法门。”是啊，当敬业意识植根于人们脑海里，那么做起事来就会用心主动，并能从中体会到快乐，从而获得更多的经验和取得更大的成就。也只有敬业的人，才会在自我的工作岗位上勤勤恳恳，不断地钻研学习，一丝不苟，精益求精，才有可能为社会为国家做出崇高而伟大的奉献。如果没有敬业精神，《庄子》中的佝偻丈人就无法把承蜩这样一件小事做到“经典”，做到“出神入化”;如果没有敬业精神，孔子的为人就不会做到“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”的境界。

作为一名规划战线上的一员更能体会到敬业的。城乡的发展离不开规划，城乡规划是城市发展的蓝图。一方应对于规划工作的权威性、严肃性都要求我们务必要有敬业精神，另一方面经济的发展和城市的拓展也需要我们为未来城乡的定位、城乡的性质、城乡的文化、城乡的产业结构优化调整、城乡经济社会的发展指明方向定好位，同时也要求我们用科学发展观的眼光去思考去研究，思想观念的转变和进步，工作方式的改善和提高，都会在城乡的未来体现出来。所以好的规划才会有好的城乡发展，这些都需要一份敬业精神。

下面来谈谈乐业。至于他的概念，我觉得书上写的那句话:“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”已经足以诠释了。人生能从自我职业中领略出趣味，生活才有价值。凡做一件事，都要认为它是搞笑味的，做工苦，不做工更苦;被动与主动，能产生两种截然不一样的结果。如果我们达不到乐业，那么生活就会变得很单调。如果有人说，我的职业没有可乐的地方。那么它就是个日复一日、周而复始的单调人，因为所有的职业都会有可乐的地方，只但是不容易被发现，而且很多人又不知如何去乐业。一个成功的规划人，肯定是乐业的，对规划事业的成功既不是家庭能带来的，也不是先天条件比别人强，原因是能把规划事业当作自我的乐趣所在，不管条件多么艰苦，都会陶醉在事业中。

人生因竞胜而快乐，乐业能够让我们把一切游思都抛之脑后，岂不为好?“大山之高，非一石也，累卑然后高”，没有任何事是一蹴而就，没有任何人一举成名，也没有人只耕耘无收获。把握好心态，端正好态度。“天生我才必有用”，我工作，我快乐。只要脚踏实地的把自我的工作做到位，持之以恒，永不懈怠。从工作中找到乐趣，从快乐的心境中不断激发出自我的工作热情，就会发现自我的心胸越来越宽广，视野越来越开阔。

可见敬业与乐业能改变人的命运，成就人的梦想，实现人的价值。

所以敬业与乐业都是十分重要的。有了它们，我们的生活才会变得精彩，世界也因此变得更加和平完美。

读了梁启超先生的《敬业与乐业》，我受益匪浅。我清楚地了解到“敬业与乐业”的重要性。但“敬业”“乐业”的前提是“有业”，没有它，何谈“敬业与乐业”?

“有业之必要”

对我们来说，“业”自然是学业。文中引用朱熹的一句话“主一无适便是敬”，让我真正认识到要专一于学习而不旁及其他的事情，就是所谓的“敬”。我们作为学生，专心于学习，有坚强的意志力，勇于拼搏的气魄，决不放弃的信念，便是“敬业”。不管任何工作，拿到手里，就要根据自己的才能去劳作，把它做到圆满。这也证明人人都要有工作，人人都要劳作。“百行业为先，万物懒为首”，我们现在不是没有职业的懒人，将来也不能做社会的蛀虫。

至于乐业，我认为“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”便足以诠释了。有些人厌恶本行，这件事分明不能不做，却满肚子不愿做，不愿做是逃不了的，但哭丧着脸去做和快乐地去做的结果是截然不同的。我想，做一件事，要抱着积极乐观的心态，融入其中，一步一步奋斗前去回想自己努力得来的成就，就会有一种归属感。同时，要与别人比较骈进，在竞争中体味快乐。这样的生活才有价值。

总之，做任何事情都要“敬业”“乐业”，我们要在“敬业与乐业”中实现我们的人生的价值以及生命的意义!

《敬业与乐业》是当年梁启超先生在上海给他学生的一篇演讲文章。那次演讲就是为了让学生知道怎样去对待以后的生活。其实现在作为学生也要敬业与乐业，只不过这个业代表的就是学习。现在很多的学生就没有这种敬业乐业的精神，他们永远是在课堂上想着其它的事，而且做作业时永远觉得太累。如果他们总是这样干下去的话，那么他们的未来就已经没有希望了。家长不是永远都会照看孩子的。因此，我们如果想拥有一个美好的未来，就必须做到敬业乐业这一点，不要懒。下面我就谈一谈自己对敬和乐两个字的理解吧。

先说敬业。什么是敬业呢?就是凡做一件事，便忠于一件事，将全副精力集中到这件事上，一点不旁骛，便是敬。很多低级层次的工作人员没准会认为，我的工作这么低级，有什么可敬的呢?其实，是工作都可敬，要专心致志的给做好。无论是当总统或者当民工都可敬。如果说哪个民族最敬业呢?那么我会认为它是德国。为什么呢?因为德国人做什么都会专心致志的去做，而且去做到底。就拿一个例子来说吧。为什么贝多芬失聪时还会作出那么好的乐曲?就是因为它有敬业这种精神。其实也可以举一个更容易理解的例子。为什么什么东西到了德国加工后就变得更加精致，质量变得好得多呢?就是因为德国人做事做到了敬这一点。我爸爸曾经也跟我说过一句话：“做什么，像什么。”这句话其实就是敬。所以我就是要做到敬这一点。

下面来谈谈乐业。至于他的概念，我觉得书上写的那句话:“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”已经足以诠释了。如果我们达不到乐业，那么生活就会变得很单调。如果有人说，我的职业没有可乐的地方。那么它就是一个很单调的人。因为所有的职业都会有可乐的地方，只不过不容易被发现，而且很多人又不知如何去乐业。假如举一个基本的例子，齐达内是法国足球艺术大师，他有如此高的成就，既不是他的家庭带来的，也不是他的先天条件比其他运动员好，原因是他把足球当作自己的乐趣所在，正如一位伟人曾经说过，兴趣是一半的天才，所以不管条件多么艰苦，齐达内总是乐在其中，陶醉在足球世界里，最终成为天才的足球运动员。可见乐业能改变人的命运，成就人的梦想。

敬业与乐业都是非常重要的。有了它们，生活会变得更加精彩，世界也因此变得更加美好。

读过梁启超先生的《敬业和乐业》后，我从文中受益至深，让我清楚的了解到“敬业与乐业”的重要性。但“敬业与乐业”的前提下必须“有业”，没有它，“敬业与乐业”就无从谈起，没有“有业”，“敬业”哪来的“乐业”之说!特别里面的“百行业为先，万恶懒为首”，这句话说得多么的精僻!

“有业之必要”于我们来说，“业”自是学习、工作。读完“百丈禅师”的故事之后，初始觉得此人太呆板、太死心眼了，而随后经逐一琢磨，却觉得自愧不如，与“百丈禅师”相比，我们缺少的不仅是他的“言必出，行必果”，而且最重要的是我们缺少老禅师的那种日日坚持，矢志不谕的品质。现在的我们，在日常生活中，常常无法完成自己的原先制订的决心和计划!

我们的言行和行动都总是没有相顾，并且无法坚持，而且总把希望寄托在“下一次”上，并为今日的失言，自找台阶下，不愿下功夫。这则故事也启发我们一定要好好深思熟虑，对于一个精力充沛的青少年，要以怎样的态度去面对自己的学习呢?现今的中国，改革开放，生产力得到全面解放，社会一片繁荣，市场化也越来越浓，要想找到一份工作很难，要想找到一份称心如意的好工作就更难了。当你选择了这份职业的时候，你想好了要为他而付出吗?我们一直在为生活而劳动，其实也是为了劳动而生活。不管做任何事情，处在某个位置，事和名称都会有大小、高低;但从事的本质来说，是没有高低之分的，在事物的运行过程中缺少了任何其中的一个环节都会掉链子的。不管任何工作，拿到手里，全看自己的才能如何去劳作，使之得到圆满，自我感觉良好，别人看起来也不错。这也证明人人都要有正当职业，人人都要不断的去劳作。这便是“百行业为先，万恶懒为首。”我们虽不是没有职业的懒人，更不是社会的蛀米虫。

我们要明白“敬业与乐业”并非是某种硬性规定的条款，而是一个人实现其人生价值的一种方式，一种渠道。要在生活中真正做到“敬”与“乐”，只有这样，相信信生活才会更多彩!才使我们享受的无限的乐趣。

《敬业与乐业》是人教版初中三年级的一篇文章，读完《敬业与乐业》一文之后，我有所感受:

明白乐:一个人就就应要敬业和乐业。而敬业和乐业的基础是要有业，有业才能使人在经济上能独立，获得生活的保障;才能拥有锻炼自我的潜力。有业才会产生成就感，幸福感。有也还会是生活起居有规律……“对于不一样的人来说业都不一样。有业之必要”于学生来说，“业”自是学习。每个人都应有业。

待我读完“百丈禅师”的故事之后，初觉得此人太死心眼了，而之后一琢磨，却觉得自愧不如，与“百丈禅师”相比，我们缺少的不仅仅是他的“言必出，行必果”，而且最重要的是:我们缺少老禅师的那种矢志不谕的品质。他日日坚持，直到八十岁!多少个三百六十五天，又多少个24小时啊!而此刻的我们却连自我的计划都做不到!起码的言行相顾都没有，更不论坚持。而我们总把期望寄托在“下一次”上，并为今日的失言，自找一个理由，不愿下功夫。

敬业，每个人都就应做好自我的本职工作，凡做一件事，便最后一件事，将全副精力集中到这事上头，一点不旁骛。事的名称，从俗人眼中里看来，有高下;事的性质，从学历上解剖起来，并没有高下。只是在于是不是把一件事做的是好是坏。

乐业，我们有了敬业就就应乐业，我们对我们的职业都应产生必须的兴趣，因为那些都是我们务必做的，我们就就应尽量把它们做的最好，同时也就应过的快乐，在职业中寻找快乐。

凡一件职业总是有许多层累、曲折，倘能身入其中，看它变化、进展的状态，最为亲切有味。每一件职业的成就，离不开奋斗;要一步一步的奋斗前去，从刻苦中将快乐的分量加增。往往在职场中会有竞争，好会在竞争中得到快乐。

在职场中我们更需要职责，敬业既是职责心，乐业既是趣味。

每件事都有其独道的乐趣，做到“敬”与“乐”，相信生活会更多彩!

《敬业与乐业》读后感【篇3】

敬业与乐业读后感

敬业与乐业读后感（一）：

敬业与乐业读后感

《敬业与乐业》是当年梁启超先生在上海给他学生的一篇演讲文章。下面我就谈一谈自我对敬业和乐业的理解吧。

就敬业而言我理解是凡做任何一件事，都要忠于一件事，将全部精力集中到这件事上，心无旁骛，便是敬。一个人是否有作为不在于他能做什么，而在于他是否尽心尽力地把所做的事做好。这就是我们所说的“干一行，爱一行，精一行”，这就是敬业。梁启超以前这样说过：“敬业乐业是类生活的不二法门。”是啊，当敬业意识植根于人们脑海里，那么做起事来就会用心主动，并能从中体会到快乐，从而获得更多的经验和取得更大的成就。也只有敬业的人，才会在自我的工作岗位上勤勤恳恳，不断地钻研学习，一丝不苟，精益求精，才有可能为社会为国家做出崇高而伟大的奉献。如果没有敬业精神，《庄子》中的佝偻丈人就无法把承蜩这样一件小事做到“经典”，做到“出神入化”；如果没有敬业精神，孔子的为人就不会做到“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”的境界。

作为一名规划战线上的一员更能体会到敬业的内涵。城乡的发展离不开规划，城乡规划是城市发展的蓝图。一方应对于规划工作的权威性、严肃性都要求我们务必要有敬业精神，另一方面经济的发展和城市的拓展也需要我们为未来城乡的定位、城乡的性质、城乡的文化、城乡的产业结构优化调整、城乡经济社会的发展指明方向定好位，同时也要求我们用科学发展观的眼光去思考去研究，思想观念的转变和进步，工作方式的改善和提高，都会在城乡的未来体现出来。所以好的规划才会有好的城乡发展，这些都需要一份敬业精神。

下面来谈谈乐业。至于他的概念，我觉得书上写的那句话:“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”已经足以诠释了。人生能从自我职业中领略出趣味，生活才有价值。凡做一件事，都要认为它是搞笑味的，做工苦，不做工更苦；被动与主动，能产生两种截然不一样的结果。如果我们达不到乐业，那么生活就会变得很单调。如果有人说，我的职业没有可乐的地方。那么它就是个日复一日、周而复始的单调人，因为所有的职业都会有可乐的地方，只但是不容易被发现，而且很多人又不知如何去乐业。一个成功的规划人，肯定是乐业的，对规划事业的成功既不是家庭能带来的，也不是先天条件比别人强，原因是能把规划事业当作自我的乐趣所在，不管条件多么艰苦，都会陶醉在事业中。

人生因竞胜而快乐，乐业能够让我们把一切游思都抛之脑后，岂不为好？“大山之高，非一石也，累卑然后高”，没有任何事是一蹴而就，没有任何人一举成名，也没有人只耕耘无收获。把握好心态，端正好态度。“天生我才必有用”，我工作，我快乐。只要脚踏实地的把自我的工作做到位，持之以恒，永不懈怠。从工作中找到乐趣，从快乐的心境中不断激发出自我的工作热情，就会发现自我的心胸越来越宽广，视野越来越开阔。

可见敬业与乐业能改变人的命运，成就人的梦想，实现人的价值。

所以敬业与乐业都是十分重要的。有了它们，我们的生活才会变得精彩，世界也因此变得更加和平完美。

敬业与乐业读后感（二）：

敬业与乐业读后感

读了梁启超先生的《敬业与乐业》，我受益匪浅。我清楚地了解到“敬业与乐业”的重要性。

对我们来说，“业”自然是学业。文中引用朱熹的一句话“主一无适便是敬”，让我真正认识到要专一于学习而不旁及其他的事情，就是所谓的“敬”。我们作为学生，专心于学习，有坚强的意志力，勇于拼搏的气魄，决不放下的信念，便是“敬业”。不管任何工作，拿到手里，就要根据自我的才能去劳作，把它做到圆满。这也证明人人都要有工作，人人都要劳作。“百行业为先，万物懒为首”，我们此刻不是没有职业的懒人，将来也不能做社会的蛀虫。

至于乐业，我认为“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”便足以诠释了。有些人厌恶本行，这件事分明不能不做，却满肚子不愿做，不愿做是逃不了的，但哭丧着脸去做和快乐地去做的结果是截然不一样的。我想，做一件事，要抱着用心乐观的心态，融入其中，一步一步奋斗前去回想自我努力得来的成就，就会有一种归属感。同时，要与别人比较骈进，在竞争中体味快乐。这样的生活才有价值。

总之，做任何事情都要“敬业”“乐业”，我们要在“敬业与乐业”中实现我们的人生的价值以及生命的好处!

敬业与乐业读后感（三）：

敬业与乐业的读后感

《敬业与乐业》是人教版初中三年级的一篇文章，读完《敬业与乐业》一文之后，我有所感受：

明白乐：一个人就就应要敬业和乐业。而敬业和乐业的基础是要有业，有业才能使人在经济上能独立，获得生活的保障；才能拥有锻炼自我的潜力。有业才会产生成就感，幸福感。有也还会是生活起居有规律……“对于不一样的人来说业都不一样。有业之必要”于学生来说，“业”自是学习。每个人都应有业。

待我读完“百丈禅师”的故事之后，初觉得此人太死心眼了，而之后一琢磨，却觉得自愧不如，与“百丈禅师”相比，我们缺少的不仅仅是他的“言必出，行必果”，而且最重要的是：我们缺少老禅师的那种矢志不谕的品质。他日日坚持，直到八十岁！多少个三百六十五天，又多少个24小时啊！而此刻的我们却连自我的计划都做不到！起码的言行相顾都没有，更不论坚持。而我们总把期望寄托在“下一次”上，并为今日的失言，自找一个理由，不愿下功夫。

敬业，每个人都就应做好自我的本职工作，凡做一件事，便最后一件事，将全副精力集中到这事上头，一点不旁骛。事的名称，从俗人眼中里看来，有高下；事的性质，从学历上解剖起来，并没有高下。只是在于是不是把一件事做的是好是坏。

乐业，我们有了敬业就就应乐业，我们对我们的职业都应产生必须的兴趣，因为那些都是我们务必做的，我们就就应尽量把它们做的最好，同时也就应过的快乐，在职业中寻找快乐。

凡一件职业总是有许多层累、曲折，倘能身入其中，看它变化、进展的状态，最为亲切有味。每一件职业的成就，离不开奋斗；要一步一步的奋斗前去，从刻苦中将快乐的分量加增。往往在职场中会有竞争，好会在竞争中得到快乐。

在职场中我们更需要职责，敬业既是职责心，乐业既是趣味。

每件事都有其独道的乐趣，做到“敬”与“乐”，相信生活会更多彩！

敬业与乐业读后感（四）：

敬业与乐业读后感800字

读了梁启超先生的《敬业与乐业》后，我对人生进行了深深的思考。

人的一生十分短暂，有的人把时间虚度了，有的人却过得很充实。这都是因为前者无业而后者有业所造成的。虽然我们此刻学习很苦，但比起那些无业的人不是幸福的多吗?毕竟我们是有业——学业的人。而这门业也是人生中至关重要的一门业了。只有善待这门业，才能做出成绩，使我们的人生更加亮丽多彩!

那么怎样才算得上善待这门业呢，这自然要与梁启超先生提出的敬业，乐业二词联系起来了。

当人有一份职业后，最基础的就是敬业了。敬业有两层含义：一是敬重自我所从事的工作，并引以为自豪;二是深入钻研探讨，力求精益求精。我们对待我们的学业也应是这样，因为我们在学习，我们学习了，就应引以为自豪，而我们也应有钻研的精神。这个过程中是快乐的，是自豪的，当然也会有人说是苦的。但是整天在学校里一事无成就不苦吗?恰恰这种人是生活的最痛苦的。因为他们是表面上看起来很快乐，而内心是痛苦的，这就与那些敬重这项事业的人刚好相反。

当然不只需要敬业，而且要乐业。因为“举是最好的老师”，正如孔子说：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”只有热爱它，才能把这项事业做的更好。所以我们不要总认为学习很难很苦，因为这样会使我们更费力的学习却没有什么好的效果，我们是带着不满的情绪的。

最后，我要借用《敬业与乐业》中的一句来结尾：“敬业乐业”四个字，是人类生活的不二法门。

敬业与乐业读后感（五）：

读后感敬业与乐业

我们大家都是学生，此刻我们的职责是学习，努力地学习，快乐地学习。

首先，我们大家都有自我的身份——学生，那么，既然是学生，就就应做事，做学生就应做的事，不能挂着学生的名义，表面上是在学，其实根本没有在想，在思，书拿倒了，脑子里仅是电脑游戏，既然是学生，就就应先做好本职工作。

其次，只学习的学生还不是好学生。正如梁启超的《敬业与乐业》里面讲的“第一，要敬业，此刻的学生虽然在学习，但是却不愿学习，不喜欢学习，不甘于学习，想做更好玩的事情，虽然是学习，但是被其他原因所逼迫，虽然不喜欢学习，但抱怨之后，又回去学习。这样的学习是没有效果的。

作为一名中学生，我们的职责是学习，这无法避免，那么为什么不能化压力为动力，用心去学习，去“敬业”呢？正如《庄子》中老人捕蝉的故事一样，用心专一，用心专一就能够到达目的。

我认为，最有效率的学习方法就是快乐地学习。大家想一想，你做你最喜欢的事情时，是不是真心想把它做好？而最后的结果就是这件事情不但你圆满完成，并且速度很快呢？学习也一样，你如果认为学习很快乐，学习就是一件十分容易的事，并且最后的结果也是十分可佳的，反之，学习就会变得枯燥无味，结果必须不尽人意，所以同学们要想学得更好，就需要在学习中寻找快乐。

综上所述，我们作为学生，就应乐于自我的学业，如此才能成大器，以上就是我作为一名学生对梁启超的有业，敬业，乐业与学习关系的看法。

敬业与乐业读后感（六）：

时间真的好快呀，我又该讲这一课了，看到题目我就有些敬畏，我不喜欢这一课，甚至都期望这一课从人教版本删去。三年前的往事出此刻眼前，记得08年的八月份，二中招聘老师我来试讲，就选的这一课，我十分不喜欢这一课，但是进度是这一课我只好从命了。这篇文章是典型的议论文开篇提出了中心论点:我确信“敬业与乐业”四个字，是人类的不二法门。之后点出了:有业、敬业、乐业。结尾深化中心职责心就是敬业，趣味就是乐业。记得我按照我的思路设计好了教学程序，上课时学生也不爱听课，不听你的，感觉用别人的学生就不如自我的学生顺手，解决生字、读课文、理清思路。我大胆想象，让学生放手选，记得学生选的是喜欢乐业，我就先分析乐业，之后分析有业、敬业。但是我强调了有业是敬业与乐业的前提。结末的评课是:不能调换顺序讲，要按照逻辑顺序来讲。自然是名落孙山。说句实话，我来的目的就是来当绿叶的，因为我心里明白的很也就是出来讲课，锻炼一下胆量，学习一些经验。虽然失败了，但是我明白了许多，懂得要多充实自我，不断地的丰富自我的知识，敢于挑战，善于总结经验，多写文章，表达自我的喜怒哀乐。能够说我在方方面真的有了很大的提高。吸取教训，三中招聘我是讲，应对新

的学生我有了上次的经验，课前我与他们交流谈心他们很喜欢我，而且我最善擅长讲诗歌，朗读是我的强项，总结上次的经验，结合自我平日的教学优点，整节课靓点不断，各科参加讲课的教师13名，我的分数最高，自然是成功了。但是我心里的余悸，就是不喜欢这一课。

这天，我讲了这一课了，才明白这一课对于学生真的是受益匪浅。学生应对自我的学业，就应怎样的敬业，怎样的乐业。这一课学生学会了:“凡职业都是搞笑味的，只要你肯继续做下去，趣味自然会发生。”为什么呢?第一，因为凡一件职业，总有许多层累、曲折，倘能身入其中，看它变化、进展的状态，最为亲切有味。第二，因为每一职业之成就，离不了奋斗；一步一步奋斗前去，从刻苦中将快乐的分量加增。第三，职业性质，常常要和同业的人比较骈进，好像赛球一般，因竞胜而得快感。第四，专心做一职业时，把许多游思、妄想杜绝了，省却无限闲烦闷。孔子说:“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”人生能从自我职业中领略出趣味，生活才有价值。

看着孩子们脸上露出了笑容，真正的懂得了乐学的重要，我心里无比自豪，想到我最后战胜了自我，我心里无比的骄傲。

用一句话结束就是:世上无难事，只要肯攀登。

敬业与乐业读后感（七）：

读了梁启超先生的我深有感触，他从“敬”与“乐”两个方面深入浅出的阐述了对待职业所应有的态度。下面我就对“敬”谈一下我的刍议。梁先生在文章的结尾提到了:“我生平受用的有两句话:一是「职责心」，二是「趣味」”，敬业便是梁先生所要表达的对待职业所就应具有的职责心，如今很多的人对待职业缺乏的便是这个敬，尤其是我们的一些公职人员，该做实事的时候见不着人或是走马观花应付差事，吃喝玩的时候随叫边到，我常常听到这样的声音——我干嘛要做?不做工资不会少我一分。身为公职人员的我常常思考为何如今的干群关系如此僵化，为何老百姓对几乎所有的公职人员都心存反感?自我的生存需要职业，但从事职业不仅仅仅只是为了自我的生存，在其位谋其政，凡职业没有不是神圣的，凡职业没有不是可敬的，敬业者为人所敬，不敬业者为人所恶大概这就是我要的答案吧。如今南方持续的干旱导致多地农作物受灾、老百姓饮水困难。国家紧急部署，出台各项抗旱救灾措施，措施出台了就需要执行，执行的好与坏关系民生大事，执行的好与坏将直接反应我们广大的国家公职人员敬业与否。吹着空调上着网是一天，走马观花视察视察是一天，与老百姓同甘共苦同。

样是一天。抗旱救灾是与天斗，同时也是与人斗，想做好一件事总是要淘神、要费力，在这样烧烤式的天气下作业苦不苦?苦，须知苦乐全在主观的心，不在客观的事。要拉近我们和老百姓之间的距离这种苦是务必的，不做注定失败，做就有期望在，与老百姓站在一齐并肩战斗，苦也是乐。“要把一种劳作做到圆满，惟一的秘诀就是忠实，忠实从心理上发出来的便是敬”，所以敬业主义於人生最为必要，又於人生最为有利。

敬业与乐业读后感（八）：

读过梁启超先生的后，从文中受益至深，让我清楚的了解到“敬业与乐业”的重要性。但“敬业与乐业”的前提下务必“有业”，没有它，“敬业与乐业”就无从谈起，没有“有业”，“敬业”哪来的“乐业”之说!个性里面的“百行业为先，万恶懒为首”，这句话说得多么的精僻!

“有业之必要”于我们来说，“业”自是学习、工作。读完“百丈禅师”的故事之后，初始觉得此人太呆板、太死心眼了，而随后经逐一琢磨，却觉得自愧不如，与“百丈禅师”相比，我们缺少的不仅仅是他的“言必出，行必果”，而且最重要的是我们缺少老禅师的那种日日坚持，矢志不谕的品质。此刻的我们，在日常生活中，常常无法完成自我的原先制订的决心和计划!我们的言行和行动都总是没有相顾，并且无法坚持，而且总把期望寄托在“下一次”上，并为今日的失言，自找台阶下，不愿下功夫。这则故事也启发我们必须要好好深思熟虑，对于一个精力充沛的青少年，要以怎样的态度去应对自我的学习呢?现今的中国，改革开放，生产力得到全面解放，社会一片繁荣，市场化也越来越浓，要想找到一份工作很难，要想找到一份称心如意的好工作就更难了。当你选取了这份职业的时候，你想好了要为他而付出吗?我们一向在为生活而劳动，其实也是为了劳动而生活。不管做任何事情，处在某个位置，事和名称都会有大小、高低；但从事的本质来说，是没有高低之分的，在事物的运行过程中缺少了任何其中的一个环节都会掉链子的。不管任何工作，拿到手里，全看自我的才能如何去劳作，使之得到圆满，自我感觉良好，别人看起来也不错。这也

证明人人都要有正当职业，人人都要不断的去劳作。这便是“百行业为先，万恶懒为首。”我们虽不是没有职业的懒人，更不是社会的蛀米虫。

但是一次又一次不完成任务的我们，安然地回到家后，享受着父母创造的环境；总想着“下一次”的我们，悠然地应对着心切的父母和社会的期望……甚至跟“掠夺别人勤劳结果”的盗贼等同!真是“懒”字当头，万事不成啊，“懒”是我们最大的敌人，而“放纵”这个敌人胡作非为的又是我们自我，克服是我们唯一的选取!“劳作便是功德，不劳作便是罪恶。”“因自我的才能、境地，做一种劳作做到圆满，便是天地间第一等人。”当我从这些句子中找出一句话来回答“为什么要敬业”这一问题时，我觉得“凡职业没有不是神圣的，所以凡职业没有不是可敬的。”个性是最令我深受启发的是记佝偻丈人承绸的故事。“天地之大，万物之多，而惟吾蜩翼之知。”一个佝偻的老人，几句简单的话语，却道出所有道理的精华!凡做一件事，要忠于一件事，将全副精力集中到这件事上，一点不旁骛，便是敬。这就要求我们有一颗平常的心，一颗勇于探索的心。要想做好任何一件事情，便把这件事情看作自我的眼睛去对待，无论别的什么好处，都不要与之交换，换得一时的简单、愉快；你敷衍它，结果它也敷衍你，最后，一事无成。怎样把一件事情做得出色呢?唯一的秘诀便是忠实，忠实从心理上发出来便是敬。此刻我们生活在这么好的社会环境下，

并拥有着健康的身体，我们起码要把我们身边的小事做好都是我们义不容辞的事情。我们应把每一件事透过努力，做到出色，就算与他人之比，相差之，但我们无悔，因为“岂能尽如人意，但求无愧我心!”我们努力了!然这所有的前提见出于“专心致志!”唯有用心，我们才能有成功，若“坐这山，望那山”，则“一事无成”!这便即要“尽职”又要“敬职”了。所以，我们要满怀热枕地认认真真做好自我本分以内的事情，脚踏实地，真正做到干一行爱一行。

至于“乐业”，我认为书中的那句话便足以诠释了:“知之者不如好知者，好之者不如乐之者。”说算对自我的职业如何不满，但我们都务必去做。我们要从中寻乐趣呢?这使我想到了一句话:“你明白，你爱惜，花儿努力地开；你不知，你厌恶，花儿努力地开。”花儿总是在努力地开，完美的日子也一天天地在流逝。而对于我们，为何不去珍惜自我所拥有的一切呢?从职业中体会快乐，从快乐中品味生活!对于有的人总叹息“做工作好苦呀!”对于这种叹息声，无论任何人都以前说过。反过来讲倘若我们去赌钱，去喝酒，去游玩等还不是一样淘神费力。有些人抱怨自我本行，这件事分明不能不做，却满肚子里不愿做。不愿做是逃不了的，哭丧着脸去做和快乐的去做结果是截然不一样的。我个人认为做一件事情，就要身入其中，从起点、过程、终点中去体会每一个阶段，回想自我付出的努力所得到的成就，就有一种归属感。要在工作中与同行比较、竞争，要时刻告诉自我是最强的，在不断的工作中战胜自我，领略出趣味，这样，生活才有价值。愿社会的青年才俊们，抓住机遇，克服困难，迎接挑战，面向未来。

总之，每件事都有其独道的乐趣，我们要明白“敬业与乐业”并非是某种硬性规定的条款，而是一个人实现其人生价值的一种方式，一种渠道。要在生活中真正做到“敬”与“乐”，只有这样，相信信生活才会更多彩!才使我们享受的无限的乐趣。

《敬业与乐业》读后感【篇4】

读了梁启超先生的《敬业与乐业》后，我对人生进行了深深的思考。

人的一生十分短暂，有的人把时间虚度了，有的人却过得很充实。这都是因为前者无业而后者有业所造成的。虽然我们此刻学习很苦，但比起那些无业的人不是幸福的多吗?毕竟我们是有业——学业的人。而这门业也是人生中至关重要的一门业了。只有善待这门业，才能做出成绩，使我们的人生更加亮丽多彩!

那么怎样才算得上善待这门业呢，这自然要与梁启超先生提出的敬业，乐业二词联系起来了。

当人有一份职业后，最基础的就是敬业了。敬业有两层含义：一是敬重自我所从事的工作，并引以为自豪;二是深入钻研探讨，力求精益求精。我们对待我们的学业也应是这样，因为我们在学习，我们学习了，就应引以为自豪，而我们也应有钻研的精神。这个过程中是快乐的，是自豪的，当然也会有人说是苦的。但是整天在学校里一事无成就不苦吗?恰恰这种人是生活的最痛苦的。因为他们是表面上看起来很快乐，而内心是痛苦的，这就与那些敬重这项事业的人刚好相反。

当然不只需要敬业，而且要乐业。因为“举是的老师”，正如孔子说：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”只有热爱它，才能把这项事业做的更好。所以我们不要总认为学习很难很苦，因为这样会使我们更费力的学习却没有什么好的效果，我们是带着不满的情绪的。

最后，我要借用《敬业与乐业》中的一句来结尾：“敬业乐业”四个字，是人类生活的不二法门。

《敬业与乐业》读后感【篇5】

《敬业与乐业》是人教版初中三年级的。一篇文章，读完《敬业与乐业》一文之后，我有所感受：

明白乐：一个人就就应要敬业和乐业。而敬业和乐业的基础是要有业，有业才能使人在经济上能独立，获得生活的保障；才能拥有锻炼自我的潜力。有业才会产生成就感，幸福感。有也还会是生活起居有规律……“对于不一样的人来说业都不一样。有业之必要”于学生来说，“业”自是学习。每个人都应有业。

待我读完“百丈禅师”的故事之后，初觉得此人太死心眼了，而之后一琢磨，却觉得自愧不如，与“百丈禅师”相比，我们缺少的不仅仅是他的“言必出，行必果”，而且最重要的是：我们缺少老禅师的那种矢志不谕的品质。他日日坚持，直到八十岁！多少个三百六十五天，又多少个24小时啊！而此刻的我们却连自我的计划都做不到！起码的言行相顾都没有，更不论坚持。而我们总把期望寄托在“下一次”上，并为今日的失言，自找一个理由，不愿下功夫。

敬业，每个人都就应做好自我的本职工作，凡做一件事，便最后一件事，将全副精力集中到这事上头，一点不旁骛。事的名称，从俗人眼中里看来，有高下；事的性质，从学历上解剖起来，并没有高下。只是在于是不是把一件事做的是好是坏。

乐业，我们有了敬业就就应乐业，我们对我们的职业都应产生必须的兴趣，因为那些都是我们务必做的，我们就就应尽量把它们做的，同时也就应过的快乐，在职业中寻找快乐。

凡一件职业总是有许多层累、曲折，倘能身入其中，看它变化、进展的状态，最为亲切有味。每一件职业的成就，离不开奋斗；要一步一步的奋斗前去，从刻苦中将快乐的分量加增。往往在职场中会有竞争，好会在竞争中得到快乐。

在职场中我们更需要职责，敬业既是职责心，乐业既是趣味。

每件事都有其独道的乐趣，做到“敬”与“乐”，相信生活会更多彩！

《老人与海》读后感推荐九篇

一本优秀的图书，能够让人彻夜不眠地学习，常有人说阅读作者的作品会带来独特的感受和体验。读后感能够深化我们对书中情节的理解。如果您对于“《老人与海》读后感”抱有一些疑问，不妨来看看大学生范文网的编辑为您准备的资料吧，我们将持续在网站上发布相关信息，请继续关注！

《老人与海》读后感【篇1】

人完全能够在失败中仍然表现出勇气和风度，仍然能激发最大的精神力量，勇敢而不妥协。

《老人与海》，这部让其作者厄纳斯特·海明威得诺贝尔文学奖并亨誉世界的名著，虽然情节十分简单，但小说的字里行间，无不体现出一种百折不挠、坚强不屈的“硬汉精神”。完美地诠释了书中那句名言：人可以被消灭，但不能被打败。

老渔夫桑提亚哥已经连续84天没有捕到一条鱼了，他希望第85天能有好运气。

老人在等待许久后，终于钓到了一条身长18英尺的大马林鱼，随后，老人与这条鱼展开激烈的搏斗，终于战胜了它，可血腥味引来了鲨鱼，老人又与鲨鱼搏斗，疲乏至极的老人虽然赶走了鲨鱼，但大马林鱼只剩下一副骨架子。

虽然大马林鱼被鲨鱼吃得只剩下了骨头，这是无法改变的事实，但老人是精神上的胜者！他始终没有向大海、向大马林鱼、更没有向鲨鱼屈服，而那副18英尺长的鱼骨架，则是一个象征，象征着老人是最后的胜者！

《老人与海》和我读的其它小说有着很大的区别，没有回肠荡气、离奇曲折的情节，也没有反复堆砌的华丽辞藻，如果非要用一个词形容，那就是抽象。我认为海明威的作品一向都很抽象，很少有作者的主观认识，几乎没有什么醒世名言，他作品中的每一个人物、事物，都是一种象征，例如老人桑提亚哥常常梦到那些海滩上的狮子，有着看似普通，其则深奥的用意——引出一直深藏着的老人的精神支柱，一种带有乐观主义色彩的信念：一个人不是生来就要被打败，你尽可能消灭一个人，可打不垮他。

这是一曲英雄的赞歌。

《老人与海》读后感【篇2】

张家港市合兴初中一（3）何静

我坚信好书能伴我一生也能成就我的未来。由此，我在暑假读了很多有名的中外**，其中《老人与海》这本著作使我感触颇多。

《老人与海》是海明威1951年在古巴撰写的一篇中篇**，也是他最著名的作品之一。故事围绕着一个古巴老渔夫和一条巨大的马林鱼在遥远的墨西哥湾流中搏斗。作品中的形象具有很强的象征意蕴，他用大马林鱼象征人生的理想和人类作为生命本身所不可避免的所具有的欲望，用大海象征变化无常的人类社会。

风吹卷着海面，老人那疲惫的身子漂泊在茫茫的海面上好像个刚刚打完仗的兵似的。为了治服那条庞大的马林鱼，他几乎耗尽自己所有的力气，然而，他带着自己捕获的大鱼航行回家，希望运气的眷顾，但是那些不断袭来的鲨鱼们却让本身已经很疲劳的老人一次又一次的奋力作战。但老人还是什么都不在乎，为鱼而战。

老人又是一次又一次地用他那伤痕累累收将**刺进鲨鱼的头颅里，但是最终的结果依旧是那十几英尺的鱼骨架，书中的老人让我感到有一种不可征服的力量，他那持之以恒的精神让我感到羞愧，从而想到自己在遇到坎坷和危险时为什么就不能像老人那样。

书中的老人曾说：“人不是为失败而生的，一个人可以被毁灭，但不能给打败。”从这句话中我突然悟出了这本书并不是什么寓言，而是一部令人折服的书。

无论是与书中的老渔夫相比，还是与现实生活中那些艰难生活的人相比，我们的生活已经是很好的了，我们更应该热爱生活，珍惜眼前的一切，并且学会坚强的面对一切的挫折。我们的路还有很长，在今后我们会遇到比曾经更加多的坎坷，更加严重的挫折与失败，但我相信，只要想到那个老渔夫，他的坚强和对生活的热爱。我们也要学会坚强，自己面对困难！

《老人与海》读后感【篇3】

小时候，我最爱听一个关于海的童话，一个人鱼公主的故事，童话中说：“在海的深处，水是那么蓝，像芬芳的矢车的花瓣，同时又是那么清，像晶莹的月光。海的最深处是小美人鱼的宫殿。它的墙是珊瑚做的，它的高窗是琥珀做的，它的屋顶是黑色的贻贝。

这里住着小人鱼一家，小人鱼生活在海中，珊瑚在她的身旁起舞，鱼儿在她膝边游戏……”

随着我渐渐地长大，对海的憧憬愈发浓烈。我常常插上遐想的翅膀，借着思绪的泉源，在脑海里游向大海。

于有一天，放五一长假了，我读了海明威的代表作之一──《老人与海》，我发现了海的更多内涵。

那是一位年迈的老人，以捕鱼为生，岁月在他的面颊脖颈上刻下了条条皱纹，他的两手也布满了捕鱼时勒的深深痕迹，老人憔悴削瘦，已经很久没有捕到过鱼了，然而他那双眼睛却仍和海水一样的湛蓝。充满了活力与生气，毫无气馁之色。不管运气好坏，他从不放弃努力，尽管他总是一次又一次地空手而归。

面对人们的嘲笑和嘲笑，老人坚定了与自然抗争的信念。所以在海里，老人演绎了一个又一个惊心动魄的故事。他的毅力和勇敢谱写了大海的壮丽篇章。这种奉献最终带来了丰硕的成果。

这位老人以他的成就证明了他的价值。在最后的故事中，老人遇到了一群凶悍的鲨鱼，它们吞食了老人捕到的所有的鱼，老人竭尽全力地去与鲨鱼搏斗，终于击退了它们。虽然老人把钓到的鱼弄丢了，但我认为他仍然是这场海上激烈战斗的胜利者。

我知道，在老人眼里，大海不是我心目中的风景线，它是战场，也是老人永恒的一靠和归宿。海带给他无尽的财富，也隐藏着无尽的危险和挑战。老人正是在这片蓝色的田野里找到了自己的位置。

他的船时时都有被颠覆的危险。然而，老人与海之间千丝万缕的情结使老人义无返顾地投入海里的怀抱。

我懂得了：去拼搏，去奋斗，也许你不一定能永远获盛，但你却永远是充实的，满足的，胜利的结果并不是首要的，关键在于拼搏的过程。

一个宁静的夜晚，我仰望浩瀚的星空，回味着《老人与海》中组组激动人心的镜头，我又想起了儿时那个美丽的童话，我依然向往能够看到童话中的水晶宫殿，但我更渴望能够驾驶一叶扁舟在惊涛骇浪中搏击──如驾驶我的生命之舟在人生的汪洋中前行。

《老人与海》读后感【篇4】

暑假里，我有幸拜读了著名作家海明威写的《老人与海》这本书。我很佩服主人公那个独自在湾流上打鱼的老人。他给我留下了深刻的形象。

这个老人有一颗善良又倔强的心，他来到那接连去了八十四天一条鱼也没有找到，一开始他的船上还有一个孩子心地善良的老头教会了那个小孩捕鱼，那个小孩很感谢老人。但是当他四十天没有捕到鱼时，孩子的父母把孩子送上另一条船，在那条船上，头一个星期就捉到了三条好鱼。孩子看到老人每次都一个人划着空船回来，很伤心，所以常常给老头送饭菜。在第八十五天的早晨老人下定决心要捕一条大鱼。这一天老人把船划得很远，他终于盼来了一条大鱼，因为鱼吃钩的地方很深，又太大，老人无法把它拉上来。所以就只能顺着鱼的方向去。

这条大鱼终于饿死了，老人划着桨把船划回湾流，在路上，有许多的鲨鱼游向大鱼，吃一口大鱼肉。在吃肉的时候，老人用铁片和桨打着前来吃肉的鲨鱼。当老人把船划回湾流的时候，大鱼只剩下一个骨架了。但是，老人向大家证明了自己能钓到这么大的鱼，赢得了大家对他的尊重。

我怀着激动的.心情，合上了这本书。脑海里不断的浮现着文中老人独自与海面的风浪和海里凶恶的鱼搏斗的情形。我想：“海何常不像知识的海洋。老人就像我们，老人遇到的困难就像知识上的难题。我们只有拥有老人那种不怕困难，勇于探索的精神，最终才能获得成功。

《老人与海》读后感【篇5】

读《老人与海》有感人，不是为失败而生的。一个人可以被毁灭，但不能被打败。－－题记空空荡荡的沙滩上，一位孤独的老人拖着疲惫年迈的的身躯和一具庞大的马林鱼的骨头在沙滩上艰难的走向他的窝棚为了这条马林鱼，老人与鲨鱼搏斗了五次，结果，这条钓了八十五天才钓到的大马林鱼，还是被吃光了只剩下这具白森森的鱼骨头这位老人就是美国小说家厄内斯特海明威的《老人与海》中的主人公桑提亚哥渔夫，一个硬汉。

初秋的阳光洒在白纸黑字上，被文字渲染得无比生动。那带着咸腥味的海风、汹涌澎湃的浪潮、澄澈的海水里五彩斑斓的鱼虾和藻类……一点一点，像羊皮卷轴一般在脑海里铺展开来，生动得可感可触，如临其境。

海明威的文字平静、深沉、默然，如同一位岁月沧桑的老人一样充满着睿智哲思。语气平淡却又饱含热情地娓娓道来，向我们叙述着一个简单却又深邃的故事。

细致如油画笔的笔触深浅错落地描绘出主人公anago的形象——瘦削却又硬朗，苍老而又阳光。健康的皮肤上带着皱纹。“那双眼睛乐观而又永不言败，色彩跟大海一样。”画龙须点睛，正是这双眼睛，就像心灵的窗户一样，一下就反映出了这位老人的个性与灵魂。

老人anago自信、勇敢、乐观、执着，在海上，他与矫健的大鱼、凶猛的鲨鱼勇敢地搏斗，尽管最后得到的不过是一副鱼骨，他的心灵却显得极有生动的色彩与尊严的光辉。

“每一天都是个崭新的日子。”他的内心始终充满着阳光和希望，这种心灵的热忱让他的双眸、甚至是整个人都年轻而有朝气。“走运固然不错，不过我宁可保持精确。那样机会来临时，你已经做好了准备。”所谓尽人事以待天命。这句话另一方面也可以当作是命运是我们自己所选择而走下去的。这并不违背。我想命运可以安排我们，但我们是更能左右命运的，我们有能力去抗争。这里不同的只是这两种看法后者是主动，前者则有些被动。虽是殊途同归，心态却有些许微妙的差别，从原则上来讲并无对错，而我却更倾向于主动的抗争，也许毕竟我们是年轻，应该有激昂的心，有主动的意识与冲动的权力——冲动指的是勇气与拼搏的精神。

我喜欢他那句话：“人不是为失败而生的。一个人可以被毁灭，却不能被打败。”anago是个打渔的老者，他一生在风浪里奔波，他的心却还像个孩子——那些风浪把他的灵魂打磨得更加坚强不屈，熠熠生辉，足以去以十倍百倍的热情再与风浪对峙，他便越活越年轻了。这也告诉我们，人生而是为光明希望而奋斗的，若是以消极的心态活下去就已经没有意义，就算在灭顶的灾难面前也不能退缩，哪怕毁灭也是一种光荣。anago用这一句句掷地有声的誓言宣告他的永不言败——风浪可以摧残他的身体，但至少他的心灵不可战胜。他这种坚强让人肃然起敬，他本身也是如此笃信着的。

正是因为他这种笃信，他才把大鱼当成真正的对手，在鱼死前为它做祈祷，从心底称它“了不起”，他决心要战胜它，这是不可更改的、伟大荣耀的决定。这条鱼镇静、强壮、信心十足、无所畏惧。他们之间不单纯是渔人和猎物的关系，而是一种光荣的交手，战场是海，为了光辉的尊严与生存的道路而战。因此，anago尊重这条鱼，就像我尊敬他一样。

他的心真诚而热忱，光明而不屈。他赞美大鱼，而不屑于水母和鲨鱼。鲨鱼是凶暴邪恶的东西，跟着血腥的味道暗中偷袭，anago不惧怕它们，最后用勇气和智慧战胜了它们。而水母，那是虚假的动物，又阴毒，anago看不起它们，他喜欢看海龟吃掉它们，彻底消灭它们。而他同情并喜爱着海龟——他自己也像海龟那样，即使是被宰杀剁成了几块，几小时后心脏仍跳动——他不屈的心脏和手脚都顽强地为生之价值而奋斗不息。

我记得那个反复在anago睡梦中出现的幻象——薄暮中，沙滩上的狮子像小猫一样嬉戏，温馨美好。那狮子毫不凶残，它们温顺而又勇敢。我想这就是anago的世界——一切光明与坚强不屈的精神永恒，一切虚伪与黑暗丑恶的污流不再。

今年暑假，我读了美国著名作家海明威的小说《老人与海》。我十分佩服小说中老渔夫的意志，他让我懂得了一个人一定要有坚持不懈的精神，才能获得成功。

小说描写的是一个年近六旬的老渔夫，在一次单身出海打鱼时，钓到了一条大鱼，却拉不上来。老渔夫同鱼周旋了几天后，才发现这是一条超过自己渔船数倍的大马林鱼，虽然明知很难取胜，但仍不放弃。后来又因大马林鱼伤口上的鱼腥味引来了几群鲨鱼抢食，但老人仍不愿就这样放弃，最终突出重围，将大鱼带回了渔港，让其他渔夫佩服不已。

当我读到“老渔夫想：这里离海岸实在是太近了，也许在更远的地方会有更大的鱼……”时，我十分佩服这位老渔夫，因为他这时已经打到了一些鱼，但他没有安于现状，而是向着更大的目标前进。再看看我们，平时遇到一点小困难，我们都叫苦连天。我们是祖国的未来，应该像这位老人一样胸怀大志，去追求更好、更大的目标。

当我读到“大马林鱼开始快速地围着小渔船游动，将缆绳缠绕到了桅杆上，老人右手高举着钢叉，在它跃出水面的一瞬间，竭尽全力地向它的心脏掷去，一声哀鸣结束了大鱼的生命，它静静地浮在水面上……”时，我的心也像一块大石头落了地。我非常钦佩老人那种毫不畏惧、坚持不懈的精神，虽然知道对手实力很强，但他没有丝毫退缩，而是迎难而上。正因为有了这种精神，老渔夫才获得了这场生死较量的胜利。我们在生活中也要学习老渔夫的精神，做事情不怕困难，才能取得成功。

在读到大鱼的血腥味被一群鲨鱼嗅到了，争相游来抢食，老人的左手正好在抽筋，他只能使用右手，用木棒、捕到的剑鱼的嘴等一切可以用来攻击的武器自卫，并最终赶走了这群鲨鱼。但大鱼的肉已经被吃了一大半，而老人还风趣地批评自己的左手“该工作的时候却在休息”的时候，我也被老人乐观的精神所折服。在生活中，有些损失是不可避免的，我们应该以乐观的态度来对待，不能斤斤计较。

最后，小说以一个少年看到老渔夫在度量足有十八英尺长的大马林鱼，再次描写了这条鱼的巨大，说明老渔夫所克服的困难之大，非比寻常。

小说歌颂了老渔夫不畏艰险努力奋斗的精神，我们也应该像他那样，不能满足于现状，应该积极向上，做任何事都要坚持不懈，遇到困难要迎难而上，决不能半途而废。只有这样，我们才能获得更大的成功和胜利。

那天去书店，我从一大堆世界名著中挑了一本很薄的'书，名字叫《麦田里的守望者》，在我拿起这本书时，我没有想到这么薄的一本书会对我产生这么大的影响，使我感触很深，我觉得这本书的形式和内容都很出色

美国的五十年代是一个相当混乱的时期，二战的阴云尚未散去，冷战硝烟又起一方面科技发展迅速，而另一方面，人们缺乏理想，意志消沉，在自己无力改变的社会大背景下，过着混混噩噩的生活于是，"垮掉的一代"出现了，霍尔顿就是其中的一员，他抽烟酗酒，不求上进，但是，他还不至于沦落到吸毒，群居的地步，因为在他心底，一直还存有美丽而遥远的理想———做一个"麦田里的守望者"

我们生活的这个国度，这个时代正处于巨大的变革之中，一切都在日新月异的发展从某种意义上说，这与年代的美国确实有些相象社会不断进步，人们的思想观念也在发生变化，很多人开始迷茫，消沉，他们逐渐遗忘自己的理想，没有了最初的热情，开始向往平庸

我们是一群生活在新时代的孩子，自然已经习惯了困惑和烦恼，但是我们应该集中精神看准我们的前方，我们的路，我们应该是一群有理想有抱负的人假如霍尔顿没有他纯洁的理想，那他就会堕落到底，是他的理想让他活下来理想是人的指路明灯，它带着人走向未来，走向光明我们的人生才刚刚开始，纵然生活让我们这代人有些迷惘和彷徨，但一切不过是暂时的，不就都会过去，我们现在最需要的，就是我们的理想

是的，有理想就有希望，希望就在明天，明天会更美好！

《老人与海》读后感【篇6】

寒假里我读了《老人与海》这篇小说，我感悟最深的是这样一句话：“好汉可以毁灭，但是不能被打败。”

《老人与海》讲述的是生活在墨西哥湾上的老人八十七天都没钓到过一条鱼，但是在第八十八天，老人重新振作起来，一大早就起来捕鱼。他钓到了一条大马林巴鱼，勇敢地和马林巴鱼进行力量交锋。当他马上到家时，大马林巴鱼和老人受到了鲨鱼的袭击。最后他只得到了一副骨架。虽然他像失败者，但是他不是！他是胜利者！一个简短的故事，把老人的毅力完全地写出来了。

从结果上看，老人是个失败者，但失败者何以在我眼中却是个成功者？虽然他最后只拿到一堆白骨，但是他的勇敢的精神却是永不言败的动力。他是精神的大赢家！

俗话说：“不经一番彻骨寒，哪得梅花扑鼻香。”

由此，我想到了参加20xx年韩国平昌的冬奥会的雪橇项目选手——希瓦凯沙万。在印度，至今没有一个职业雪橇赛道，凯沙万平时的训练只能在印度北部崎岖的山路上苦苦训练，穿梭于羊群和汽车之间。如果你在印度的喜马拉雅山区看到一名男子坐着自制的雪橇从高处滑下来，不要惊讶，他就是凯沙万。从1998年开始他参加冬奥会，已经是六届冬奥会元老了，虽然他的世界排名离奖牌很远，但是他却是印度乃至全世界人民的冠军。这就是好汉，永不言败。

回头看自己，学习上遇到难题就求助老师和父母。每次遇到数学难题不假思索就问爸爸，而爸爸不像我一样知难而退，拿出草稿纸足足列了一张纸的草稿。爸爸还跟我说，越难的题目做出来就越有成就感。

《老人与海》给我的启示：其实人生就是永无止境的追求，道路既漫长又艰难，但只要我们以一颗自信的心勇敢地迎接挑战，我们必然会是一个真正的胜利者。

《老人与海》读后感【篇7】

我读了《老人与海》的片段，让我心情久久不能平静......

《老人与海》叙述了老头捉到了一条大马林鱼，但却引来了鲨鱼，然后老头为了打败前来抢食的凶残无比的鲨鱼，将大马林鱼骨带回港口的事，我非常钦佩老头坚定的意志，永不言败的精神，他让我明白了“一个人并不是生来要给打败的。你尽可以消灭它，可就是打不败它。“

记得有一次，我自己回家，大街上车水马龙，人来人住，那一张张脸都显得那么的陌生，我走到了一条小巷——这是我上学放学的必经之路，那里很窄，只能容得下一个人，胖一点点的想必都进不了去。忽然间我的心怦怦直跳，有一种不好的想法：会不会遇到什么坏人啊?我一边忐忑不安的走着，一边四周瞻望，里面一个人都没有，因为这里又黑又窄，很少人走这一条路，巷子的另一头蹿出了两个高大的人，他们冷冷地说：”小孩，借点钱用用吧!"我吓得紧张不安地想：怎么办?我现在身上一分钱都没有，怎么给他们啊?对了!爸爸不是每天下班在这里经过的吗?为什么现在还没来呀!我想了想，对他俩说：“哦，你等一下，让我先系一下鞋带，再拿钱给你。"突然，我飞快地向后面的大街跑去，一边跑一边大声地喊：“救命啊!”此时，那两个人被我的呼喊声吓得已经逃得无影无踪了，这时候我亲爱的爸爸也来了。我把事情的来龙去脉一一地讲给了爸爸听，爸爸听了，一边竖着大拇指，一边赞叹道“想不到，你这小孩，还真是会正当防卫啊!”

这些勇气是美国著名的作家——海明威教给我的，“一个人并不是生来就要给打败的，你尽可以消灭它，可就是打不败它。”

《老人与海》读后感【篇8】

成功不仅需要努力，还需要勇气和毅力。它可以让你奋发图强，也可以让你奋勇向前，更可以让你坚持不懈。最重要的是它们能够让你面对困难时能够战胜它，这是它们带给你的最好礼物，你战胜了困难，便在你的成功之路上撒下了种子。

在海明威的名著《老人与海》中，一位快80岁的老人在海上，一连几天坐在小木舟上捕鱼，饿了就吃准备好的鱼饵，鲨鱼来了就拿起渔叉驱赶。也许你不会相信，但他做到了，他没有放弃，他靠他的勇气和毅力在大自然中与风浪搏斗，他丝毫不畏惧，最终他钓到了梦寐以求的长十八尺的大鱼。

我还记得5岁的时候，我还是不会游泳。我回家后，妈妈找了一个游泳教练教我。一开始我觉得蛮好玩，自信十足地往水里一跳，扑通一声，我便在水里“张牙舞爪”，呛得喘不过气，还好教练救我上岸。我用毛巾裹住颤抖的身体，哭着对妈妈说：

“我不要再学了，到时候生病发烧怎么办啊！”但妈妈一点儿也不心软，立马将我放在游泳圈里一抛，又扑通一声，我青着脸又被扔进了游泳池，妈妈一个转身，大摇大摆地走了。我看着妈妈离开，哭了。

教练好像和妈妈串通好了一样，忽略我的抱怨，将我头往水里一按。“憋气一分钟……。”有一天晚上，我和我的朋友在玩，我问他：

“你会游泳吗？”他说“当然会啦，难道你连游泳都不会吗？哈哈哈……。

”我红着脸想：“他比我小都能学会游泳，我肯定也可以！我一定要争气！

”第二天，我来到游泳馆，还没得妈妈催，就纵身跳进游泳池里努力憋气，做教练昨天教我的泳姿。妈妈和教练在边上直夸我，听了他们的夸奖和鼓励，我的勇气和信心又回到了我的身体。没几天后，我就学会了游泳。

勇气有了，毅力也不能少。有一次奥运会对我很重要。在复习阶段，我连续问了几个问题后，要求休息一下，但我还没有完成一篇**。妈妈斩钉截铁地说：

“不行！”非但不让我休息，又拿来了一张卷子，接着凶巴巴地对我说：“考试学习都是为了你自己，敷衍我们没意义的”。

我想想确实有道理：“多做卷子，对我有好处，能多学知识，以后更有出息。”便开始做那两张卷子，中间累了想休息，但一想到这个故事，我便知道我要坚持，又起来做，进过一番努力，我如愿进入了决赛。

勇气和毅力是成功人士必备的品质。只有同时做这两件事你才能成功。如果你想机会主义和聪明，你注定要失败。

成功不仅需要努力，还需要勇气和毅力。它可以让你奋发图强，也可以让你奋勇向前，更可以让你坚持不懈。最重要的是它们能够让你面对困难时能够战胜它，这是它们带给你的最好礼物，你战胜了困难，便在你的成功之路上撒下了种子。

在海明威的名著《老人与海》中，一位快80岁的老人在海上，一连几天坐在小木舟上捕鱼，饿了就吃准备好的鱼饵，鲨鱼来了就拿起渔叉驱赶。也许你不会相信，但他做到了，他没有放弃，他靠他的勇气和毅力在大自然中与风浪搏斗，他丝毫不畏惧，最终他钓到了梦寐以求的长十八尺的大鱼。

我还记得5岁的时候，我还是不会游泳。我回家后，妈妈找了一个游泳教练教我。一开始我觉得蛮好玩，自信十足地往水里一跳，扑通一声，我便在水里“张牙舞爪”，呛得喘不过气，还好教练救我上岸。我用毛巾裹住颤抖的身体，哭着对妈妈说：

“我不要再学了，到时候生病发烧怎么办啊！”但妈妈一点儿也不心软，立马将我放在游泳圈里一抛，又扑通一声，我青着脸又被扔进了游泳池，妈妈一个转身，大摇大摆地走了。我看着妈妈离开，哭了。

教练好像和妈妈串通好了一样，忽略我的抱怨，将我头往水里一按。“憋气一分钟……。”有一天晚上，我和我的朋友在玩，我问他：

“你会游泳吗？”他说“当然会啦，难道你连游泳都不会吗？哈哈哈……。

”我红着脸想：“他比我小都能学会游泳，我肯定也可以！我一定要争气！

”第二天，我来到游泳馆，还没得妈妈催，就纵身跳进游泳池里努力憋气，做教练昨天教我的泳姿。妈妈和教练在边上直夸我，听了他们的夸奖和鼓励，我的勇气和信心又回到了我的身体。没几天后，我就学会了游泳。

勇气有了，毅力也不能少。有一次奥运会对我很重要。在复习阶段，我连续问了几个问题后，要求休息一下，但我还没有完成一篇**。妈妈斩钉截铁地说：

“不行！”非但不让我休息，又拿来了一张卷子，接着凶巴巴地对我说：“考试学习都是为了你自己，敷衍我们没意义的”。

我想想确实有道理：“多做卷子，对我有好处，能多学知识，以后更有出息。”便开始做那两张卷子，中间累了想休息，但一想到这个故事，我便知道我要坚持，又起来做，进过一番努力，我如愿进入了决赛。

勇气和毅力是成功人士必备的品质。只有同时做这两件事你才能成功。如果你想机会主义和聪明，你注定要失败。

《老人与海》读后感【篇9】

《老人与海》讲述了一个老人不平凡的故事。以下是为您精心组织的老年人和海情读物，欢迎阅读，供您参考。更多精彩内容请关注。

“一个人并不是生来就要给打败的，你尽可以消灭它。可就是打不垮他。”没有华丽的辞藻，没有洋洋洒洒的宏论，只有看似直白实则经过作家反复推敲后的简练语言。

一句话概出了整篇文章的主题，这种直观简洁的语言突出了老人所拥有的那种“硬汉性格”。

一个简单的故事，一个非凡的故事，一个大马林鱼。一个叫圣地亚哥的老渔夫84天没钓到大鱼。第85天，他独自出海捕鱼。他遇到了一个大马林鱼。

用了三天三夜才打到。然而这时却遇上了鲨鱼，老人与鲨鱼进行了殊死搏斗，结果大马林鱼还是被鲨鱼吃光了，老人最后拖回家的只剩下一副光秃秃的鱼骨架。

老人付出了巨大的代价，但只得到了一副鱼骨架。但这样也足以赢得大家敬佩。他体现了在困难和障碍面前无所畏惧的高尚品格，因此赢得了人们的尊敬。

这篇**歌颂了老人不惧困难努力奋斗的精神，我们也应该像他一样，积极向上，做任何事都坚持不懈，遇到困难迎难而上，绝对不能半途而废。虽然老人没有打大鱼，但他没有被打败。我们可以从他身上深深感受到这种精神。

这位老人是一个非常了不起的人。

菊与刀读后感

读完作品之后，可以用笔将自己的感悟记下来。为了更好地记录自己的想法，不妨写一写读后感。如果你对“菊与刀读后感”有疑问，请参考下方资料获得答案。欢迎您来到本页放松心情，享受阅读！

菊与刀读后感(篇1)

《菊与刀》的读后感2提要：我认为读本书主要可从两个方面得到启示：

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《菊与刀》的读后感2

今年是世界反法西斯战争和中国抗日战争胜利70周年。当我们记起历史上那些惨痛的是件时，我们应该认真分析和研究这个岛国一直觊觎中国的强大邻居。鲁思·本尼迪科特，美国当代著名的文化人类学家、民族学家和诗人，在那场战争结束前就这样做了。

《菊与刀》是她的代表作之一。《大不列颠百科全书》称她的理论“对于文化人类学，尤其是有关文化与个性这个领域的研究有着深刻的影响”。

本书写作之时正值第二次世界大战后期，德日败局已定，美国亟需制定战后对德、日的政策。对德国，美国比较了解，政策也比较明确，即武装占领，直接管制。我们对日本和美国了解不多，所以动员了各界专家学者来研究日本。

1944年6月，本尼迪克特受美国**委托研究日本文化。1946年，将报告整理成书出版。

本尼迪克特用菊花和刀子象征日本人的矛盾性格。恬淡静美的菊本是日本皇室家徽，**决绝的刀是武家文化的象征。两者表现出日本文化的双重性。

本尼迪科特就是这样形容日本人的，他们爱美爱武，天性极为好斗温和，彬彬有礼，自尊心强，固执软弱善变，听话不羁。通过排列和分类，我们可以看出，所有菊花所象征的人物都是在等级体系中面向较高层次时的姿态，而剑所象征的人物则是在面向较低层次或争夺等级时表现出来的。由此，就不得不说一下日本的等级制度。

日本的等级制度可用“各得其所，各安其分”来概括。在家庭中，基于性别、资历和长期继承的等级制度是家庭生活的核心。这种观点与中国文化的某些特征相似，因为

6、 7世纪，中国文化传入日本，日本从等级制的中国吸取生活方式，以适应自级的等级文化。例如，忠孝是中日两国共同的崇高道德原则。中国儒家文化所提倡的忠孝是以仁为本的，而日本则是一种等级制度。

我们可以比较一下两者的文化差别。日本等级文化中的“各得其所，各安其分”初看很象中国孔子的“正名”（即君君，臣臣，父父，子子）的思想，但儒家思想的“仁”是至高的精神境界，孔子的“正名”思想讲的是名分与职责的问题，是要通过正名恢复礼制。而所有这些只是“仁”的外在形式，仁就是爱，是由亲及疏、由近至远的爱。

“忠”和“孝”都是爱，孝悌，爱父母，爱兄长。皇帝之所以能享有王位，是因为他仁慈。如果他不仁慈，人民可以起来反对他。然而，日本从未接受过中国的伦理前提。日本文化中的一些元素，如忠孝等，已经被吸收，以适应自己的等级文化。

但是儒家文化的前提“仁”却被彻底排斥在日本人伦理体系之外，在日本“仁”具有法律范围以外之事的含意。比如，倡导慈善捐款赦免犯人。这些都是份外的事，不是必需如此。

家庭中父亲，兄长居于等级制度的顶端，国家中天皇的地位最高。

这样，日本在国际关系中也实现了等级制度。它对战争的解释是，只要所有国家都拥有绝对主权，世界有罪不罚的状态就不会结束。

日本必须为建立等级秩序而斗争，等级秩序只能由日本领导。日本被描绘成国际等级金字塔的顶端。在大东亚政策中，一位发言人曾经谈到共同繁荣圈的问题：

日本是他们（“共荣圈”中的其它国家）的兄长，他们是日本的弟弟。传统的兄长特权在这里表现的淋漓尽致。

本尼迪科特根据日本的文化特征将其概括为“耻感文化”，与西方的“罪感型文化”不同，其强制力在于外部社会而不在于人的内心。一个人因被公开嘲笑、排斥或嘲笑而感到羞耻。也就是说，日本人非常重视对自己行为的社会评价。

但是“不良行为没有暴露在社会上，就不必懊丧，”这时他们觉得“坦白忏悔只能是自寻烦恼。”

对于这种羞耻感的形成，我们应该提及日本的教育方式，并用嘲笑的方式敦促孩子们早日投票。在孩子能听懂说话起,任何场合都用这种讥笑的方法,长大**后受到别人嘲笑时，幼儿期的这种恐惧仍然留有阴影。男童从十岁起开始学***分的“情义”，就是使名声不受玷污的义务。

这类义务不是报恩，不属于“恩的范围”，不涉及往日受恩于别人的问题，而保持自身名誉的行为。其内容是：遵守“各得其所，各安其分”的各种繁琐礼仪的要求，能够忍受痛苦，在专业及技能上维护自己的名声，必须洗雪，必要时也许要对毁谤者进行报复，甚或自己自杀。

本尼迪科特对日本文化进行了如此细致的分析和研究，为战后美国制定对日政策提供了有力的依据。而本尼迪科特的准确视野是本书的亮点之一。因此，该书被认为是日本民族研究的必读之书，是社会科学研究直接应用于政治实践的杰出范例。

有些日本学者对本尼迪克特的理论评价很高，认为表现了“深刻的洞察力”。有人不这么认为，但不管怎么评价，都说明这本书在学术界有着深远的影响。

我认为读本书主要可从两个方面得到启示：

1、 这本书对日本文化进行了深入的调查和研究，讲述了一些日常细节，使读者对阅读产生了浓厚的兴趣。即使不作为学术研究，也有利于丰富知识、增加知识。用本尼迪科特的话说就是，“获得其他生活方式的知识会增加对自身文化的热爱。

”这个过程是“愉快和丰实的体验”。

2、 战后美国对日政策及日本的相应反应与本书的分析基本一致。这一结果与本尼迪科特的研究方法密切相关。这种方法是寻找孤立小行为之间的系统联系。

在我们的学***作中用这样的方法将是很有效的，我们可以通过分析一个人的文化背景来分析一个人的行为，对于未来的工作中我们应对竞争对手、寻找合作伙伴都是有益的，另外，对于教育后代也会有一定的启示。

最后，臧克家先生的一句话足以表达我读这本书的感受，那就是：“读一本好书，象交了一个益友。”

菊与刀读后感(篇2)

关于菊与刀的读后感大家了解过多少呢？可能很多人都不是很清楚，下面就是xx分享的菊与刀的读后感范文 ，一起来看一下吧。

高三时，我开始憧憬将来出国留学，而那个梦，牵引着的是两个高飞的风筝——美国和日本，菊与刀读后感。去美国留学是很多人的梦想，美国是当代最发达的国家，是世界民-主、自由和法制的一面旗帜(这当然可能只是自我标榜)，美国有着最优秀的高等教育……选择美国的原因那么多，去日本的想法，相对而言，就比较让人不解了。

事实上，我想去这两个国家的主要原因是一样的。我所希望的，是在真真切切的两个世界中，真真切切的了解两个国家的人。或许，因此，我可以在潜移默化中或有意地改变身上的劣根性。

我的思想深处一直觉得，中国的文化纵然辉煌灿烂，表现出创造者极高的智慧，我们的骨子深处，是有些劣根性的，我们的文化所培养出的某些国民性已经不适应现代社会。我需要改变，这种改变可以来自模仿与借鉴，就像婴儿牙牙学语。美国人崇尚自由和开放。他们直截了当，愿意沟通和竞争。他们的许多东西可以作为我的榜样。

日本已经成为中国人心中一个难解的结。一方面，两国经济将成为水**融的趋势；另一方面，这个有水的邻国在教科书、经国、神社等问题上一再伤害中国人民的感情。我看过刚上映不久的《南京!

南京!》，对日本，乃至对日本人，我有时也充满仇恨。但同时，对它我又有着说不出的好奇。

它能在内忧外患中，通过明治维新，成功的从一个封闭落后的封建岛国变成极具侵略性的现代化帝国主义强国;它能在战败后迅速崛起，30年时间就让它的平均国民收入赶超美国;日本企业在世界五百强中·共有81个，居世界第二……日本人凭什么取得这些成绩?这到底是一个什么样的国家?武士道的内涵有哪些?

有太多的疑问。我一直想从日本人那里看到和学到一些东西，所以这也影响了我的留学梦想。

了解事物有两个方法，一是实践，比如留学目标国以了解目标国和她的人民;此外，阅读，从他人的经验、阅历中学***非常有效的。现在看来，我出国留学的梦想还很遥远，但我对这两个国家的好奇心从未减弱。我唯有选择这第二种间接的途径。

此时，《菊与刀》出现在我的视野，怎可错过!

是为阅读《菊与刀》的前前后后。事实上，它不过是强烈动机和意识对物质的相应反应的结果。

《菊与刀》是本讲文化、讲民族性的人文类著作。然而，这本书的形成及其强大的影响，是他如此耀眼和与众不同。

这本书是鲁思·本尼迪克特写的。第二次世界大战期间，她受美国战争情报局的委托，利用文化人类学家可以使用的技能从事日本国籍的研究，然后向情报局提交了一份出色的研究报告。1946年，由于美国**的对日政策以及日本整个局势的发展基本上与这份报告的主旨一致，于是作者就在原报告的基础上增写了关于研究任务和方法以及日本投降以后的日本人的前后两章，以《菊花与刀———日本文化的诸模式》出版。

本尼迪克特的理论发表后，得到了广泛的接受和赞扬。日本著名评论家川岛武宜指出：“尽管本尼迪克特本人一次也没有到过日本，但却搜集到了那么多的重要事实，令日本人都感到非常惊讶。

本尼迪克特依据这些事实栩栩如生地描绘了日本人的社会生活、行为方式和文化的全貌，推导出了日本文化的具有决定意义的诸特征”，读后感《菊与刀读后感》。确实，作者深刻而又敏锐的分析能力令人赞叹不已，特别是在当时日美两国处于交战状态的情况下，她基于文化相对主义的立场，坚持用客观冷静的态度看待日本文化，这种坚韧不拔、宽宏大量的精神，保证了研究结果的客观性和科学性。

反观我们，xx年世贸大厦被炸后，谈到911，很多国民便神采奕奕的大谈美国是“活该、报应”。先不管美国与我们有什么“深仇大恨”，这种行为本身即是非常不应该的。看世界不能只靠一时的感慨，不能总带着有色眼镜。为911欢呼庆祝，是对恐怖活动的认可，也是对以人为本精神的蔑视！

在看《菊与刀》的正式内容之前，本尼迪克特首先就给我们上了有价值的一课——客观的审视世界，冷静的看待对手，摈弃简单粗暴的看待世界和历史的二分法，破除那种非黑即白的世界观。

菊花是日本皇室的象征，刀是武士道文化的象征。《菊与刀》揭示了日本人的本质性格，亦即日本文化的双重性，如“爱美而黩武，尚礼而好斗，喜新而顽固，服从而不驯服”等等。这种极为矛盾的民族特征贯穿于日本整个文化之中，成为日本独特的文化气质。

事实上，菊花和刀象征着日本文化和精神的矛盾两极。他们安静、冷漠、残忍。从战争的角度看，日本十分重视精神力量，而轻视物质力量的对比。在他们的战术手册上有这样一句，“以吾等之训练对抗敌军数量上之优势,以吾等之血肉对抗敌军之钢铁”这充分说明了日本是怎样将菊花和刀的精神结合起来。

如果说菊花象征的是某种可以抵抗外界的精神力量，刀这个符号，代表的就是顽冥不化的崇尚由这种精神带来的道德优势和力量。这种崇尚精神、轻视物质的文化，使日本常常采取极端的方法对待放弃抵抗的普通民众。

日本人为什么会发动侵华战争?这当然不能简单的归咎于日本人“坏”。

日本文化不同于西方文化，日本文化没有原罪，没有忏悔，没有宽恕的必要。他们所有的行为都可以用忠诚和自身的优势来解释。日本虽然从中国引进儒家伦理中关于忠和孝的观念，但却极为鄙视被儒家视为最高准则的“仁”。

因此，忠孝成为他们伦理道德中最重要的两极。在对待天皇的态度上，这两股势力已经成为一股合力。日本人对天皇几乎有神性的崇敬和忠诚，几乎成为一种准宗教。

在宗教界，没有人能质疑上帝的言论是对是错，这为日本战争提供了借口。所有的屠戮都可以以对为天·皇忠诚找到借口。

表面上看，对天皇的忠诚使日本人不惜一切代价疯狂地赶往中国。但这一切的根源是**日本是一个具有强烈等级文化意识的国家。从中国引出的等级观念已经在这个国家扎根并根深蒂固。

日本文化里有种各得其所的说法，他们相信只要每个人在社会等级中找到适合自己的位置，那么这个世界就是完美的。虽然这和平等自由等观念相悖，但自由也有种含义就是尊重每个民族自己的选择，因此对这种社会准则，我们没权评论。但可怕的是，日本在处理国际关系时，也把自身的优势作为最高标准。

他们不仅为每个人找到了一个地方，还为每个国家贴上了标签。这是日本发动大规模侵略战争的深层动机。他们认为他们在该地区处于一个高层次的序列中。因此，需要整顿地区秩序，使个国各自为政。这种强制的不由分说的输出，背后的精神内核就是可怕的等级制。

另外，从文化内涵上看，日本文化中有强烈的负恩感。在日常生活中，接受恩情根是一种让人难以承受的情分，因此，必须倾尽全力去偿还。但，报恩是由条件的，就是施恩者必须是自己认为高尚的，可以偿还的人。

作为从中国那里承受文化恩泽的国家，日本一直对中国怀着复杂的心理，既感到难以偿还，又对近代中国的沉沦感到羞辱，这种羞辱来自于其自身国力的增强，由此感到曾收到过这种国家恩惠的可耻。这种复杂的心情由各得其所的借口成为发动侵华战争的内在原因。它要为中国重新确立自己的地位，就是作为日本的附庸，并把这作为报恩的一种方式。

日本在处理国际关系时，把各得其所当作最高准则，他们要为中国重新确立自己的地位，并将这视为报恩的方式。然而，战争中的日本人发现，中国人并不欢迎他们，而只有仇恨。日本人意图构建的大东亚共荣圈和国际关系的等级秩序，只不过是一厢情愿。

他们还没学会具体问题具体分析，他们缺少实事求是的态度。并非每个国家都向他们那样痴迷于等级秩序，只能在稳定的等级中才能获得安全感。中国崇尚以和为贵，然而在亡国灭种的危机前，所有中国人又会以“天下兴亡匹夫有责”的英雄气概站出来，即所谓“忍无可忍，无需再忍”。

缺乏实事求是精神的日本人，没有想到，在中国他们会遇到如此顽强的抵抗，一盘散沙汇聚成了一个坚强有力的铁拳!

在“实事求是”方面，作为日本另一个对手的美国显得高明得多。日本是一个很独特，甚至很“怪”的民族，美国人知道他们对日本国情、人本文化、日本的民族性不够了解，他们不能不加区别的就用对付德国的办法对付日本，因而他们组织了学者对日本的民族性进行研究，这些研究者中就包括了本尼迪克特。她在报告中推断出的结论是：

日本**会投降;美国不能亲自直接统治日本;要保存并利用日本的原有行政机构。后来，美国的决策同这位人类学家的意见一致，而历史也仿佛是在设定的轨道上前进。毫无疑问，美国对日本的占领方式是有效的，而这种有效性很大程度上归功于具体问题具体分析的科学精神，归功于人类学家准确的预见。

结果是日本投降后几乎没有抵抗，完全服从“敌人”的管理，而美国，通过清理并利用日本**机构，作为一种统治工具，为自己节省了大量的时间、人力和资源。在此过程中，我们惊讶的发现，正确的意识产生了如此巨大的积极作用，指导实践，趋利避害。

开始，上帝就给每个民族一只陶杯，从这杯中，人们饮入他们的生活。任何外国都不能命令别国的人民接受某种方式。此所谓自己活，也让别人活，求同存异，共同发展。

当前全球化背景下，这是任何国家或民族都应遵循的，日本已经在这个问题上付了学费，希望它吃一堑长一智。而中国，完全可以依自己的国情独立自主发展，走和平崛起之路，只是希望不再出现第二个日本，强行输出自己的价值和认识。

义务被分为不同种类如："忠、孝、情义、仁、人之常情"等，《菊与刀》读后感03。对一个人的判断，不会说他整体人格有问题，只说没有达到其中的义务。

一个人"尽孝"也只是尽孝，在其它义务中，他会有完全不同的行为表现。日本人认为人的失败，主要是因为没有平衡好不同圈子、程序和情义、义务间的冲突。并认为那些漠视个人幸福并履行自己义务的人才是有力的。

日本人认同的美德中也主要包含着对义务的理解，日本人认为先设立义务的规则，然后提出要求，人们全心全意，竭尽全力履行义务，再加上真诚，这才是美德。真诚也就是无欺。"诚"可以提高任何一条道德信条的层次，它是一个指数。

当某项工作变得具有竞争性时，日本人首先想到的是他们有可能会失败的危险，于是工作受到了损失。日本人***人和工作等同起来，对他工作中行为和能力的任何批评，都自动会成为对他本人的批评，因而，他们敏感地以为竞争是一种侵犯，所以他们转而会去注意自己与入侵者的关系，而不是专注于自己手头的工作。

两个人在竞争时会发生直接冲突，为了防止冲突的发生，日本人普遍采用请中间人调集的方式，如提亲、找工作等。通过这种间接的处事方式，不仅保留了彼此情义。中间人自己也可以从顺利协商中获利、得名，所以和谈成功的机会更大。

自我修炼

沉思和祈祷是宗教的自我修炼。日本人的自我修炼分为二类，一是培养能力，成为有能力的人。二是"圆熟"，是意志和行为间，没有任何间隙、屏障，一点通的状态。

自我修炼后的理想状态是，行为人的行为完全是他心里所描画的行为的翻版，读后感《《菊与刀》读后感03》。一种非常镇静的，调节得很好的心态。

从孩提时代起，男人和女人都得通过修炼而被社会化。即生活就是修炼。按日本人的话说是"磨掉身上的锈"。

修炼要从幼儿开始，幼儿固然幸福，但没有"品尝人生"的能力，只有通过自我修炼，才能获得全面生活的能力。才能"品尝到人生的滋味，享受人生。"

在自我修炼的过程中，日本人还有一条心理原则，意志应该超越身体。因为身体几乎能接受无穷无尽的训练，一个人忽视健康规律，就要付出代价，但身体本身没有这样的规律可言。无论健康多么重要，无论那些不相关的事情是经过了怎样的培养，身体的需要都应该完全放在第二位。

既然说自我修炼就离不开佛教，离不开"轮回"和"涅"这个话题。佛教发源地的印度瑜伽是一个极端崇奉禁欲苦行的教派，是摆脱轮回的一种方法，他们认为除了"涅"，没有任何别的解脱法，解脱路上的障碍就是人的欲望。瑜伽是一种与肉体世界断绝关系，逃避虚妄而单调人生的方法，是一种掌握精神力量的方法。

日本佛教没有"轮回"、"涅"的观念。他们认为，顿悟之人已经处于涅状态，涅就在此时此地。譬如，在没有警告的情况下，老师粗暴的当头棒吓，如同电击，会使学生顿悟，会打破他的自我满足。

公案，是最重要的"圆熟"的修炼法。

菊与刀读后感(篇3)

《菊与刀》>读后感：矛盾的日本人

王双年最近我读了较早前的一部名著《菊与刀》，读它是因为近来中日关系有很大波动，这里面包含很多对民族文化的不熟悉地方而导致的盲目反日。在同日本人的斗争中，我们要注意战略，首先要了解他们的文化。而这部书是具有高度代表性的。

第二次世界大战后期，德日战败已成定局，美国需要制定战后对德日政策。我们对日本和美国了解不多，所以美国**动员各方面的专家学者来研究日本。本尼迪克特的书是美国**委托研究的结果。根据文化类型理论，她运用文化人类学的方法，以战时滞留美国的日本人为调查对象，同时阅读了大量的书刊、日本文学和电影，撰写了报道。

报告得出的结论是：日本将投降；美国不能直接统治日本；日本原有的行政结构应该得到保留和利用。因为日本和德国不同，我们不能用对付德国来对付日本。

战争结束时，美国的决策与人类学家的意致，事实的发展与她的期望和建议是一致的。

一、日本人的双重性格及其形成原因

'菊' 本是日本皇室家徽。'刀'是武家文化的象征。菊花和刀和象征着日本人的矛盾性格，即日本文化的二元性。

在日本人的心目中，'菊'表现了一种坚忍不拔，奋斗不息的顽强蒸蒸日上前进的一种精神。第二次世界大战日本发动了令人不能忘记的侵略战争，给我们中国人民带来了不可磨灭的伤害，特别是战后日本表现出的漠然的态度， 更让我们感到无比愤怒的同时，又感到难以理解日本人的内心想法。面对核恐怖主义的威胁和中国东北地区的损失，日本天皇裕仁及其内阁开始重新考虑投降。

从它的不投降政策，也就是不惜一切代价抵抗到底，到后来的投降，立即表现出期待与美国合作的态度，这样一个180度的转折点是难以想象的。希望在战争中遭受日本暴行的人们能够原谅自己的罪行。武士精神即是武士的人生观和世界观，也是武士的责任和义务。

武士精神的核心内容是：忠君之上，忠君之上；以武为本，崇武为尊。“刀”原本是血腥、强壮、锋利、冷酷和残忍的象征。

日本的传统武士需要坚忍不拔，在危险和困难等一切困难中保持冷静。日本武士精神主要表现在战争中。在日本武士精神的表达中，它原本是一种忘却人性的冷酷残酷的表达。

二、日本人矛盾性格形成原因

日本成年人在工作和生活中总是受到家庭和社会的束缚。他们总是处于高度紧张状态，以避免灾难性的失败，这是一种巨大的力量，使日本成为东方的领袖和世界的大国。然而，这给成年日本人带来了很大的压力。日本人的这种矛盾性格，使他们为自己奋斗的生活方式付出了高昂的代价。

以至于他们自愿放弃了各种最基础的自由。正如书中描述的那样：日本人既生性好斗又温和谦让；既穷兵黩武又崇尚美；既骄傲自大而又彬彬有礼；既顽固不化而又能屈能伸；既驯服而又不愿受人摆布；既忠贞而又心存叛逆；既勇敢而又怯懦；既保守而又敢于接受新的生活方式。

日本的种姓制度宣扬天皇至高无上的思想，也是日本历代不变革命的重要因素。在这本书中，作者认为日本文化不同与欧美的负罪文化，是一种羞耻文化。罪恶感文化是靠内心服罪来行善的，而耻辱感文化是靠外部约束力行善的。

与中国的“仁爱”不同，日本人将其视为道德低下者的标准。日本人的灵魂没有善恶之分，只有柔弱与**。在不同场合这俩个都是善德，都是需要的。

日本以建立大东亚共同繁荣区为名的侵略战争，被认为是一种道德输出，而不是侵略。强调了日本人的义务、正义、善良和人情，并从日本儿童教育的角度进行了分析。在日本，义务是无限的，包括忠孝义务，即对天皇的忠诚和对血亲家庭的义务。

天皇和父母的恩情是永远都还不玩的。而义理，往往是不情愿不愉快的，有限的。比如对姻亲家庭的责任。

这些只是作为义理，不像义务那样责任重大，但人们也不愿背上违背义理的骂名，这是一种耻辱。欧美人民自由、慷慨、无条件地奉献爱心。带着父母对孩子的爱，他们不求回报，因为他们的孩子会有孩子，并传递爱，但日本人有条件地、有回报地给予爱。同时又认为这种爱，恩情是还不清的。

这给付出爱的人和接受爱的人都增加了更多的压力。

《菊与刀》

宁静的菊花是日本皇室的象征，坚毅的宝剑是武士道文化的象征。 美国学者鲁思·本尼迪克特运用文化人类学的方法，用'菊'与'刀'来揭示日本人的矛盾性格，即日本文化的双重性 （ 但此书内容存有争议，作者也根本没有到过日本 ） .进而分析日本社会的等级制及有关习俗，指出日本幼儿教养和**教养的不连续性是形成双重性格的重要因素。

本文从日本的生活方式和典型事件入手，在生动的叙述中进行了有力的分析。语言充满智慧和幽默感。它发人深省，引人入胜，却不能完全了解日本民族。★

菊与刀读后感(篇4)

像看待国内的问题一样，日本人在看待国际关系的全部问题时也都带着等级制金字塔顶端的角色，虽然现在这种角色已被西方各国取代，但他们对现状的承认，仍然是建立在等级制观念之上的。

而美国所尊重的最基本的原则对美国和日本的等级制度同样重要。赫尔提出了四项原则：不侵犯各国主权和领土完整；互不干涉内政；加强国际合作；平等原则。

这些是美国人认为平等和不可侵犯的主要观点。美国人认为，这四项基本原则不仅在国际关系中必须遵循，在日常生活中也必须遵循。在美国人看来，平等是一个更美好的世界的基础，也是最崇高和道德的基础。对美国人而言，拥有平等意味着拥有不受专职压迫、不受干涉、不受强制的自由；意味着拥有在法律面前人人平等的权利和每个人都有改善自己生活条件的权利。

美国人从不拘泥于理解程度等细节，他们不会要求别人有这些仪式，他们不会把这些仪式强加给别人。她们喜欢说自己没有接受任何人的恩惠。

美国人会调节自己的全部生活，以经常应付各种挑战，他们会时刻准备迎战，而日本人则宁愿选择万事预先都安排好的生活方式，对他们来说，没有比未曾料到更有威胁性。

而日本人在宣布其信奉“各得其所”的信念时，也是基于从其社会经验中萌生的那些生活准则。自几个世界以来，不平等已成为日本国民的一种有机生活水平，这不仅是最可预测的，而且也是最被广泛接受的。对他们而言，承认等级制行为就像呼吸一样自然。

而这并不等同于简单的西方式权威主义。

日本人对天皇是无条件的忠诚，但他们批评其他人和集体对天皇感到惊讶。这两种行为形成了鲜明的对比。

日本人对勇敢的定义完全不包括救援的行动，连在轰炸机和战斗机上配备救生器具也被斥为胆怯，他们崇尚的是死亡本身就是精神上的胜利，如《捕鲸图》描绘的，难敌数十艘渔船包围之势的鲸鱼，仍蓄势待发，做困兽之斗。

一切救援行动以及给陷在困境中的人的一切帮助，都会让美国人深为感动，勇敢的行动如果能解酒受难者，就是更加英雄主义的行为了。日本人对勇敢的诠释则不包括这类救援。他们甚至把美国在轰炸机上配备救生器具的行为斥为“胆怯”。

他们的报纸。电台经常讨论这个话题。他们认为死亡的危险是最崇高的。第二，谨慎是没有价值的。在他们看来，那些负伤和生病的士兵已经没有利用价值了。

在战争中，日军没有成立专门训练的营救队来运送和营救火灾中的伤员，也没有配备系统的医疗设施。对医疗品补给的关注之少就更让人感概了。如遇到某些紧急状况，他们干脆杀死伤病患者。

既然对伤病的这种态度是日本人对待本过同胞的基本原则，那么在处理美军战俘时，他们也发挥了同样的作用。按照我们的标准，日本人虐待战俘和同胞是有罪的。

至于这一理论，日本人最极端的表现就是不投降主义。当任何西方军队已经尽了最大的努力，仍然寡不敌众，没有希望时，它就会向敌人投降。他们仍然把自己看做是光荣的军人。

根据国际协议，他们将在自己的国家被告知此事，以便他们的家人知道他们还活着。在西方国家，无论作为士兵还是平民，他们都不会感到羞耻。但是，对此日本人的看法则不同。

荣誉就是拼战致死，不论如何都不应该投降。如果受伤后昏迷被抓，他会觉得回家后再也抬不起来了。他的名声丧失了，和过去的生活相比，他已经是个死人了。

这便让我想到了，东京审判中曾志伟扮演的那个角色。作为一个战败归来的人，他整天沉浸在酒馆里，只喝酒不抬头。他心中充满了对中国人民的怨恨。因为失败的耻辱，他觉得再也抬不起头来了。

当一个日本士兵除了死亡外别无其他选择时，往往以与敌人同归于尽为傲。

投降是耻辱，是深深烙在日本人灵魂里的一个概念。

西方士兵和日本士兵最显著的区别是，日本士兵被俘后可以与盟国合作。日军头脑中完全缺乏适应新环境的准则。一旦他们名誉丧失，他们就丧失了最为日本人的生命。

他们将首先要求死亡，但如果另一个国家的做法不允许这种要求，他们将提议成为模范囚犯。他们转而为美军提供日方情报，指导他们正确的位置。似乎他们的生活翻开了新的一页，内容与以往完全不同，但他们表现出同样的忠诚。

虽然不是所有的战俘都是这样的，但从这部分战俘中我们也可以看到日本人的绝对忠诚和叛国忠诚。之所以说其叛变，很容易就能从表面看出来。但他们之所以绝对忠诚，是因为他们总是依赖内心的忠诚。

虽然他们的忠诚对象已经改变，但这种忠诚并没有改变。既然他们选择忠诚，那就是绝对忠诚。

对于日本的一些看法只能暂时写到这里。书还没有看完，还有很多东西不知道，不能理解。但是已经阅读的部分，也已经让我收获很多，对于日本多了一点认识。

对于这个民族虽然很排斥，但是却也充满好奇。很期待这本书之后展现给我们的东西。

菊与刀读后感(篇5)

本尼迪克特在《菊与刀》中以'菊'和'刀'来象征日本人的矛盾性格：'菊'是日本皇家家徽，'刀'是武士道的象征，这二者体现了日本文化的双重性--温和又好斗，爱美又黩武，尚礼又倨傲，善变又顽固，驯服又专断，忠贞又反叛，勇敢又怯懦。

这本书是一个相对平静的旁观者写的，没有西方人的情感色彩和主观意识。应该更加客观。这本书在日本也引起轰动。

我的爷爷是在抗日战争时加入共产党打日本人的，他的两个血气方刚堂弟当时还在北京和天津的大学读书，立即会到家乡抗日，当时的蒋介石消极抗日，所以抗日的都加入了共产党。我的祖父是一个地主，和村里那些血淋淋的年轻人一起参加了抗日战争。后来，她的两个堂兄弟英勇牺牲，不是日本人，而是国民党，非常悲惨。

他们的名字还在烈士陵园的纪念碑上刻着。

对于当初日本人的凶残，爷爷奶奶一直记忆犹新，那么多的中国人，那么大的中国一下子被小小的日本打败了，日本人整个村庄的屠杀。为什么？爷爷最气愤的日本人再凶残也是明枪明刀的，最可恶就是那些助纣为虐的汉奸，没有他们日本人只不过是没有翅膀的老鹰。

汉奸给日本人出谋划策的残害自己的同胞，而且是暗箭难防。

常听人这样评价，中国人单打独斗是一条龙，一起上就斗——不团结。我不知道这样的评价是否正确，但起码可以引以为戒。强大的堡垒，从内部更容易攻破。

比如，一些外贸出口的产品和同一家中国企业能不能有满座的概念？不要互相削价挖角。让我们团结起来，结成一个工业联盟。让我们赚钱吧。不是很好吗？事实上，日本人并没有因为他们的聪明而受到赞扬。聪明不是他们的强项。相反，中国人被认为实从明人。为什么聪明人没有优势？什么时候才能像美国人那样被日本人崇拜。

我们也有自己的缺点吗，因为每个人都太聪明，太聪明，很容易太自我。

西方国家总是说我们不民主。恐怕西方式的民主不服合中国的国情。也许我们自己的人类学家可以像本一样研究和讨论。

（二）'人类社会总是在设计自身的生活。如果处理和评价某些情况的方法得到认可，这个社会的人就会把它看作是世界的基本理论。不管有多困难，他们都会综合这些结论。'翻开《菊与刀》一书，却一眼看到此等传播学直论，讶异之余不禁暗叹这位'日本通'美国作者对于人类学的博识。

书中，诸如'舆论调查的结果只不过是让我们对已知的事物多增加一些了解罢了。'等观点，对于研究传播学的，研究成见之形成于成见之顽固的学者而言，都是极有意义的。

当然，这本书更大的价值不仅在于它对传播的探索，还在于作者对日本民族性格的深刻洞察。'他山之石可以攻玉'虽然地理人文环境各有不同，国民性的形成也各有特点，但是日本国民性的了解，对于自身国民性的观察有重要的借鉴价值。因为对于一民族而言，毕竟是有其共通性的，如作者说：

'任何文化传统中，都包含了关于战争的信条。'如果对这些基本理论不甚了了，却对其他民族之好战或其他秉性肆意攻伐，未免贻笑方家。

日本人对于等级制度的依赖是令人震惊的，这一点也久为观察家所诟病。但是这个民族在此基础之上形成的社会制度，形成的充斥于社会每个角落、每个领域的民族风气，却是同样令人震惊的。也许对于一个民族而言，并不存在所谓'劣根性',而只存在畸态发展、不善于整合运用的懒惰国民。

如果现代人不努力提高自己，就会责怪古人，把所有的缺点都推到“国民性”和“历史”上，对象模糊，极为自欺欺人，不负责任。这样的习气、习惯之下，永远无法使得民族性得到改善，而只会使得族群驶入恶性循环的怪圈中，愈加放肆与消极。

菊与刀读后感(篇6)

——浅述对日本文化的了解

本妮迪柯特。这位著名的美国文化人类学家受美国战时情报局的委托，在二战即将结束时对日本进行调查，以便于美国制定适当的政策，判断日本局势的发展。她利用了自己所受到的专业知识教育，通过把战时生活或者拘禁在美国的日本人作为研究原形，同时通过阅读大量有关日本的文献和日本文学和电影，最终得出日本人会投降的这个结论。

这在如今看来都是一件很了不起的事。她研究日本的著作，在今天看来，是不可多得的珍品。

提起日本，正如作者的书名《菊与刀》这个矛盾的组合词一样，日本人的性格描述似乎与矛盾分不开，“爱美而又黩武，尚礼而又好斗，善新而又顽固，服从而又不驯，忠贞而又易叛，勇敢而又胆怯……”异常矛盾的民族特性，贯穿了日本的整个文化。

正如作者所描述的那样，日本的性格是如此于总不同，它的“耻感”，虽让人匪夷所思，但完美的解释了为何日本军人不愿投降这一现象，宁愿战死或者做最后一搏，也不愿放下**，也让日本在战场上的实力不会因伤者增加而迅速减少。日本人从小就开始培养这样思想，凡是自己感到羞耻的事情，就会尽自己最大的努力去消除它。名誉在日本人心中是极具敏感的。

丧失了名誉，也就丧失了生命。在他们眼中，死亡的危险是最高尚的，但谨慎是毫无价值的。死亡本身是精神的胜利，荣誉是死亡之战。

由于日本人的这种对天皇的忠诚和个人名誉的认识。所以在第二次世界大战中，日本是投降战俘最少的国家。因为如果被俘，自己就已经没有名誉了，就算最终回到国内也会受到人们唾弃。

我不知道日本什么时候变成了等级制国家。无论是社会还是家庭，都有非常严格的等级。处在什么位置，就干什么事，超过自己的范围，就不为人们所接受。所有等级中，天皇的等级是最高的，在外人看来，日本的天皇就是一个傀儡，没有任何实权，但在日本人眼里，天皇是得无条件服从的，并且对天皇不得有冒犯之意。

作者调查的一些战俘中，仅仅有三个人对天皇有稍微的不满之意，这个结果对外人来说很是诧异，但对日本人来说，服从天皇，是他们尽忠的一种形式。战争时期，不论是对鼓舞战士的士气，还是宣布投降，天皇一直是这个国家的标柱。在家庭内，孝道即为等级，有这样的记载，在一个几乎包括父亲、祖父、他们的兄弟以及后裔的团体里，一个人要根据辈分，性别和年龄。

找到自己合适的位置。这里并不是保守。而是一种基本家庭成员之间对长者的尊重。

在书中，作者对日本矛盾性格的产生提出了自己独特的见解。在日本，婴儿和老人有最大的自由和意志。随着童年的逝去，约束逐渐增多，直至婚后，人身自由降至最低水平。这个最低线贯穿整个壮年期，持续几十年，此后再次逐渐上升。过了六十岁，人又几乎可以像幼儿那样不为羞耻和名誉所烦恼。

文中通过日本人给婴儿喂奶的习惯与美国人给婴儿喂奶的习惯相比，表现出日本儿童可以享受无尽的欢乐和自由。但等到男童十岁的时候，就要开始学习“对名分的信义”这句话意思就是“义在憎恶受辱”。成年后，日本人在工作和生活的各个方面都会受到家庭和社会的制约。他们总是非常紧张，以避免失败，显示出巨大的力量，但这使成年日本人承受着巨大的压力。

日本人这种矛盾的性格，使他们为自己奋斗的生活方式付出了高昂的代价，从而放弃了最基本的自由。

了解日本的民族性格，也能使中国人对其进行比较和反思。在某些方面，一些日本汉字值得学习。在很大程度上，中国人信仰的缺失是一个重要的社会道德问题。中华五千年文化在传承过程中似乎存在一些问题。在古代社会，那些社会风尚和个人美德并没有及时跟上时代的步伐，以至于它们现在脱节甚至缺失。

没有信仰，则意味着不会对自己产生自我约束，甚至可能会为所欲为，显然法律在这方面的力量不足，由此而见，社会公德则是另外很重要的一面。自上而下，这是一个完整的道德文化体系，缺一不可。现在中国的现状令人担忧，需要解决。个人认为，孝文化是中国的优秀传统，但现在看来，日本人领悟的孝文化，似乎在国内将它弘扬的更好。

日本那严谨，认真到极致的孝让身为孝的起始的国人感到一丝羞愧。现在的中国，要学习的东西很多，尽管近三十年来国家发展很快，国民经济生产总值已经跃居到世界第二位，但是，中国想要成为一个能够影响世界的国家，这中间还是有一段距离的。而很重要的一方面就是，中国人不能丢失了自己，日本民族的学习能力很强，学到的东西很快就可以变成自己的，而中国本来就有很多珍贵的东西，如此好的优势，相信可以做出很大进步。

菊与刀读后感(篇7)

同时他们也十分强调报恩，这本是一种美好的社会品性，但是他们又把“恩”当做是必须偿还的债。如果受了别人的恩，就欠下了恩情，必想方设法以偿之。这就使人们不轻易给予恩惠，也不轻易接受恩惠。

在日常生活中，接受恩情是一种让人难以承受的情分，因此，必须倾尽全力去偿还。比如“工作”也是要报答的情义之一，所以努力工作、极端敬业是毫无疑义的，否则对不起工作给你的恩惠。而工作就是尊重和服从你的领导，这也是日本独特的文化内涵所要求的。

日本式的报恩，要像“义务”一样的去完成，恩是一种债务，是必须偿还的。对天皇报恩就是“忠”，给父母报恩就是“孝”。这些都是强制性的，是与生俱来的。

以上分析的每一种日本文化的特点都是其整体文化的一部分。虽然每一个特点单独来看是如此的个性鲜明，有些特点甚至是其它的民族所不能理解的，但是不同的文化特点之间的是彼此关联和相互作用的。正是这些独特的文化因素相互作用，形成了整个日本民族文化的独特魅力。

比如日本文化中的羞耻感，正是因为从小的教育，社会的价值，生活的点滴中无时无刻不存在着“情义”和忠诚，才使日本人过分的注重外在的评价和个人名誉，从而产生非常强烈的羞耻感。正是这种强烈的羞耻感，使他们在不知不觉中有了一种独特的表达善意的方式，因为他们重视别人的意见，希望通过这种善意的回报来维护或提高自己的声誉。甚至对天皇的极度忠诚也是耻辱感的一种体现，但其他人表现出一种信仰时，如果个体不跟从，就会被排斥，被周围的人群所鄙薄，个体就会倍感耻辱。

我认为这也是日本强烈集体主义的一个重要原因。

菊与刀读后感(篇8)

浅析日本的民族特性

【摘要】“菊”是日本皇室族徵，“刀”是武士文化的象征。菊，代表着日本人温文尔雅、彬彬有礼、高雅脱俗；刀，象征着日本人勇猛好战、残酷无情。日本人极其好斗却又祥和；既好兴戎挑衅却又唯美；既傲慢无礼却又文质彬彬；既顽固不化却又与时俱进。

该书被命名为“菊与刀”，正好象征了日本人的矛盾性格和日本文化的双重性——生性好斗而又温和谦让；穷兵黩武而又崇尚美感；桀骜自大而又彬彬有礼；驯服而又不愿受人摆布；忠贞不二而又心存叛逆；勇敢而又怯懦。

【关键词】民族特性、等级制度、实事求是

一个民族的品格和精神面貌什么时候才能体现出来？恐怕莫过于在全民族遇到灾难的时候。这个民族在灾难发生之时，尤其是整个疏导过程中表现出来的秩序井然和沉着冷静几乎可以平复灾难带来的恐慌，那种镇定、有序、沉着的令世界为之刮目相看。

中国国歌里“中华民族到了最危险的时候，每个人被迫着发出最后的吼声”，中国古人也说，“疾风知劲草，板荡识忠臣”。在灾难和苦难面前，一个国家的性格就像在寒流和飓风之后，是屈服还是挺身而出？是刚健还是柔弱?

是冷静还是急躁？面对千年一遇的灾难，正如《人物周刊》2011年第九期封面所指出的那样，地震、海啸、核泄漏，日本向世界献上并非粗制滥造的一课：高素质的理性公民、快速反应的责任政府、有公信力的自由媒体。

这个民族给全世界也给人类的灾难抗争史留下了重重的一笔，同时也让全世界对日本人的民族特性感慨不已。美国著名人类学家鲁思本尼迪克特在她研究日本文化的重要著作《菊与刀》中剖析了日本人的民族特性。

《菊与刀》的书名别具特色。“菊”是日本皇室族徵，“刀”是武士文化的象征。菊，代表着日本人温文尔雅、彬彬有礼、高雅脱俗；刀，象征着日本人勇猛好战、残酷无情。

日本人极其好斗却又祥和；既好兴戎挑衅却又唯美；既傲慢无礼却又文质彬彬；既顽固不化却又与时俱进。该书被命名为“菊与刀”，正好象征了日本人的矛盾性格和日本文化的双重性——生性好斗而又温和谦让；穷兵黩武而又崇尚美感；桀骜自大而又彬彬有礼；驯服而又不愿受人摆布；忠贞不二而又心存叛逆；勇敢而又怯懦。

菊花意象反映了日本人对美的追求和对自然的向往。与之相对应的是刀文化，反映了日本的好战性。平安朝初年，皇室，甚至公卿贵族和文人都高度赞扬菊花的美丽，使菊花成为日本皇室的象征。

中国每年的九月初九重阳节在日本又称菊节。在日本人看来，菊与刀，看似水火不容，实则相依为命，对于菊与刀意象的把握，笔者总结为隐忍与刚健的象征，是对于日本民族心灵史的挖掘。举刀杀人或割腹，放下刀赏菊或游冶——这样不同的意境只是日本民族性格的两面。

菊花与刀，忍让与朝气，两种形象，内涵其实是一样的：菊花的凋零与勇士的死亡。菊与刀，向死而生，为

死而生。菊本身就是死亡的化身，而刀无疑是通向死亡的桥梁。对于日本人而言，菊与刀的不可分离，菊与刀的相得益彰，在死亡的舞台上，二者如影随形。

我们隐约可以看到一个民族所认可的战士荣耀和梦想，以及一个民族性格的背景和基调。

菊花和刀象征着日本文化精神中矛盾的两极。他们安静、冷漠、残忍。从战争的角度看，日本十分重视精神力量，而轻视物质力量的对比。在他们的战术手册上有这样一句，“以吾等之训练对抗敌军数量上之优势,以吾等之血肉对抗敌军之钢铁”。

① 这充分显示了日本是如何将菊花和刀的精神结合在一起的。如果说菊花象征的是某种可以抵抗外界的精神力量，刀这个符号，代表的就是顽冥不化的崇尚由这种精神带来的道德优势和力量。这种重精神、轻物质的文化，使日本人在战争中生死存亡，即使面对有优势装备的敌人，也能勇往直前。

神风特攻队将这种性格演绎到极致，依靠个人的勇气攻击敌人的坚固战舰。然而，当这种勇气被用来对付平民时，危害是如此之大。不尊重自己生命的人诚然也不会在乎别人的生命，于是日军在亚洲各地的大屠杀屡见不鲜。

日本文化不同于西方文化，日本文化没有原罪，没有忏悔，没有宽恕的必要。他们的一切行为都可以用忠义和各得其所来解释。日本虽然从中国引进儒家伦理中关于忠和孝的观念，但却极为鄙视被儒家视为最高准则的“仁”。

因此，忠和孝成为他们伦理中最主要的两极。在对待皇帝的态度上，这两股力量已经成为一股合力。日本人对天皇有近乎神性的崇敬和忠诚，几乎成为一种准宗教。

在宗教界，没有人能质疑上帝的言论是对是错，这为日本战争提供了借口。所有的屠戮都可以以对为天皇忠诚找到借口。

表面上，对天皇效忠使日本人疯狂的、不惜一切扑向中国。但是这一切的起源在哪里？日本是一个等级文化意识很强的国家。从中国引出的等级观念已经在这个国家扎根并根深蒂固。

日本文化里有种各得其所的说法，他们相信只要每个人在社会等级中找到适合自己的位置，那么这个世界就是完美的。虽然这与平等和自由的概念背道而驰，但自由也有尊重每个国家自己选择的含义。但可怕的是，日本在处理国际关系时，也把自身的优势作为最高标准。

他们不仅为每个人找到了一个地方，还为每个国家贴上了标签。这是日本发动大规模侵略战争的深层动机。他们认为他们在该地区处于一个高层次的序列中。因此，需要整顿地区秩序，使个国各自为政。这种强迫输出背后的精神核心是可怕的等级制度。

从文化内涵上看，日本文化中有强烈的负恩感。在日常生活中，接受善良的根源是一种难以忍受的感情，我们必须尽力报答。但是报恩是有条件的，就是施恩者必须是自己认为高尚的，可以偿还的人。

作为从中国那里承受文化恩泽的国家，日本一直对中国怀着复杂的心理，既感到难以偿还，又对近代中国的沉沦感到羞辱，这种羞辱来自于其自身国力的增强，由此感到曾收到过这种国家恩惠的可耻。这种复杂的心情由各得其所的借口成为发动侵华战争的内在原因。它要为中国重新确立自己的地位，就是作为日本的附庸，并把这作为报恩的一种方式。

日本在处理国际关系时，把各得其所当作最高准则，他们要为中国重新确立自己的地位，并将这视为报恩的方式。然而，战争中的日本人发现，中国人并不欢迎他们，而只有仇恨。日本人意图构建的大东亚共荣圈和国际关系的等级秩序，只不过是一厢情愿。

他们还没学会具体问题具体分析，他们缺少实事求是的态度。并非每个国家都向他们那样痴迷于等级秩序，只能在稳定的等级中才能获得安全感。中国崇尚以和为贵，然而在亡国灭种的危机前，所有中国人又会以“天下兴亡匹夫有责”的英雄气概站出来，即所谓“忍无可忍，无需再忍”。

缺乏实事求是精神的日本人，没有想到，在中国他们会遇到如此顽强的抵抗，一盘散沙汇聚成了一个坚强有力的铁拳！

在“实事求是”方面，日本轻视了中国的民族精神，大举进攻中国从而被羁绊在中国战①鲁思本尼迪克特：《菊与刀》，第13页，吕万和等译，北京商务印书馆1996.

场的泥潭中，最终导致了大战的失败。作为日本另一个对手的美国显得高明得多。日本是一个很独特，甚至很“怪”的民族，美国人知道他们对日本国情、人本文化、日本的民族性不够了解，他们不能不加区别的就用对付德国的办法对付日本，因而他们组织了学者对日本的民族性进行研究，这些研究者中就包括了本尼迪克特。

她在报告中推断出的结论是：日本政府会投降；美国不能亲自直接统治日本；要保存并利用日本的原有行政机构。后来，美国的决策同这位人类学家的意见一致，而历史也仿佛是在设定的轨道上前进。

毫无疑问，美国对日本的占领方式是有效的，而这种有效性很大程度上归功于具体问题具体分析的科学精神，归功于人类学家准确的预见。结果是日本投降后几乎没有抵抗，完全服从“敌人”的管理，而美国，通过清理并利用日本政府机构，作为一种统治工具，为自己节省了大量的时间、人力和资源。在此过程中，正确的意识产生了巨大的积极作用，指导实践，趋利避害。

《菊与刀》虽然已经问世半个多世纪了，但是本尼迪克特在该书中所提示的关于日本文化的基本理论和观点仍没有过时，对于理解当代日本人的民族特性和行为方式，仍然具有重要的参考价值。由于中日两国千丝万缕的联系，我们能从日本民族中看到自己民族的身影，从日本人身上反思自己。诚然日本文化中还存在着落后保守的元素，这就更需要我们取长补短，取其精华，去其糟粕，不断的完善自己。

《理智与情感》读后感

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《理智与情感》读后感 篇1

花了半个月看完这本大部头小说，本以为三册即是所谓的世纪三部曲，没想到三册才是世纪三部曲的第一部，期待第二部和第三部。对欧洲的历史了解得很少，在这本书里学到了很多历史知识。难能可贵的是，作者的所有历史小说都会找历史学家进行验证检查，这几乎可以保证他的书里不会出现违背史实的内容。另一方面，作者讲故事的能力炉火纯青，据说这部小说的平均阅读速度是3天。

有人说，肯·福莱特是欧美的金庸，肚子里都是真才实学，却用朴实平易的文字，用以小见大的手法，描述一幅幅大格局的鸿篇巨制。

作者通过对五个家庭的人物进行描写，完成了对宏大的一战的描述。让历史变得生动鲜活，战争变得冷酷细腻。从最初的暗流涌动却表面和谐到最后的冲锋陷阵互相仇视，战争带来的影响如此巨大，不论是主战派还是和平派，不论是战胜国还是战败国，都伤痕累累。肯·福莱特将历史上的真实人物与小说里的虚构角色相互融合，各自影响，所有人物都栩栩如生，每个人物的出现都推动着情节发展，高潮迭起，冲突不断。除此之外，肯·福莱特也很擅长描写爱情，纤细动人，于细微处捕捉感情的变化。最令人唏嘘的是茉黛与沃尔特，一个英国贵族女勋爵，一个德国年轻特工，在战前毅然决定结婚，在战争中互相思念互相担心，在战后勇敢地将婚姻公诸于世。好在肯·福莱特总是愿意说那些令人愉快的故事，所以他们虽然没有了战前的荣华富贵，却有了战后的相濡以沫。

在第一次世界大战的硝烟中，每个角色在热烈生长的同时，也在一步步迈向死亡。巨人的陨落，是帝国的陨落，是贵族的陨落，是旧制度旧观念的陨落。然而新生的布尔什维克是否会成为新的贵族?我们都知道一战后的和平并不长久，二战很快就会到来。波澜壮阔的一战历史由萨拉热窝的一颗子弹引起，那么下一次战争又会给这些人带来怎样的影响?那些新生的小生命们又将自愿或被迫前往战场，为国家而战，为人民而战，为所爱而战。

《理智与情感》读后感 篇2

作者简介：简·奥斯汀1775年出生于英国汉普郡一个名叫史蒂文森的村庄。她父亲是个乡村牧师。她没有受过多少正规教育，但在父亲的影响下，她通过涉猎各种书籍学到了很多东西。

十四五岁就开始写短剧、小品试笔，娱乐家人，二十一岁完成的小说以跻身英国文坛最佳作品行列。

奥斯汀的小说均为爱情故事，但她本人却终生未婚。她与1817年去世，时年不足四十二岁。简·奥斯汀与二十二岁前已完成两部小说，即《傲慢与偏见》、《理智与情感》。

故事集中体现了“理智”与“情感”的矛盾冲突。以玛丽安为代表的人物是理性的、感性的；以约翰·达什伍德和他的妻子为代表的人物是理性的、感性的；以威洛比为代表的人物情感上是非常虚伪的，表面上是感性的，实际上却是冷漠无情、自私的。作者在故事里对珍重感情的人报以赞扬，尽管对这些人在理智上的欠缺也不时加以讽刺，然而对缺少感情仅有理智或是在感情上虚伪的人，却表现出鄙夷的态度。

这本书主要表现了“人不能没有感情，但必须受理智的制约。”

对于读这本书，可以说是一个意外吧！自从我有了一台电脑，我已经很久不能看书了。也许是因为无聊，也许是因为寂寞。总之这一切的一切，成了我看完这本书的理由。

之前已经看过《傲慢与偏见》，对简·奥斯汀的写作风格有所了解，同时对英国的田园生活带着好奇心，我仔细的看完了这本小说。“理智”与“情感”的冲突似乎时时刻刻伴随着我们，每个人的一生都被“理智”与“情感”所迷惑，处于这种纠结矛盾的泥沼中，无法自拔。就像“every coin have two sides”，人也是一样的，有时会更加的复杂。

这本书主要是关于两个女主角的择偶活动，妹妹埃莉诺和妹妹玛丽安。通过写两姐妹的曲折的感情经历表现出“理智”与“情感”的矛盾冲突。本文着重揭示了当时英国社会潮流中女性以婚姻为恶习寻求经济保障、提高社会地位的丑恶风尚。

小说中的所有女主人公都追求与男性思想感情的平等交流与沟通，要求平等的社会地位权利，坚持对男性的独立观察、分析和选择的自由。在当时的英国，这几乎无异于反抗的呐喊。

埃莉诺是达什伍德家的大女儿，是一个有着丰富感情和理智的女孩。从她的行为，我们可以看出她严谨、聪明、体贴、善良。对于各种情况都能让理智与情感并肩作战，无论是对爱德华·费尔拉斯先生的爱慕还是对露西·卡蒂尔小姐的言行的厌恶都能恰如其分的对待。

既不失自己的风度，也适当的反唇相讥了恶意挑衅者。这不愧是“理智”与“情感”的完美结合。其实一开始埃莉诺就显示出比她的妈妈和妹妹更具有智慧，在面对哥哥约翰·达什伍德和达什伍德太太的愚昧和恶意的讽刺时都能以礼相待，不失礼貌。

约翰·达什伍德夫人一直把金钱和地位作为衡量人的价值的标准，因此她对埃莉诺一家经济状况良好保持着不屑德太度。埃莉诺深知自己的嫂嫂对自己一家持有偏见，仍然对其尊敬，之后对于爱德华和露西一事对达什伍德太太造成的伤害，埃莉诺也尽力的开导、劝慰。足以说明她的心胸宽广。

埃莉诺不仅心胸宽广，而且还十分善于为他人着想。之后，她不得不离开诺兰庄园。虽然她不愿放弃，但表面上，她还是忍住了悲伤，安慰着姐姐和妈妈。全然将自我抛之脑后，细心地照顾家人。

詹宁斯太太的行为有时看起来很愚蠢，但埃莉诺没有提到。相反，她强调詹宁斯太太的慷慨和乐于助人。我很感激我在詹宁斯太太舒适的别墅里度过的快乐时光，也非常感谢詹宁斯太太的细心照料。之后对于爱德华，想必大家都深有体会。

当她不经意间知道心爱德爱德华先生已经秘密地决定了没有家人和露西的生活时，她感到了痛苦，但她不能告诉任何人，因为她知道这只会给她母亲和妹妹带来更多的痛苦，也会给她自己带来更多的笑声。不仅如此，在日常生活中，我们还必须微笑，社交和安慰我们受伤的妹妹。而在这之后，由于爱德华与露西私定终生的事被家里人知道后受到了母亲的极力反对，姐姐差点就昏死过去。

于是他母亲把他赶出家门，重新分配了他的遗产，使爱德华身无分文。当布兰登上校将一个空缺的牧师职位和埃莉诺说的时候，可以看出此时的埃莉诺比谁都更加的高兴。她爱他，但她知道她不能和他在一起，仍然担心他的未来生活，深知全力以赴希望他能真正幸福，己是她不在他身边。

幸运的是，结局很好。露西和爱德华的哥哥结婚了，爱德华又自由了。费拉尔斯太太和达什伍徳太太也支持爱德华和埃莉诺。尽管他们之间经受了许多的困难，终有了幸福的生活。

妹妹玛丽安，达什伍德家的二女儿。与妹妹埃莉诺相比，她是一个缺乏理智和情感的人。搬出诺兰庄园后，我遇见了35岁的布兰登上校，以表达她的爱意。

她脸上的态度很傲慢。她认为他太老了，同时也不优雅。之后，她遇到了“风度翩翩”的威洛比，遂开始了她的热恋之旅。“只要一有时间他们就呆在一起，全然不顾他人。

”在玛丽安的眼里，她的威洛比是优雅的、博学的、甚至几乎所有赞美的词用在他身上都不显得过分。可以看出，玛丽安是个十分感性的人，对爱情如此。对身边的人也是如此。

她似乎是世界上最好的。没有人能比得上她。她欣上她最喜欢的威洛比。对自己讨厌的布兰登上校恶意讽刺，对以詹宁斯太太为首的一系列愚蠢、无知的行为不留余地的漠视、语句中不乏轻蔑。当威洛比抛弃自己时，她悲痛欲绝，自我作践，差点死掉。

痛苦的教训和姐姐的榜样终于让她有勇气面对生活，活的理智。最后她嫁给了一心一意爱她的布兰登上校。

说完了这部作品中的两位可爱、善良的女主人公。这里还要说一位同样令我们带有深刻印象的主人公。他就是约翰·达什伍德夫妇。

在这篇文章的开头，作者写到继子约翰在遗产分配上获得了非常丰厚的财富。面对父亲的去世，他没有儿子般的悲伤。面对父亲临终遗言好好照顾三姐妹，却要给她们钱帮忙表示犹豫，。之后，当他们邀请埃莉诺和玛丽安或露西回家时，他们表现出缺乏情感和智慧。

通过这篇文章的阅读，我们可以知道。理性和情感就像一把双刃剑。坚持理性可能会伤害感情，照顾感情，失去理智。能很理智地处理情感，能在情感的一定范围内保持理智，当然最好，这是运用这把双刃剑的最好方式。

但是，现实生活中，往往会面临着取舍时，你是理智多于情感呢？还是情感多于理智？或者像威洛比先生，表面上情绪化，但内心自私。

因此，愿我们每个人都能控制自己的理智和情感，而不是被它奴役。

最后说一点，对于已步入社会半只脚的我们而言，《理智与情感》这本书，应该会带给我们更多的启迪。

《理智与情感》读后感 篇3

读了这本书后，我印象最深的不是故事的主体，而是埃莉诺和玛丽安处理事情的不同方式。

埃莉诺是个稳重的人。她做任何事之前都要仔细考虑。她的自控能力很强。即使感情太强烈，她也会克制，冷静地分析。我真的无法想象一个19岁的女孩能在什么样的环境中培养出这样的忍让能力。

她很爱自己的家庭：她的爸爸妈妈和妹妹们。就算在得知自己心爱的爱德华已经有了结婚对象之后，她仍能为了不让家人伤心而将自己“伪装”起来，事实上，这还不是我最为欣赏她的一点，我最佩服的，是当露茜——那个和爱德华有了婚约的女人接近她，并将这些事情告诉她的时候，她能够克服住自己的悲伤和愤怒，去“开导”露茜，尽管她一早就知道露茜是为了来给她个“下马威”的。

玛丽安和埃莉诺性格完全相反。她勇于表达自己，说爱就是爱，但她不能说不爱就是不爱。在威洛比离开她之后，她便萎靡不振，尽管身边有一直默默陪着她的埃莉诺、给她温暖的妈妈，“关心”她的邻居……可她却丝毫没有注意到，她沉浸在自己被抛弃的世界里，认为所有人都无法理解和体会她这种痛不欲生的感觉，她在与威洛比的情感中无法自拔，甚至几乎断送自己的性命……虽然她的行为方式在某种意义上来说过于感性，但这是一种真性情的表现，太过于把自己的悲伤隐藏起来，也不见得是一件好事……

在达什伍德一家的两姐妹身上，我们总能隐约看到生活的影子。

我们也是姐妹。像埃莉诺和玛丽安一样，我和我妹妹是两种不同的性格。

常被冠以安静标签的姐姐和活泼标签的妹妹：我不喜欢“冲动而为之”的事情，妹妹却不喜欢在细节上下功夫（当然，这种细节指的是一些很琐杂的事情）；我不喜欢外出交际，妹妹却不喜欢宅家静思……

在埃莉诺对安慰玛丽安的描述中，似乎读出了她自己的声音--

“是的。可我爱的不仅仅是他。其他人的舒适对我是非常珍贵的。”

玛丽安会一头栽进爱情的小船中，埃莉诺却不会，她对很好地衡量了自己的爱情和亲情。

很多次，总会有人跟我谈起这么一个问题：如果让为爱情、亲情和友情排序，你会怎么选择？

毫无疑问，我一定会说我的第一要务：家庭。

我的家庭对我来说是不可替代的。他们给了我一个幸福的家和一个充满爱的港湾，这是我永远的骄傲。

实际上我在“爱情”和“友情”中摇摆不定很久，我不知道爱情和友情，如何权衡？

后来有一次，在和妹妹聊起这个话题的时候，我说：我还是把友情放在第二顺位好了，毕竟在我看来——最好的爱情，走到最后是会变成亲情的，那种才能称为真爱；而好的友情，也会是一辈子的，人的一生也难得能遇见几个值得深交的知心之人。

“可爱情是绝对不等于亲情的，变成亲情的恋爱就已经变了质了。”当然，对于爱情至上的妹妹来讲，这样的解释也是有她自己的道理的。

“当然是爱情优于友情了，有些朋友关系说断就断了，但爱情，你的另一半，是会陪你一辈子的。”一位认识很久的好友如是说。

后来，我想了很久，我觉得，虽然他们一直不赞同我所说的或许友情可以摆在第二顺位，但是，我还是觉得，真正的爱情是建立在彼此了解、彼此认可的基础上，也就是在友谊之上，所以，不论是把爱情放在友情前面还是放在友情后面，其实它都涵盖了友情，所以说爱情涉及面更广，但又不能将其与友情混为一谈。

《理智与情感》读后感 篇4

《理智与情感》是由李安执导， 詹姆斯·弗雷特、哈里特·沃特尔、 凯特·温丝莱特等主演，改编自英国女作家简·奥斯汀的同名**的爱情电影。这里是xx优秀的英语读后感，欢迎您阅读和学习，谢谢！

sense and sensibility was the first jane austen published. though she initially called it elinor and marianne, austen jettisoned both the title and the epistolary mode in which it was originally written, but kept the essential theme: the necessity of finding a workable middle ground between passion and reason.

the story revolves around the dashwood sisters, elinor and marianne. whereas the former is a sensible, rational creature, her younger sister is wildly romantic--a characteristic that offers austen plenty of scope for both satire and ***passion. ***menting on edward ferrars, a potential suitor for elinor's hand, marianne admits that while she "loves him tenderly," she finds him disappointing as a possible lover for her sister.

soon however, marianne meets a man who measures up to her ideal: mr. willoughby, a new neighbor.

so swept away by passion is marianne that her behavior begins to border on the scandalous. then willoughby abandons her; meanwhile, elinor's growing affection for edward suffers a check when he admits he is secretly engaged to a childhood sweetheart. how each of the sisters reacts to their romantic misfortunes, and the lessons they draw before ***ing finally to the requisite happy ending forms the heart of the novel.

though marianne's disregard for social conventions and willingness to consider the world well-lost for love may appeal to modern readers, it is elinor whom austen herself most evidently admired; a truly happy marriage, she shows us, exists only where sense and sensibility meet and mix in proper measure.

理智与情感是简奥斯丁出版的第一部。虽然她最初称之为埃莉诺和玛丽安，以及奥斯汀抛弃了奈德的标题和写作风格，但他们保留了基本的主题：需要在激情和理性之间找到一个可行的中间地带。

故事围绕着达什伍德姐妹埃莉诺和玛丽安展开。虽然前者是一个聪明，理性的生物，她的妹妹是疯狂的浪漫-这一特点，提供了奥斯汀一系列讽刺和同情。谈到edward ferrars，elinor的手一个潜在的追求者，玛丽安承认，她“温柔地爱他，”她发现他很失望，因为她姐姐的一个可能的情人。

然而，很快，玛丽安遇到了一个男人的理想：新邻居威洛比先生。所以玛丽安被激情冲走了，她的行为开始与丑闻有关。

后来，威洛比放弃了她；与此同时，埃莉诺对爱德华日益增长的感情受到了考验，他承认了自己的秘密和儿时的心上人。姐妹们是如何处理他们的不幸的？他们吸取的教训终于有了必要的圆满结局，形成了共产党的核心。虽然玛丽安无视社会***愿意考虑失去爱情世界可能吸引到现代的读者，这是奥斯丁本人最埃莉诺谁显然对;一个真正幸福的婚姻，她告诉我们，只有理性与感性满足的地方，以适当的方式混合。

《理智与情感》读后感 篇5

在寒假的时候，趁着闲暇的时间，我看完了《理智与情感》这一部电影。也有了些自己的思考。

说起《理智与情感》，想必很多人想到的第一个关键词就是李安，《理智与情感》把作为导演的李安送到了一个很高的位置，这部影片帮李安赢得了在美国电影界的一定席位。但是，很多人不知道的是，这部电影在许多方面都很出色，并在当年获得了许多奖项。这部电影于1995年在美国上映。

1996年，该片获得第68届奥斯卡金像奖最佳改编剧本奖，以及8项最佳摄影和最佳服装设计提名。那一年，奥斯卡给观众留下了深刻的印象。

影片讲述一个英国庄园主去世后，由于遗产法规定家产只传男不传女，他的女儿们都面临着扫地出门的命运，嫁一个好丈夫便成了她们的燃眉之急。为了全家的幸福，大女儿深深地隐藏了自己的私情；小女儿为了追求爱情甘愿付出。虽然大女儿和二女儿有着截然不同的爱情观，但是最终“理智”和“情感”都得到了真爱。

《理智与情感》是一部慢电影，不适合那些太过心急，追求剧情快发展的人看。如果你慢慢品味，静静思考，你会发现电影中的许多小细节都有意义。

西方文化与东方文化有很大的不同，但也有相似之处。很多人认为，这部电影借助东方传统，完美地展现了那个时代绅士淑女的细腻情怀。

看完整部影片，让我留下最深印象的就是大女儿对爱情的“隐忍”。在《理智与情感》剧情最后，当emma面对意中人知道他并没有结婚而喜极而泣的泪流满面，凝噎失声。这样一个场景，我甚至觉得李安是最懂得奥斯汀的**的人，他懂得**作者写下这样的故事时，她的内心是如何的研磨了那个时代的绅士和小姐的细腻情感。

奥斯丁的笔下主人公们对爱的来临，总是在那样的时代而束缚，在爱面前，隐忍的爱是一场多么艰难的个人战争。在今天看来，其实是因为一张薄薄的纸般的矜持和忍让，而可能失去一个人，并可怕地失去自己的生命。奥斯丁的**的魅力之处，就是它表达了人的感性曾经是那么一种难以救药的病症，代表了希望爱的纯美同时也难以逃脱时代特征给予的波折，酣畅淋漓的爱得来需要一个并不简单的过程，让这样一个过程牵动人心的是隐忍其中的压抑和伤悲。

留下了更长的余韵。

李安很能懂得如何表现男女微妙情感恨怨如何发生，能把矜持敏锐的感性表现到要化成电影主角伤悲和激动的泪水，包括观众的。我认为，恋爱中的人必须要看的电影并不是那些轻松浪漫的喜剧，更需要看的是类似《理智与情感》这类能给他们带来爱的思考的影片，教会他们更懂得爱，他们必须知道：恋人们说出的并不多于他们心灵所有的，那是因为总存在那些不了解自己和别人的部分，而这些，成就了使爱情善美感性深厚激颤的可能。

我想，我应该会把这部影片认真地再看一遍，因为只看一遍，是很难完全理解它背后真正想表达什么，再看一遍，想必会给我带来对爱的更深的思考。

《理智与情感》读后感 篇6

理智，一块人们区别于其他生命的广告牌

情感，这则广告牌上唯一不掺假的信息

自从人成为了人，就毫不羞涩地给自己脸上贴了一张“思想”的标签，以示高级，孰不知思想并不是一种健康的活动。进化的艰难让人类原始情感的火苗忽而掩天蔽日，忽而奄奄一息；生存的无奈则使众多源于人性劣根的顾虑，思量与心机有了一个美丽的名字——理智。

理智与情感，千万年来，交锋在千万颗新的舞台上演绎出种种阴请圆缺的悲喜剧，至今不曾谢幕。

理智与情感的交锋不仅是在沙翁笔下人物的心中进行，同时也在创作者之间展开。这是一场没有胜利者的战斗。它不仅促进了社会的进步和人性的完整，也为肮脏的工业文明时代留下了无数美丽的花边。情感本身就是不理智的，它就像是人举刀的左手和持剑的右手，它们的交锋是一种无法回避的悲哀，这就叫无奈，一种自己对自己的扼杀。

正如这本书中所写的，情感和理智是不一致的。情感包含爱，恨，亲，恶等，发呼于心的所有东西；理智则有法理，公理，机智，诡诈等不同类别。不亲涉其中是难以体会的。

我们无法回到那个女士用快速扇扇子表示独身，张开扇子表示爱的维多利亚时代。爱，就要说出口——虽然我做不到这一点。

elita的理性和mariana的感性都是挤压和变形的东西，似乎代表着保守和开放。如今的人们谁还肯揪住诺言这种东西不放？守诺，也被别人守诺是一种心底的舒适。

感情有理智所根本不能理解的理由。你实践了你的承诺，这比什么都重要，情感早已不是“喜欢与不喜欢”这样简单。就像我现在喜欢听乐队，和现在年轻的摇滚乐队相比，他们的歌可能不够强。

但他们的**依然动听，最重要的是他们勾起了我曾经珍藏到快遗忘的一份美好回忆……

世界上有两种爱，一种让我们笑，另一种让我们痛。两者都能撕裂我们的心。爱是生命中惟一的好东西，但它常常被破坏，因为我们对它的要求太高了。

如果人们要求对方做些什么来证明自己的爱，那就意味着他们不信任对方，没有信任的爱就不能被依赖。——真爱是不会成为怨恨的。对此我深信不疑！

我说过，自己对感情没有特殊的情结，因为我还没有那样的阅历。

就像我看到的，成年人的爱情是游戏，我不知道连人生都没有度过三分之一的年轻人面对爱情有没有脱离游戏的性质，或许等到有一天我成为情感的当事人时才能真正体会到感情这种“文化”。

每个人对情感的理解都是一种痴心妄想。你我可以保留自己的观点。毕竟，

理性是一个有限的问题，而情感是一个永恒的问题。

《理智与情感》读后感 篇7

理智与情感·真爱与迷恋

——观《理智与情感》和《亲密之旅01》有感

看了黄维仁的《亲密之旅》，作为世界著名的婚恋专家，他对两性关系的见解的确很全面很细致。在这段视频中，他诠释了真爱和迷恋，并提出了它们之间的五个不同点。而恰巧最近，正好在看简·奥斯汀的第一部小说《理智与情感》，对此也深有感触。

理智与情感，真爱与迷恋，我也想谈谈自己的看法。

《理智与情感》写的是埃莉诺和玛丽安姐妹的情感经历，她们分别是理性和感性的代表。尽管这部小说的背景发生在19世纪末的欧洲资本主义上层社会，但这两种人在两个时代都存在。面对爱情，两姐妹都有强烈的情感，只是埃莉诺表达的不明显，纵使内心已有很大的波澜，但表面上却可以克制自己，冷静面对。

她深爱着爱德华，强烈却也含蓄，虽然知道爱德华同样爱着自己，但由于现实的道义，她只能把爱意埋藏起来，默默忍受思念的痛苦。而且为了不让妈妈和妹妹担心，她甚至都不肯表达痛苦。只能说，作者把埃莉诺描绘成了一个性格坚强、心地坚强的人。

而相反的，妹妹玛丽安则情感丰富，一有点情绪就表露无遗，她爱威洛比，就会把她的爱说出来，告知全世界她有多在乎他。在威洛比背叛她以后，她伤心难过悲痛，丢了魂似的，因此得了重病。

读完这部小说，我能感觉到作者对埃莉诺的偏爱，她对埃莉诺的描写，平静、成熟、矜持、有教养，最后是一个圆满的结局，这些都显示了作者对理性的认可。透过被遗弃的玛丽安，作者似乎想告诉读者，爱情是一把双刃剑，盲目的爱情可能会受到伤害。在这段失败的爱情之后，玛丽安长大了，最终接受了不兰登上校，他并不年轻，浪漫，但沉稳和负责。

黄维仁在《亲密之旅》中提出真爱与迷恋的第一个差异就是：“日久生情”或“一见钟情”。斯滕伯格的爱情三元理论中的指出：

爱情有三要素——亲密、激情和承诺。完满的爱情必须同时拥有这三个成分，才能够永恒。而“一见钟情”的迷恋只有激情的成分，缺乏亲密和承诺。

通常在激情过后，感情就很快冷却下来，不会长久。

在小说中，玛丽安受伤时遇到了威洛比。在这种非常适合英雄救美的情况下，英俊的威洛比自然会唤起浪漫的玛丽安的感激和爱，并很快俘获她的芳心。玛丽安一下子就认定了威洛比，才认识几天就觉得他就是她的真命天子了。她纯粹地跟着自己的感觉走，情感大大超越了理智，她觉得爱情就该这样热情如火、轰轰烈烈。

但故事的发展往往就是俗套的，威洛比最后抛弃她了，其实，如果不是威洛比为了利益，背叛爱情，也许时间久了，两个年轻人就会从开始的“一见钟情”，渐渐地发展成更稳定更成熟的感情，即所谓的“日久生情”。

在我看来，迷恋和真爱并不是对立的，它们是一种渐进的关系。一开始要先有了迷恋，才慢慢发展成真爱。恋爱恋爱，先恋后爱。

喜欢一个人却不一定爱，在爱的过程中，一步一步地从浅浅的喜欢到深沉的爱。刚进入青春期，小屁孩总说些酸溜溜的话，比如：喜欢是淡淡的爱，喜欢是深深的爱。

其实这句话还是蛮在理的，如果真的能理解其中的含义，可能多少也就懂了些爱情的复杂吧。理性与感性，哪个比较好，并没有绝对的答案。每个人都可以扪心自问，为了感情，我们能做到真正的绝对理性还是感性？

答案一定是否定的。这真是个两难的选择。我们只能说我们喜欢哪一边。埃莉诺选择了现实，压抑了自己的情感，她的需求没有得到满足。弗洛伊德认为，她必须做梦，在梦中她表现出潜意识的不满和不平衡。如果没处理好，还可能导致抑郁焦虑等症状。

从心理健康的角度来说，这是不提倡的。当然，如果一个人具有成熟的人格特征，他就会转移和化解这一矛盾，实现内心的舒适和平衡。虽然情绪化的玛丽安的方法有利于身心健康，但她也有可能遭受更多的痛苦。

实际上，很多人都处于玛丽安的状态，太冲动，太情绪化。就像飞蛾爱上了火。即使它受伤了，它也会冲上去感受火的温暖。但这一“壮举”看似感人，但可能之后的痛苦会远远大过之前的美好，这时候，很多人就后悔了，只是这苦只能自己往肚子里吞了。

每个人都有自己的个性特征。面对情绪化的选择，很难做出决定，但事实上，人们对其中的一个有偏好。追求平淡、安静、现实的人，在权衡时，可能会放大现实中的各种问题，放弃一些亮点。有的人追求人生的起伏，喜欢飞得很高，也愿意感受落得很惨的感觉。

总之，不管最后是选择了理智还是情感，都要做好由于另一方面不能平衡所带来痛苦的准备，做决定前最好对那些痛苦做一个预期估计，把伤害减到最小。

我与地坛读后感

您知道怎么写出令人耳目一新的作品读后感吗？读作品，可以陶冶我们的性情。 读书后写读后感是一种对于自我思考的训练，我们编辑了“我与地坛读后感”以更好地满足您的需求，希望本篇文章能够为您带来一些有用的参考价值！

我与地坛读后感(篇1)

《我与地坛》包含了作者对人生的感悟 ，对亲情的讴歌 。这地坛只是一个载体 ，而文章本质却是一个绝望的人寻求希望的过程 ，以及对母亲的思念 。

由于作者在“ 活到最狂妄的年纪突然残废了双腿 ”，他经历了更多的人生痛苦 ，正当他在命运中挣扎时 ，他意外发现了一座古园 ，在这里度过了一个又一个的春 、夏 、秋 、冬的轮回 ，深刻的感受了季节的特点 ，体会了人生的每一种价值 ，也找到了心灵的宁静 ，从此不再自暴自弃 。他思考了生与死 ，死必然是归宿 ，当我们感受到累了 ，上帝自然会安排我们休息 ，而活着 ，是我们一生都要思考的问题 。即使活着是饱经风霜的 ，但是时间仍在运转 ，古园依旧还是古园 。

在经历了一次次的心灵与死神的战斗后 ，他最终战胜了死神 ，也是母亲的爱唤起了他的意志 ，他坚定的把自己的心变成一片沃土 ，而母亲在这片沃土上洒下了第一把爱的种子 。

史铁生的文章让我们学会了感恩 ，学会了坚强 ，学会了证实困难 ;也让我们进行了一次对心灵的探索和对生命的`诘问 ，使我们对生命的意义又加深了理解 。如此大千世界 ，有时我们需要一片净地 ，细细品味人生 。

史铁生在活到最狂妄的年龄上忽地残废了双腿，然而，虽年轻的他却没有选择死，而是独自一人，去了地坛。

我与地坛读后感(篇2)

刚开始读史铁生的《我与地坛》，只是觉得这本书的文字优美，很喜欢作者那细腻的笔触和那种娓娓道来的口气，没有过分的情感波动，描述的一景一物也都毫不张扬的真实存在，这些景物是我平时都会看见的东西，静静的呆上一会儿，细心观察，用心体会，心里总会有小小的触动但始终无法用语言和文字表达自己的心情，正所谓的是人人心中有，个个笔下无。读着读着，不知不觉就被文字下的故事深深地吸引了，他所描述的是一个绝望的人寻求希望的过程，以及对母亲的思念，不禁让我为之动容。

作者的执着与坚强激励着我。史铁生在二十一岁时因腿疾回北京住院，从此他再没有站起来，“活到最狂妄的年龄忽然残废了双腿”，他体验到了更多的人生痛苦，在最初的几年他在古园的角落里一连几小时专心致志的想的都是关于死的事，关于为什么要出生，为什么上帝要给他这样一个残缺的身体，但他依然在命运中挣扎，在挣扎中思考，想了好几年，最后终于想明白了：“一个人，出生了，这就不再是一个可以辩论的问题，只是上帝交给他的一个事实;上帝在交给我们这件事实的时候，已经顺便保证了它的结果，所以死是一件不必急于求成的事，死是一个必然会降临的节日”。面对残肢，面对挫折，风华正茂的他从彷徨走向沉着，找到了自己的位置，用文字给读者力量，给世人留下了无数的启迪成就了自身的价值。作为身体健康的我们，过着衣食无忧的日子，却经常会因为一些琐事而自寻烦恼，相比之下显得如此渺小。在过去，我很害怕面对困境，我不敢想关于“要是生命只剩下几天的时间，你会怎么办”之类的假设。读了《我与地坛》后，我感到我们活着，就得有勇气去面对生命给人生道路上设置的关卡。如何去拆掉关卡?拆开关卡后又怎样做?这些都是我们不可避免思考的问题。很多事很多人，不可能事事称心，处处如意，这就需要我们坚强，需要我们有一颗平常心，一种平和的心态学会面对，不抱怨，用积极的心态面对工作、面对生活，懂得感恩。“当你抱怨自己的鞋不好时，却发现有人竞没有脚。”其实我们是幸运的，因为任何困难甚是灾难前面也许会加一个“更”字。

母爱的伟大无私震撼着我。作者的双腿瘫痪给了他痛苦的青春，但当时的作者并没有体会到儿子的不幸在母亲那里是成倍放大的。她唯一的儿子长到二十多岁忽然截瘫，对于母亲来说犹如晴天霹雳，她情愿截瘫的是自己而不是儿子。这注定了他母亲痛苦而短暂的一生。当作者年少无知，自暴自弃时，母亲所承受的痛是常人无法想象的。作者母亲用自己不动声色的爱，去放纵他、去呵护他。她母亲过世后，偶然在古园里听见散步的老人说，“没想到这园子这么大”，作者才猛然醒悟，这么大一座园子，视力不好又身患绝症的母亲要在其中找到他的儿子，可想而知母亲走过了多少焦灼的路，才突然意识到在这园中不但处处有作者的车辙，有车辙的地方也都有母亲的脚印。此刻，想到了自己的母亲。她在我小的时常对我唠叨，这样做不对，那样做不好，我听了不止几千遍也我听厌了，真想远离她，能避开她的无休止的唠叨。参加工作了，也就更加忙碌了，母亲的唠叨也少了，也很少有机会听到了，回家后总有自己事情忙，或玩手机或做其他杂事，与母亲的交流沟通也渐渐少了。待我长大了自己做了母亲才深刻的明白母亲只是单纯的希望我好，希望用她过来人的经验告诉涉世不深的我少走弯路，她只是时刻都在牵挂我。只要我遇到的不开心的事或者挫折时在母亲的眼里都会成倍的放大，让她焦躁不安，想尽办法帮我，陪我度过，也只有母亲一直陪伴我成长，陪伴我闯过一个个成长中的关卡。下班回家无论多晚都会有一盏灯亮着，等我回家。我的母亲，她默默守在我身旁，看我喜而喜，看我哭而哭，陪我坚强走自己的路。

合上书，地坛里的一景一物，以及里面发生的故事，作者不能走远路却辽阔的心给了都给了我无穷的力量，让我有勇气做更好的自己。

我与地坛读后感(篇3)

我认为史铁生能够写出《我与地坛》这样一篇伟大的作品，是因为他经历了许多痛苦的挑战。正如轻狂少年子尤所说，我们都应该经历一些痛苦，只有在像地坛一样宁静的环境中，我们才可能停下匆忙的脚步，回顾自己的经历，对自己的命运进行反思。只有当我们经历命运的巨大考验时，我们才可能真正思考生命的意义——生死究竟有何区别、我们为什么要活着、我们应该怎样生活、如何面对苦难，以及如何救赎自己。史铁生应该感激生命中的挫折，因为正是这些挑战，让他理解了生命的奥秘，拥有了广阔的胸怀、深邃的思想和卓越的文笔，也让他的生命变得更加清晰、坦然。

虽然我没有经历过史铁生那样的巨大挑战，当然也无法获得他所拥有的.教益。但是，有一种东西是我们共享的，即欲望。

欲望可以是孩童渴望成长、渴望玩乐、渴望零食，也可以是许多人渴望成就、渴望地位、渴望权力、渴望声望，还可以是每个人渴望亲情、友情和爱情。欲望就是对目标和理想实现的渴望，是我们为之奋斗和追求的动力，也是我们生存和发展的动力。

人们常说“欲壑难填”，用来形容人类贪婪、自私。确实，由于欲望无穷无尽，有些人会因贪欲而不顾法律道德，犯下种种罪行。但这并不是欲望的错，而是所采取的手段有问题。只要不侵犯到别人实现其欲望的基本权利，为自己的欲望而奋斗、追求是完全正确的。我们不能禁锢人们的欲望，因为“消灭欲望的同时也消灭了人性”，人的生命旅程就是实现目标、满足欲望的过程。

有多少人放弃欲望而投入空门，看透了世间繁华，最终借死之名去升天，如古代的帝王，如现代《红楼梦》中的林黛玉扮演者。他们失去了人性最基本的东西——欲望，所以活着和死亡对他们来说并没有区别。看透世事的他们认为，人生终将殆尽，人生归根结底只是一片虚无。然而，他们只看到了生命的结束，却没有感知生命过程中的精彩。每个人都在寻求实现目标，但也都必须穿越生命旅程的各种挑战和机遇。

目标是我们向往的美丽彼岸，而欲望则是我们的引擎。它为我们提供了勇气、力量和毅力，让我们在一路上克服各种困难，并创造出一段美丽的航程。尽管彼岸可能遥不可及，或者没有想象中的完美，但这都不重要。欲望已经完成了它的职责——提供强大的动力让我们创造人生的过程。更重要的是，这个过程属于我们自己。一旦开始，一旦经历，就永远无法抹去，无法剥夺。如此一来，即使面对死亡，我们也不必畏惧，因为生命之路的精彩将永存于我们的记忆中，为我们带来无悔和坦然。

我与地坛读后感(篇4)

史铁生是一位残疾作家正当生命最灿烂的季节命运却让他受到了最沉重的打击--一他失去了双腿.这会是一种多么难言的痛苦啊又会有一种多么哀伤的心情直到他学会了用文字表达自己的感受让真情在笔尖流露.于是便有 了《我的遥远的清平湾》有了《奶奶的星星》有了《合欢树》有了《我与地 坛》.

《我与地坛》表达的感情是痛苦的复杂的.深沉的.作者讲述在双腿残废之初自己的悲痛欲绝心绪的荒芜冷落前途的暗淡渺茫以至于自己一次又一次在死亡边缘徘徊偶然走进了那个与自己同样荒芜冷落的园子--一地坛.这座古园映照了作者的生活也记载了他深深的车辙它可以理解作者的心情可以感受作者的悲痛因此它向他展示了石门中的落日寂静却安详高歌的两燕苍凉却张扬着生命的多彩雪地上孩子的脚印似乎讲述着青春的童话还有飘摇的落叶清纯的草木坦荡的荒藤浮夸的琉璃和似一朵小雾停在半空的蜂地空屋似的蝉蜕.窸窸窣窣生长的响动.地坛成了作者生命的一部分.在地坛他明白了:一个人出生了就不再是一个可以辩论的问题而只是上帝交给他的一个事实;上帝在交给我们这件事实的时候已经顺便保证了它的结果所以死是一件不必急于求成的事死是一个必然会降临的节日.地坛留住了作者留住了一个用感情写字的作家.作者常说:这古国仿佛就是为了等我而历尽沧桑在那儿等待了四百多年. 出处:600字作文园地作者深爱着地坛他更深爱着自己的母亲.

作者表达的对母亲的爱是深重而沉痛的母亲注定是活得最苦的因为她有一个长到二十岁忽然截瘫的儿子惟一的几子尽管她情愿截瘫的是自己可事实终究是无法改变的.于是她就默默的忍受着.用母亲无私的爱包容儿子包容儿子的命运;于是她只有一天一天的熬过去一天一天的祷告:“出去活动活动去地 坛看看书我说这挺好.”于是她只能漫长的等待.她疼爱儿子并且理解儿子她知道儿子需要一点时间独处需要这个过程.然而她不知道这过程得要多久和这过程的尽头究竟是什么.等待母亲只能漫长的等待……母亲不知道她的儿子是多么想让她一超分享自己的快乐儿子忧郁的心中重新闪现出了快乐的影子要是母亲看到她该多么高兴啊.儿子第一次这样为母亲想可是已经来不及了.母亲的去世终究让他明白了:一心以为自己是世上最不幸的一个不知道儿子的不幸在母亲那儿总是要加倍的.

读了《我的祖国》以后,我就想到:世界的东方有位巨人，那位巨人就是我的祖国;世界的东方有一只雄鸡，那只雄鸡就是我的祖国;世界的东方有一条长龙，那条长龙就是长城。我的祖国地大物博，疆域辽阔，美丽富饶。这个国家就是中国。我的祖国它是一个拥有五千年历史的华夏民族,是世界四大古国之一呢!

正是因为这样所以我欣赏我的祖国，这是因为中国曾经经历了多少坎坷、经历了多少风风雨雨啊;我热爱我的祖国,是因为它在毛主席的带领下,发生了翻天覆地的变化;我敬佩我的祖国，是因为在孙中山这位大总统的领导下，打响了“武昌起义”，发动了“辛亥革命”使中国从人民、半封建的社会中走了出来;我喜欢我的祖国，是因为祖国的壮丽风景使人心旷神怡……

在五千年中，中国人受尽了耻辱，但我们终于又站起来了!可谓是“苦尽甘来”!中国人民在自己的努力下，嬴得了世界人民的尊重!我为自己是一名中国人感到自豪!

我看见:从太空中俯瞰地球，地球是一个深蓝色的球体，然而在这个深蓝的球体上就有一条巨龙在蜿蜒盘旋，而这条“巨龙”就是中国的万里长城。当初秦始皇建造长城的时候，为的只是防御北方游牧民的侵扰，然而他不会想到的是，在五千年后的今天，万里长城竟然成为了中华民族的象征，更成为了炎黄子孙的骄傲。当然，这也要归功于中国的人杰地灵。

中国在公元前220_年嬴政统一中国史称秦始皇开始，逐渐成为一个富饶、美丽的国度。

少年兴则国兴，小年强则国强。我们要适应时代发展的要求，正确认识祖国的历史和现实，增强爱国的情感和振兴祖国的责任感，树立民族自尊心与自信心;弘扬伟大的中华民族精神，高举爱国主义旗帜，锐意进取，自强不息，艰苦奋斗，顽强拼搏，真正把爱国之志变成报国之行。今天为振兴中华而勤奋学习，明天为创造祖国辉煌未来贡献自己的力量!

我与地坛读后感(篇5)

《我与地坛》饱含作者对人生感悟，对亲情讴歌，这地坛只是一个载体，而文章本质却是一个绝望人寻求希望过程，以及对母亲思念。

史铁生在二十一岁时双腿瘫痪，就在这年少轻狂之时丢失自己双腿，对一个年轻生命来说如雷轰顶。在这本书中他说过“曾一连几个小时专心致志地想关于死事情”还有他自己也说“职业是生病，业余在写作”可他就是在这种情况下，拒绝死亡选择生活。是他母亲爱给他力量，点燃他生渴望，还有书中写到中年夫妇，热爱唱歌小伙子，中年女工程师，长跑运动员，漂亮却智障小姑娘……他们都给作者无数感动。

许多人面对着突如其来打击不知所措，甚至绝望，扼杀自己生命，而史铁生他投身于写作用残缺身体，说出最为健全而丰满思想。看到史铁生，我便想到许多身残志坚人。约翰库缇斯，他天生残疾，但他却热爱生命，用他那清晰头脑，很好幽默感告诉世界生命坚强，告诉世界生命自尊、自信和自立。还有海伦。凯勒，贝多芬，斯蒂芬。霍金……都是大家熟识伟人。我们不能做到他们那般坚强，但我们可以向他们学习，他们不惧怕病魔，我们便不畏惧辛苦。我们没有他们那般觉悟，但我们需要做我们可以却偷懒做一些小事。

作者其中一句话引人深思“自己是世上最不幸一个，不知道儿子不幸在母亲那儿总是要加倍”不禁让我想到《背影》中朱自清父亲为给儿子买橘子，虽然只是短短几个字却写出父母对儿女疼惜。这又让我想到我父母，我爸爸妈妈虽然没有过其他父母舍身救儿女经历，但我看得出，每天夜里爸爸就从睡梦中醒来为我掖被子他眼神中有一股柔情。妈妈不是什么家庭主妇，她不能为我料理好一切，但她经常为我找些老师，辅导我学习，她一通又一通电话，接受长时间辐射都是为我。史铁生天天在轮椅上过着，他母亲为他不再受到伤害，便让“跳”“跑”等字眼在嘴里消失。这一点小小细节，正常人注意不到，这一种默默伟大母爱。更让人感动。

史铁生文章让人学会感恩，学会坚强，学会正视。也让我们进行一次对心灵搜索和对生命诘问，对生命意义又加深理解。

我与地坛读后感(篇6)

大多数时候的放弃，是你败给了自己，而不是命运。

——史铁生

是什么样的心境，什么样的生活经历，让他对生命有这样深刻的领悟。

二十一岁，正当一个人风华正茂的年龄，就因患重病只能在轮椅上生活了，在被现实沉重地打击后，他默默地躲到地坛自我逃避，自我疗伤。这古老的地坛，仿佛与他有相似的宿命，经历了最初的少许风光后，断垣残壁，枯花野草的景象勾起他同病相怜的感觉。疾病的痛苦，远远比不上他内心的苦闷，当同龄人正意气风发地开始人生的旅途的时候，他只能坐在轮椅上孤独地望着远处，望望衰败的地坛，在这片土地上看着白天渐渐变成黑夜。

但是，在他笔下的地坛，一草一木，春华秋实，园子里的任何一个小生物，植物，都是栩栩如生，生机蓬勃的，“如雾的小蜜蜂，摇头晃脑的蚂蚁，累了祈祷的瓢虫，寂寞的蝉壳”多么富有生趣，它们是温情的，柔软的，我想，他大概从地坛发现了一些生的希望，发现了生命中的美好，心境从深深的雾霾中逐渐明朗起来了。

他的文字还充满着对母亲深深的思念和愧疚。在我看来，年轻的时候遭遇了重大挫折，难免产生自暴自弃、怨天尤人的心态，因而不小心伤害了身边的人，往往又是最亲近的亲人，这都是能理解的，只是这个过程，不要太长，否则会造成一辈子的遗憾，作者的母亲心里的苦一定不比儿子的少，甚至更撕心裂肺，痛入骨髓，伟大的母亲，默默接受这一切命运残酷的安排。

慢慢阅读完这部作品，心中百感交集，感叹疾病的残酷，感叹命运的神秘，经历了那么多无可奈何的凄凉和沧桑后，作者终于以豁达闲淡的心态品味人生。一个人到底要经历多少痛苦才能充满感恩地生活，当生活给予我们重大考验的时候，应该以什么样的心态去面对，感受最深刻的是要学会善待生命，学会温暖地看待这个世界，学会面对，学会感恩，更要学会坚强。

我与地坛读后感(篇7)

《我与地坛》是史铁生的长篇抒情散文代表作。在这篇文章中，作者记载了十五年来，摇着轮椅，在地坛这座古园中的所见所闻、所思所想。尤其是花费了大量篇幅，抒发了自己对于命运与生死问题的理解与感悟。

《我与地坛》整本书文字朴素平常，又蕴含着一股力量，这力量像是一杆鱼竿，垂落在我平静的心湖中，又忽然勾起阵阵涟漪。史铁生不是哭诉自己的不幸，而是将苦难娓娓道来，跟着他一起思考生命与死亡的哲学问题，也深深地被不屈命运的精神所打动。

苦难依然存在，但鲜花也同时盛开，太阳会照常升起，生活仍然充满希望。

史铁生在二十一岁时双腿瘫痪，终生需依靠轮椅，在瘫痪初期他也自暴自弃，不愿出门，但某天被抬进院子后，他“一见那青天朗照、杨柳和风，决心即刻动摇…..….在那久别的世界里摇着轮椅走一走大约也算不得什么丑事。”一个人，他在高光时刻有多么闪耀，身后的阴影就有多么寂寥，只有自己能完成对自己的救赎，正如三毛所言了“心之何如?犹如万丈迷津，其中并无舟子可以渡。人，除了自渡，他人爱莫能助。”

与其在繁华闹市中寻找快乐，我们更需要独处。思考收获自己。珍惜，感恩，知足

史铁生如此偏爱地坛，因为他在地坛能够寻找安静，他每天在地坛专心致志地思考死亡的事，然后顿悟:“死是一件不必急于求成的'事，死是一个必然会降临的节日。"这句话也给予我启发--我们常常会陷入抑郁情绪，但与那些真正痛苦的人们相比，我们不过是在杞人忧天、无病呻吟。与其纠结于过去失去了什么，不如思考并感恩现在拥有什么，拥有健全的身体、幸福的家庭、三五个知心好友、一两个兴趣爱好，足矣。过于担忧生命的长短也毫无意义，长度不能决定生命的质量，厚度才是，正因如此，我们才需要珍惜时间，在有限的生命中用无限的热情挖掘并贡献自己的价值。

以乐观豁达的心态接纳命运

细雨唏嘘如歌，落叶曼妙如舞，史铁生写下“命定的局限尽可永在，不屈的挑战却不可须臾或缺。”史铁生在地坛相识一位长跑运动员，同样命途多舛历经坎坷，他们互相叮嘱“先别去死，再试着活一活看。”只要不放弃，总是有希望的，最终那位运动员如愿打破了记录，史铁生也发现了自己的写作长处，成为一名文学大家。史铁生写下:“尼采说要爱命运。爱命运才是至爱的境界。"我想，史铁生真正做到了爱命运，这绝不是一味屈服于命运，而是接纳命运，在此基础上活出精彩的自己。瘫痪的事实已无法改变，于是史铁生选择写作，在文字的世界他是健康而自由的。我们也可以尝试接受无法改变的痛苦，寻找自己的乌托邦，在艰难险阻中活出灿烂的人生。

我与地坛读后感(篇8)

改写版：

题目《我与地坛》这篇文章对我来说并不陌生，对于许多同龄人来说也如此。这篇文章在小学初中课本里有收录。但是，当我再次阅读此文时，却有着截然不同的感受。以前小的时候读这篇文章时，根本没有产生过任何感受。

史铁生在此文中用一种平和而坦然的语气叙述着那些与地坛相关的人和事。他诉说着那古殿的琉璃，那门壁上炫耀的朱红, 同时，对于在地坛里的那对夫妻，那个热爱歌唱的小伙，那个失聪的女孩，史铁生用旁观者的眼光静静地回忆着这些悄然在地坛发生的故事。就像这片园地的历史见证者一样。

我非常喜欢史铁生那细腻的.笔触和那种娓娓道来的口气。它没有过分的情感波动和浮夸。瘫痪的病痛使他煎熬，愤怒。但是，最终，他认清楚了，接受了，平静了。他感到如遇天敌的淡定，这样的态度贯穿了文章。这也就是他的真实之处。这种坦然，从容，朴实，淡定贯穿在他的手笔中。正因为如此，他的文字才显得如此动人。

对于史铁生来说，地坛到底是什么呢？在文章开头，他似乎就有了“我常觉得中间有着宿命的味道，仿佛这古园就是为了等我，而历尽沧桑在那儿等待了四百多年”。在史铁生看来，他与地坛的相遇是命中注定的结果。所以这许多年来，他就没有长久的离开过地坛。但是，在阅读整篇文章之后，我更觉得地坛是他心灵的栖所。在史铁生双腿残废的最初几年中，在他迷茫或消沉的时刻，他摇着轮椅来到地坛，并在那里久坐。

因此，我开始羡慕史铁生能“拥有”一座地坛。我认为，每个人心中都渴望那样一个“地坛”，在那里，人们可以寄托一份喜悦，或者埋下过往的忧伤。史铁生和地坛之间的联系，也许是因为冥冥之中的命运安排，是上天给他的一份补偿。

他也感受到了上天的恩赐，因此，他才会在纸上写下这些话。我不知道为什么，每每诵读这段文字的时候，总会涌起莫名的酸楚：“因为这园子，我常感恩于自己的命运。我甚至现在就能清楚地看见，一旦有一天我不得不长久地离开它，我会怎样想念它，我会怎样想念它并且梦见它，我会怎样因为不敢想念它而梦也梦不到它。”

我与地坛读后感(篇9)

作者为什么要去地坛？去地坛做什么？地坛与作者有着怎样的关系？

作者正当风华狂妄的年纪，由于下乡遭受不幸，腿残了，不能直立行走。腿残是残疾的外在表象，心碎才是残疾的真正痛处。作者就是在这种心灵遭受重创的情况下，痛苦焦虑，碎裂的心想要寻找一个安静的地方释放压力，或者解脱，或者修复。每个人在遭受身心重创时，都会想一个人找个角落释放心中的苦痛，这一点就与读者产生了强烈的共鸣。

走进地坛就走在了生与死的边缘路上，来来回回的徘徊，在徘徊的过程中，他想到了许多关于死的问题，由对死的思索慢慢悟出了生的意义。所以我觉得地坛是作者心灵修复的去处。遭受重创的心不是短时间就能愈合的。是去了很多次地坛，看到了一些景一些人一些事，思索了很多很多，才慢慢修复。

作者选取了很有代表性的人和事。母爱是最能感化人心的，母亲对她的爱从来不言说，只是知道儿子在哪就放心了，如果没有看见儿子，她便要寻遍地坛的各个角落，所以地坛留着母亲焦急的脚步，搜寻的眼光，苦痛的心情。这种内心真实的情感，紧紧地锁住了读者的心。

然后再截取几个典型的人物和事例，阐述人们活着的宿命。幸福的生命大都相同，不幸的生命各有各的不幸，比如长跑运动员，比如弱智女孩，比如“我”及“我”的母亲，我的残疾，我与地坛的这种关系。这一切似乎都可以归结为宿命。有了这种宿命观，情绪可能不会再那么纠结，不再在生与死之间艰难抉择，就会顺应天命继续活下去。活着的人，都是被驯化了的，要么是被自然驯化，要么被生活驯化，要么被制度规则驯化。

除此之外，作者还写了一对中年夫妇，一个唱歌小伙子，一个捕鸟老头，还有一位漂亮高雅的女人，这些不知道是幸运还是不幸的人和院子里的景物就像缝衣线，一线一线把“我”曾经撕裂的心小心的缝合了。不管这些人这些事是否真实，透露着对生活的真实写照。这些人都在自己的生活轨迹中，踩着日出日落的影子，静静的活着。

作者以残疾之躯，行走于其间，受伤的心灵渐渐愈合，以一种旁观者的心态，以一种审美的眼光，远远地观望着。没有抱怨没有愤恨，生活与内心都归于平静。

真挚的情感，平和的心态，深刻的思想，是这篇文章三大特点。

窃以为，一篇文章要吸引读者，要引起读者的认可和共鸣，那么，既要有真挚的情感，又要有独到的见解或思想。文以情感人，以思想启迪人。

整个文章，思想的光芒闪烁其间，除了整体的对人生的思考，还有多处充满哲理与睿智的思索。消灭恐慌的最有效的办法就是消灭欲望。可是我还知道，消灭人性的最有效的办法也是消灭欲望。那么，是消灭欲望同时也消灭恐慌呢?还是保留欲望同时也保留人生?这里人性本身就是欲望的化生，谁都是生活在欲望的诱惑之下。所以，人性和欲望，保留还是消灭呢？不仅给自己思索，而且留给读者更大的思索空间。每一个有激情的演员都难免是一个人质。每一个懂得欣赏的观众都巧妙地粉碎了一场阴谋。每一个乏味的演员都是因为他老以为这戏剧与自己无关。每一个倒霉的观众都是因为他总是坐得离舞台太近了。园神成年累月地对我说：孩子，这不是别的，这是你的罪孽和福扯。每个人既是演员也是观众，这就意味着每个人都是一场戏的人质，在人生的这个大舞台上，是另有其人遏制着你的自由。每一个倒霉的观众都是因为他总是坐得离舞台太近。这个舞台是社会舞台还是政治舞台，还是生活舞台？显然，作者不必直说，在这个大背景下，或者说，无论在什么背景下，都会使这种离舞台最近的人成为倒霉的观众。是谁让你离舞台最近？也许是，人在江湖身不由己，不知什么时候自己便由演员成了观众。所以，园神对“我”说：孩子，这不是别的，这是你的罪孽和福扯。归根结底，还是归结于宿命，被驯化了的宿命。

面对残酷的现实，我们不相信宿命又能相信什么呢？宿命可以支撑我们继续活下去。平和的心态怎么来的，就是从宿命中来。

相信宿命其实就是一种接纳与通透，对生命无常的接纳，对命运变数的接纳。接纳意味着心灵的安顿，胸怀的豁达。虽然一切不是最好的安排，但一切都是确切地安排。

宿命也是一种自愈济，罪孽和福祉上帝都已经为我们安排妥帖，我们只管努力活着就好。

我与地坛读后感(篇10)

史铁生在二十一岁时因腿疾回北京住院，从此他再没有站起来，在人生最狂妄的年龄忽地失去了双腿。这惨痛的灾难降临到了他头上，对一个年轻的生命来说如雷轰顶。用他自己的话说是“曾一连几个小时专心致志地想关于死的事情”，在经历了一次次心灵与死神的斗争之后，他最终拒绝了死亡。是母爱唤起了他的意志，坚强地走了过来。

面对挫折和苦难，有些人却选择了亲手扼杀自己的生命：法国著名作家莫泊桑用裁纸刀割开了自己的喉咙;德国剧作家克莱斯特和陪伴着他的妻子一起自杀;中国当代诗人海子在留下一句“面朝大海，春暖花开”后，卧轨自杀……这些事实让人触目惊心，追其根源是对生命的不负责，对生命的不重视，其留给世人的只有感叹和惋惜。

生命对于我们每个人来说，都只有一次，人生难免有许多坎坷，但这不应成为逃避生活的理由，又有哪个人的一生是一帆风顺的呢?与其悲伤痛苦，草率结束自己的生命，何不将它看作是生活赐予我们磨练自己的机会呢?我们应该懂得热爱生命，古人云“身体发肤授之父母，不敢毁伤，孝之始也”。我们当代青年又岂能不珍惜自己的生命?尊重生命，是一个生命最起码的责任;尊重生命，是一个生命对他的母亲的敬重。

作者朴实的一句话应当成为名言：“儿子的一切苦难，在母亲那里都是加倍的。”这让人的脑海里立即涌现出朱自清散文里父亲去买橘子的背影，也让我想到母亲戴着花镜坐在灯下为我织毛衣，深夜里为我掖被子的情景，我们应该懂得亲情。史铁生没有放弃自己的生命，顽强地走了过来，文坛上多了一个新秀。当他的第一篇文章被发表的时候，他想与母亲分享快乐，但母亲没有留下过什么隽永的誓言，或要恪守的教诲，只是让他活下去，简简单单真正做到善待生命。作者感受到了母亲坚忍的意志和毫不张扬的爱。很遗憾的是，他的母亲再也不知道了，已经永远在天涯守护着他。

其实史铁生在文中不但写了自己感受到的母爱，还有老夫妻间的恩爱，兄长对弱智女孩的关爱以及作者对女工程师的敬爱等等，这些丰富的感情足以升华人的心灵，拉近人的距离，温暖社会关系，这些都是生命的意义，都是让人坚强的理由。文中充满了对生命意义的思索，对生命目标的探寻，鼓励人们善待生命，善待生活。

我想到了我们生活的社会。现实中忙忙碌碌的人们生活在紧张繁重的压力下，市场条件下对利益和物欲的追逐，开放形式下不良生活方式的侵袭，社会阴暗面的扩张，一些西方文化对我国优良传统的颠覆，使人思想日益狭隘浮躁，在迷茫而不知所措，失去目标甚而开始沉沦的时候，更突显出优秀文化的导向作用。教育是传播弘扬这种文化的方式，而优秀的作品就是这种文化的最佳载体。史铁生的这篇文章发人深省，它能感化和纠正那些近乎迷失的心灵。同时，还告诉我们对待突来的不幸要冷静地思考，不要鲁莽行事。有时候，自己的反思和醒悟比别人的提醒更起作用。史铁生在突然失去双腿时，脾气变得很暴躁，喜怒无常，对生活的希望越来越渺茫，经过在轮椅上年复一年地沉思默想，他度过了绝望而狂躁的青年时光，也成熟了他中年的深厚思想，意识到那样做都无济于事。于是，他选择了冷静思考。

[推荐读后感] 《爱心与教育》读书笔记

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《爱心与教育》终于读完了，我想，自己内心的感受可以用两个字来概括，不是"感动"，而是"震撼"！李老师对学生充满了爱，他的这份爱总觉得与其他人不同。老师对学生表达爱的方式各不相同。有保姆式的爱，有恨铁不成钢式的爱，有施恩式的爱，无论哪种，总是在潜意识里把学生看成是教育的对象，能够明显地感觉到一种居高临下的态度，感觉到为人师者深藏骨髓的那一份道德优越感。而镇西老师却不止一次地说过，学生的心灵往往要比教师纯洁得多，学生在道德上也往往高出教师，这是此书中我引以为然的结论！

我由衷地佩服李老师，尊敬李老师，因为他是那么富有爱心，童心，真心，信心。也正是因为是这样的人，李老师与学生的交流总是充满无限真情，也正是因为这样，李老师以爱回报爱，从而使教育获得最终的"成功"。想着，看着，愧疚之心不自觉地油然而生，诚然，我也是爱孩子的。我会为孩子生病而忧心忡忡，我会为孩子的退步而发愁，我会为孩子的一点进步而感到欣慰万分……但，我的性子有些急燥，常常忍不住发火，而且，是复一日，年复一年，繁琐而平淡的工作，让我渐渐地迷失了，麻木了，失去了往日的激情，李老师却能始终如一，坚持不懈地播撒爱的种子，细心呵护着那颗粒幼芽，让他们不断地成长，这一点无颖深深地震憾了我，直至我那颗烦燥，迷失的心，是的，我们对学生充满真挚的情感，无颖会使学生接近我们并乐于接受我们的教育，但仅止于此是远远不够的。爱的教育，最终目的应该是使学生在感受到老师无私的爱后，再把这种爱自觉地传播给周围的人，进而爱我们的社会，爱我们的民族，爱我们的国。

读了这本书，我深深地懂得，做一个教师，爱心更重要。如果说最初的爱来自于职业的要求，自己命令着自己，自己提醒着自己，那么，能让这爱绵延不绝的，是我们的"心"。用心去爱孩子吧，让爱一路伴随他们成长。纵然不能给予鸟语花香，也可以带来些微绿；用心去爱孩子吧，让爱成为画中和谐的一味色彩，即使不是画龙点晴的神来之笔，也不会是大煞风景的涂鸦之作；用心去爱孩子吧，让爱回报爱；用心去爱孩子吧，让爱地久天长。

[精华读后感] 《爱心与教育》读后感之四

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想必大家已读过这本书，但对于我而言这是第一次阅读他的书籍。说起读教育专著，说实在的对于我从教15个年头，还真是头一次这么认真仔细的阅读完一篇以手记形式的教育著作。这是一本记载老师用爱心教育学生，取得巨大教育成功的故事。李镇西老师的教育事迹震撼了每一个读者的心灵。尤其像我这样有着十多年的教育生涯的教师，他的教育行为及教育观都深深刺痛我心灵深处。让我反观十多年来，在教育教学历程里，是否有像他那样衷爱着孩子的一颗心。在他眼里一位好老师的基本条件就是：“拥有一颗爱学生的心”，更应该是乐于像苏霍姆林斯基那样“把整个心灵献给孩子”。

然而，我边读变思索着，并反观自己与李镇西老师之间的差距，让我从李老师诸多和学生感情故事中吸取精华，走出自满，走进学生，走进教育！

读过李镇西老师手记一“爱心与童心”随想后，其实，我们就必须像李镇西老师所说的，“爱学生，就要善于走进学生的情感世界。而要走进学生的情感世界，首先就必须把自己当作学生的朋友，去感受他们的喜怒哀乐”。在之前的教育教学中我也这样尝试过，确实效果是很好，但是与学生做朋友这个“度”要把握好，这是我在与学生一向所坚持的地方。就这个“度”而言，我在刚参加教育教学工作的时候，就有老教师对我说过，“小学生对新来的老师很是陌生，你可在他们面前先树立威信，和他们交流时要把握好这个尺度”。这样一来不是走进学生，而是疏远学生，就谈不上去感受学生的喜怒哀乐。在还有，学生平时愿意亲近我或主动与我交流的学生我都能像朋友一样去感受他们的喜怒哀乐，但作为一名体育老师而言，面对的只是一周3—4节体育课，跟他们交流的时间其实并不多，在我们眼里与学生眼里，我不并不是他们的班主任老师，因此没能像班主任老师做到像学生父母那样关怀与关爱。看完李镇西老师与学生这种心与心的交流之后，我想那些都是我们的误区。一直以来，我认为“严”才是真正的爱，因为有句俗话说得好：“严是爱，松是害。”所以，在我的课堂中，我决不允许学生有丝毫的怠慢，哪怕是学生队伍不整齐，我都认为这是不好的表现，总拿小学生和军人那种飒爽英姿队列相提并论。看了李镇西老师的“童心是师爱的源泉”，才唤醒了我心中尚未完全泯灭的童心。我才真正认识到那是因为我缺少一份童心。一直以来，我一贯以成人的标准来衡量学生，以成人的眼光来看待学生，希望他们变成我想象中的学生 “小大人”，个个成为懂事、听话、尊敬老师、孝敬父母、多学习少玩的完美类型。

然而在我心里的期盼是这样，可事实上学生不能全都成为完美类型，我也知道这样的想法绝对是错误的。怎样才能像李镇西老师那样与学生走近呢？作为像我们这些不是教语文、数学、英语的杂科老师来说，这也是困惑了那么多年，一直没能找到合适的方式方法来解决教学问题。其实我也想过多种办法来改变我与学生相处的方式方法，但因为总以我不是他们的班主任为由没有能很好的执行我给他们订的约定。我并不知道学生他们是怎么看待我的，前提是我与他们交流的甚少，其中一些细微的事情我观察不到，可能我所做的还不够，其首先就是要改掉我心中根生地固这种想法（想象中的“小大人”），有些事情不是只有班主任老师才能做得来，正如李镇西老师做的那样，以朋友的身份、导师的身份等，去关怀与关爱学生，用一颗童心去与他们交流。我想走进学生的情感世界就不难了，走进学生的情感世界不只是班主任的专利，如果我们科任老师也同样做到的话，学生会是很幸福很快乐的，我的课堂是很活跃的，想必自然我的教学也会得到学生的认可。

就这一点，我会在今后的教育教学过程中去实践，我会去收获与学生共同成长的硕果，并分享在学习生活中的喜怒哀乐。

读后感玫瑰与教育精选

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读后感玫瑰与教育(篇1)

走近窦桂梅的课堂，她朴实、细腻、清新的语文课堂给我留下了深刻印象。走进窦桂梅的《玫瑰与教育》，感觉就如同与一位亲近的老朋友在促膝交谈，朴实的语言如涓涓细流进入干涸的心田，亲切自然，娓娓道来，令我不忍放下，常常跟着她优美的语言走进她的思想领域中。

“我们萧潇的树叶都有声响回答那风和雨，你是谁呢，那样沉默？我不过是一朵花。”是的，我只是一朵小花，带着一丝芬芳，和着风和雨，我却执着地孕育着，盛开着，以最大的努力回报春天。这是《玫瑰与教育》这本书的卷首语，读罢令人心动。除了序之外，这本书有四辑：第一辑“清淡与忧患”写了作者的教学随感反思并就学生和自己身上引发的对家庭教育的思考以及与朋友的交流等。第二辑“在听说读写的背后”写了作者在语文教学的所做、所想、所感；第三辑“日本的教育管窥”写了作者到日本参观的见闻，并对中国和日本教育的进行了对比而产生了很深的体会，第四辑“在白纸黑字的沃野上”写了作者博览群书的读后感。

读到“要追求文章朗朗上口，要能够在大庭广众中大声朗读，能让读着不仅听见声音，而且还能看见作者的笑貌……”我似乎真的看见了窦桂梅老师的爽朗而热情的笑貌！她说“无论如何也要“挤”时间去阅读，并用笔促进自己的思考—这是促使自己成长的科学途径。”“写作，记录着我教育生命一次次开花的轨迹。”诗意的语言，真切而热情，文如其人。

“当我开始真正写作的时候，却发现自己的文字是那么笨拙，有时心里的感受很强烈，可倾吐出来的文字去很“蹩脚”。往往不自觉地把别人的一些话，当成自己文章中的内容。后来读到鲁讯称自己的文字是“硬写”出来的，心里这才颇感安慰；即使是天才，也需要漫长的、艰苦的修炼。”读到窦老师书中的这些话，我感到强烈的惊喜。总是给自己寻找懒于写字的理由，即使话在嘴边，也懒得下笔，久而久之，想再表达，已经难以入手。想想文人书豪的鲁讯和特级教师的窦桂梅尚且如此，更何况我这个平凡的人呢？窦老师的这段话给了我极大的鼓励。

书中有篇文章《心中盛满阳光》，文章里的每个字都能触动自己的心，不忍割舍就全部抄写到读书笔记中永远保留着。开头是这样的，如果你把所处的环境看成是魔鬼，你就生活在地狱；如果你把周围的人群看成是天使，你就生活在天堂。如果你把所处的环境变化魔鬼，你就在制造地狱；如果你把周围地人群变成天使，你就在营造天堂。好花要有好心情赏，有好的心情才能欣赏到好的风光。你的内心如果是一团火，你就能释放出光和热。因此，面对教育的系列让人不满的现象，面对自己的专业成长的困惑与压力，我们要从中寻找阳光、快乐的地方——根系教育的土壤，是理想滚烫于心，紧贴地面行走，激情向上生长。如新课程改革在给我们带来了契机的同时，也随之会伴随着许多问题的出现，在探索的道路上我们肯定会遇到许多新情况、新问题，出现许多新矛盾。需要我们所有的探索者手牵手，朝前走。“行路难，行路难。多歧路，今安在。长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。

总之，我喜欢窦老师的书，它引领我渐渐走进理想的课堂，走进教育的春天；我喜欢她的人，勤奋好学，孜孜不倦，宽厚仁慈，对教育不懈地追求，佩服之余，唯有感慨。

读后感玫瑰与教育(篇2)

近来有幸拜读了特级教师窦老师的专著——《玫瑰与教育》。本书主要记载了窦老师平时在教育教学中及为人处事中的探索和思考，也有国外教育（日本）现状的透析，还有一篇篇富有真知灼见的读后感。

读了这本书，我对窦老师肃然起敬，倒不是因为她如此年轻就评为全国特级教师、全国模范教师、全国师德标兵，获得全国十杰教师提名，还担任清华大学附属小学副校长，而是通过《玫瑰与教育》这本书，通过窦老师的成长经历，我感受到了名师光环背后执着的追求和心血的付出！令我触动最大的是以下两点：

一、广泛读书，积淀学养。

小时侯的窦老师没有读过多少书。当上教师以后觉得“腹中空空”，于是她把书籍作为自己成长的土壤。《玫瑰与教育》第一辑《清谈与忧患》之《执子之手，与子偕行》中，我们看到了窦老师从一个读者到作者的经历，看到了窦老师从一名普通教师到一代名师的经历。“现在，读书成了我的习惯。我深深感到，这是一个可以独自培植幸福的习惯——土壤、阳光、水分都来自于美好的书籍。”（窦语）读书已经真正成了她生活、工作、学习的一部分了。当然，读书也给她的教学，给她的不断成长提供了深沉的底色。

二、积极实践，勤于积累。

窦老师之所以能如此快速地成长起来，更重要的一个原因是不断地创新实践，并且善于积累总结。窦老师在不断的探索中始终保持着自己敏锐的触角，她努力突破在教育中谈教育的弊端，勇于用自己的言语发声，勇于上探索性的课。有实践就要有反思。不断地积累已成为窦老师的自觉行为。《为生命奠基》、《教育的对话》、《窦阅读教学实录》等个人专著的出版向我们传递了一个信息——“我在成长，我在写。”

读完名师之作，我们扪心自问：我们自己离窦老师有多远？我们离理想中名师有多远？

名师之名在于学识胆略，在于砺志勤恳，在于审视笃行。他们都有一种忘我的独立、奉献之精神！我们所需要的就是在平凡的工作中不断的去实践，努力的去奋斗，去获得一种稳定、持久、成熟的情感！我们与名师的差距，在于精神世界的距离和实践的勇气、耐力！人只有有了想法才会有行动，有了行动才会有不同的结果。

我们要想改变自己，首要的是要打碎旧的思想意识，让精神站立！很多情况下，名师给了我们压力的同时，也给了我们动力。一个要进步的人，对自己应该自找一个压力，这样才能迫使自己去努力。我们不一定能成为名师，但是，我们没有理由不去做名师曾经做过的事情。

最后我想说，窦老师将永远激励着我不断前进！感谢《玫瑰与教育》！感谢窦老师！

读后感玫瑰与教育(篇3)

王艳艳

我一直不是很喜欢读大部头的书，特别是说理性的，更是不愿意读。但自从调入四小接手一年级以来，我在教学中遇到了种种的问题，心中的疑惑迫使我去寻找这迷茫中的突破口，带着求知的心态读完了这本书，这本书犹如一盏导航灯，引领我走出教育的误区。

《玫瑰与教育》是窦桂梅名师的经典著作之一。窦老师经常这样激烈自己：生命的能量释放就好比开花，意志是根。这本书一共有四辑：第一辑清淡与忧患，其中写了作者的教学反思、由孩子身上引发的对家庭教育的思考以及其中与朋友的交流、与《人民教育》的交流等。第二辑在听说读写的背后，主要写了作者在语文教学的所做、所想；第三辑日本的教育管窥，写了作者到日本参观的所见、所感，特别对于中国和日本教育的对比与不同有了很深的体会，第四辑在白纸黑字的沃野上，写了作者博览群书的读后感。

在书的封面有这样一段小字：“我们萧萧的树叶都有声响回答那风和雨，你是谁呢，那样沉默着？我不过是一朵花。是的，我只不过是一朵小花，带着一丝芬芳，和着风和雨，我却执着地孕育着，盛开着，以最大的努力回报春天。”我们的工作何尝不是如此呢，作为一名教师，不过是一朵不被人关注的小花，教师的成就被关注的几率何尝的小呢？但是我们仍然要孕育，仍然要盛开，因为我们工作的意义不在于自己获得了多少，而在于你给予了别人多少。

通过读《玫瑰与教育》我懂得了教师存在的意义，教师要做“内生”型的教师，坚持不间断的读书，学习，提高自己的专业水平。读的书多了，在用到时就不会觉得手足无措，教学质量自然就提高了。不管这种提高是否得到关注，但

自我的心境提高了，教学就不再是乏味的，百无聊赖的工作，而我们变成了那散发着迷人芳香的玫瑰。

窦老师还提到孩子的心灵需要教师悉心的呵护。“孩子的心是透明而脆弱的，‘小心轻放’孩子的心——这是为人师的底线。”每个孩子的心都是纯净透明的，作为老师不应该给任何一个孩子扣小帽子，贴小标签，因为每个孩子的潜力都是无穷的。这就要求我们在教学时要关注每一个孩子，爱护每一个孩子的心灵，不管他接受能力好还是坏，都要让孩子相信他是最出色的，让其所有的潜力在恰当的时机都能全部发挥，我们也就实现了教育的目的所在。

窦老师讲到：“把平凡的事做好就不平凡了，把简单的事做好就不简单了。”

教师是最平凡不过的岗位，但是我们极少将这一平凡的职业做到极致。在窦老师的身上，我看到了一个普通从教者走过的艰辛的成长道路；看到了一个教师心中永不言败为着理想执著追求的坚定信念；看到了一个普通的从教者的不普通之处。如果每位教师都能奕窦老师的这种心态来工作，相信每一位教师都会成为不平凡的教师。我们之所以平凡，是因为我们自认平凡，如果我们抱有一颗平常心，做好手头的每一件事，那么我们所付出的就是最伟大的事业。

书中，窦老师还强调要正确看待学生的成绩。孩子的成绩固然重要，但是有一样东西比成绩还要重要，那就是品质。现在，全国上下都提倡孩子学习国学文化，利用古文的背诵来陶冶学生的身心，使其具备中国传统的优秀品质。不得不说，孩子由于环境及早期教育的不同，在学习能力上存在着差异，这就致使学生的成绩也千差万别。但是作为我们，应该正确的看待成绩，对于后进生我们应该摘除眼镜看待他们，多鼓励、多关心他们，让他们任何时候都不要放弃希望，我觉得挽救一个后进生比培养是个优等生还要重要。

读完这本书后，心中所有的苦闷都已经烟消云散了。孩子的调皮，上课的随意也需要得到尊重。从另一个角度看，这正是他们童真童趣的完美体现。作为教师应该悉心地引导他们养成好的学习习惯，而传统的训斥对于这群“被夸奖”惯了的孩子是没有作用的。老师真心的付出定会得到孩子的认可，老师的身教胜于言教。作为教师，一丝不苟的做事，无形之中也会引导孩子。相信我会与我的这群孩子们相处的越来越好。读后感》

读后感玫瑰与教育(篇4)

再次捧读完玫瑰的《玫瑰与教育》后，我再一次掩卷沉思。在读窦老师的《玫瑰与教育》时，我感觉就如同与一位亲近的朋友谈心，亲切，自然，娓娓道来，引人入胜。《玫瑰与教育》这本书真的让我感触颇深。在细细品味《玫瑰与教育》时，我总会在不经意间被玫瑰的文字所吸引，被玫瑰坚持真教育的信念所折服。

《玫瑰与教育》这本书，抒写的是“玫瑰”对教育的一片真情，对生活的热爱，对事业、家庭、爱情的体悟，因为真，所以爱。当然，这本书不局限于谈教育，还谈友情、谈人生、谈读书，可谓一本杂书。书中对我最有益的莫过于她有关教学的感受，她的一些思维的火花也引起了我对自己工作中一些问题的思考。

“无风格何以立身”一文中，玫瑰说到，“有特色的老师往往容易被学生记住。要形成自己独特的风格，除了要排除外部环境的不良干扰，教师自身的素质更为重要，教师要能够找到独特的自己。教学有特色的教师不一定就能成为有风格的教师。一个有特点的教师，能赋课堂以智慧，融教学以自己的独特思考，这样才能拥有风格。”对于这点，我深有同感。我认为教师要想使自己的教学有风格，最基本的是要找到自己，找到自己内心涌动着的智慧和激情。在形成教学风格的过程中，教师一定要好好地读书，结合实践，深入思考，把“自己的心”放进教学中，让反思成为一种习惯。一个没有风格的教师就像吴非老师所形容的那样——如泥胎木偶。如果说自己以前还是一个“机器人”，现在，我在努力创造自己的风格。

玫瑰老师是一个爱心的老师，所以她深受学生的爱戴。我认为，玫瑰老师不仅能够灵活地运用各种教育方法，更重要地是她掌握爱的艺术。

“现在的学生不好教，好话听不进去，好心不接受，真是没良心……”我们常常以“我是恨铁不成钢”来宽容自己在教育方法上的简单甚至粗暴，认为只要出发点对，就是爱学生，是为学生好，方法上就可以不去计较。其实我们应静下心来仔细想一想，我的话是否拨动了学生的心弦，我的“爱”是否能被学生欣然接受，自己对学生的爱是否缺乏了“爱”的艺术性。在我的教育教学实践中，有过这样的经历，当学生调皮、不听话时，我会显得有点急躁，开始对他严加管教，冷眼直对，指名批评，甚至实在忍不住就会大发雷霆。很快，学生确实“老实”了，刚开始我还会暗暗自喜，后来才知道那其实这有可能是一种假象，学生只是迫于我的权威，嘴巴不敢说，内心却不服气。再从其他渠道获知学生心里的真实感觉后，我反思了很久。后来，通过实践证明，我切身体会到，对学生的爱一定要掌握“艺术”才能达到好的成效。正如玫瑰老师所说，我们的教育必须从爱出发，从学生的角度考虑问题，从心底里关心爱护学生，晓之以理，动之以情，付出百倍的耐心、细心和同情心。对学生的爱也要顺应童心，别具匠心，震撼人心，讲求爱的艺术。这样，许多问题也将迎刃而解。

读罢《玫瑰与教育》，我感受到玫瑰是一个酷爱阅读的人。书中，玫瑰老师写到，“写作，记录着我教育生命一次次开花的轨迹。”当我读到这样的文字时，我也开始不断地反思自己。虽然我平时有积极记录和反思的意识，可能坚持不了记录自己的教学点滴和反思。我是一名音乐老师，不属于文科老师，如果平时多反思，多记录，我想一定可以更好地提高我的文学素养和职业素养。我曾下定决心要坚持反思和记录。“当我开始真正要写作的时候，却发现自己的文字是那么笨拙，有时心里的感受很强烈，可倾吐出来的文字去很“蹩脚”。”这是玫瑰老师写的话，可是这句话怎么和我心里的感受这样贴切呢？简直是写到我的心坎上去了！在阅读后全书后，我知道了写作的功夫是需要积累的，就像玫瑰老师学习鲁讯称自己的文字是“硬写”出来的，写作需要漫长的、艰苦的修炼。那么我是不是也可以强迫自己“硬写”啊！我也可以从“硬写”开始用文字记录自己的教育生活。今后，我要一路走来，一路书写，一路成长。

《玫瑰与教育》，着实让我浸润在玫瑰的芬芳气息中，沐浴在教育的阳光下，让我看到了一朵真正的成熟魅力四射的玫瑰，她之所以成功，是因为她付出的太多太多。她的毅力，她的好学精神，她的孜孜以求，她的激情梦想，无不散发着玫瑰独特的芳香。浸润在玫瑰的芬芳中，我自知自己还不是玫瑰，只是一棵无名小草而已，但当小草有着玫瑰之梦时，草儿也会溢出一丝芬芳，也一定会绽放出属于春天的花朵！我在为我的春天而努力，我在为我的芬芳而奋斗！

读后感玫瑰与教育(篇5)

走进图书室，在一排排严肃而略显厚重的教学著作面前，《玫瑰与教育》显得如此不同，为什么浪漫的象征“玫瑰”，与我眼里严肃的职业“教育”，联系到一起呢?好奇的拿起它，却怎么也不能放下。

《玫瑰与教育》其实是窦桂梅老师的一本教育随笔集。在这本书中记录了她最为一名教师、作为一名家长、作为一名专家对教育显现的种种反思。该书分为四辑，“清谈与忧患”写的是一些关于教育体制、名家教育思想和自己的教育随想；“在听说读写的背后”写的是一些语文课堂教学的故事；“日本教育管窥”介绍了自己在日本一些学校的见闻；“在白纸黑字的沃野上”选登了窦老师写的一些读书笔记。与其他书籍相比，里面没有长篇大论的教育理论，而是娓娓道来她对教育教学的积极的态度，以及对教育的无奈与困惑。

“孩子的心是透明而脆弱的，‘小心轻放’孩子的心——这是为人师的底线。”

这不仅仅是窦桂梅老师的底线，更应是每一位为人师者的底线。在我们的工作中，因为种种情形，种种原因，是不是也曾无意中伤害过学生们的心灵呢？窦桂梅老师甚至考虑到了“不可将竞技的奖

惩原则过早地引入到小学生的学习中去……我们面对的是一个个等待滋润的孩子，每一个灵魂无论其智力高下，都应得到尊重、得到温暖的照耀”。确实，当我们发出一朵小红花的时候，当我们向某些学生进行表扬的时候，却也有意、无意的伤害了其他暂时落后或者不够积极的同学，只是我们无暇顾及而已。师生之间的教学活动，不仅仅是语言的沟通，更是心灵的沟通。所以在以后的工作中，我们在选择一种教学方法时，也要考虑到学生的心理承受，保护好学生们学习的积极性和生活的自信心，让每一朵花朵都在我们的呵护下健康活泼的长大。

“把平凡的事做好就不平凡了，把简单的事做好就不简单了。”教师的职业是平凡的，但是我们极少将这一平凡的职业做到极致。在窦老师的身上，我看到了一个普通从教者走过的艰辛的成长道路；看到了一个教师心中永不言败为着理想执著追求的坚定信念；看到了一个普通的从教者的不普通之处。窦老师现身说法，用自己的成长历程向我们诉说着、向我们诠释着，普通的你同样也可以变得灿烂。

人必须始终有一种动力，使自己从懒洋洋的状态中走出来，并常常使自己处于一种积极的、向上的状态，这样惰性就会消失得无影无踪。这种动力来自于哪里?窦老师告诉我，这种动力来自于对某件事的期望、信念、态度、行为！千帆竞争，百舸争流，对于教师而言，这份动力更来自于内心的一种责任，来自于对学生的爱，来自于对职业的幸福感，来自于对人生的永恒追求。

窦老师就是一朵玫瑰，玫瑰于人，手留余香。读窦桂梅老师的这本书，就好比沉浸在玫瑰花园之中，只要轻轻呼吸，就能感受到那阵沁人心脾的滋养。也许，我一辈子也无法拥有那玫瑰的绚丽，但我也愿自己能做一朵路旁的不起眼的小花，静静地散发着属于自己的淡淡的幽香，给路过的人们以精神的慰籍。

读后感玫瑰与教育(篇6)

《玫瑰与教育》是著名特级教师窦桂梅的教育随笔集，但我发现在封内的中国版本图书编目数据的登记中却标注为“教育学-文集”。由此看来，这不仅仅是一本随笔集，更是窦老师教育思想的呈现。

对窦桂梅老师早已是“久闻大名，如雷贯耳”，学校有几次师德师风培训的内容就是观看李镇西、窦桂梅等老师的光碟。曾经在网上读过窦桂梅老师 20xx年3月27日在海淀区新课程与教师发展系列活动“特级教师窦桂梅专业成长研讨会”上的发言，并且收藏并发布在自己的个人空间里。

我不是语文老师，也不是小学教师。窦桂梅老师在文中所举例的例子，我不全然知晓，也对有些思想没有感触，但这并不影响我对《玫瑰与教育》一书的阅读。“我总是对自己说：把话写得干净些、响亮些，有时候要斩钉截铁，有时候要委婉蜿蜒。要追求文章的琅琅上口，要能够在大庭广众中大声诵读，能让读者不仅听见声音，而且还能看得见作者的笑貌——它虽然是为自己而写，但却不拒绝朋友，它的每一句话，都应努力给读者亲切、可感、有味的感觉” (第4页)。每一种写作都有发表的意愿，《玫瑰与教育》写得很干净、很简洁，尊重自己也尊重读者(写到这里，我真有些难为情，因为我自己的文字有时真该归入垃圾，但还是在厚颜无耻地写着)。

以“玫瑰”命名的窦桂梅老师也正如玫瑰般绽放：“像红玫瑰哇个人那样，对教学付出热情和真爱;像黄玫瑰代表的那样珍重自己，祝福别人;像紫玫瑰代表的浪漫那样感受心灵的真实和独特;像白玫瑰代表的纯洁一样，一辈子拥有童年天真;以至努力做到黑玫瑰的温柔，橘色玫瑰的友情，蓝色玫瑰的善良……爱事业如同热爱我的生命一样。我晓得，要把个人的生命融入教育的使命”。“我只是一朵花，没有多大的能量。但，和着风雨，执著地孕育着，盛开着，正以最大的努力回报着家人，回报着师长，回报着朋友，回报着学校，回报着社会……”

读后感玫瑰与教育(篇7)

“我们萧萧的树叶都有声响回答那风和雨，你是谁呢，那样沉默着？我不过是一朵花。”是的，我只是一朵小花，带着一丝芬芳，和着风和雨，我却执着地孕育着，盛开着，以最大的努力回报春天。

吁了一口气，我合上了窦桂梅老师的教育随笔《玫瑰与教育》。

连日来的语文课让我烦躁不已，压在心头的闷气仿佛黑暗中的吸血蚊子挥之不去。教书，确实不那么轻松！面对刚从幼儿班上来的小屁孩儿，使尽了浑身解数的我如虚脱般躺在了床上。是啊，58个孩子 ，58种脾气，58样表现，我还没有做到应付自如。铃声响过之后站在教室门口目光严厉的扫视，换来的只是孩子们目中无人的谈笑风生；一次次课堂表扬的同时，换来的只是孩子们不到三分钟的安静；激烈的课堂讨论过后，响亮的拍掌声示意，换来的只是令自己紧锁眉头的等待。面对一年级的孩子，我感到了力不从心。

为什么活泼的孩子像脱疆了的小野马？为什么以往的教学方法失去了效果？为什么教育理论与教育实践有如此大的差距？教一年级，让我有深深的挫败感。

忽然想起一个同事的话：一年级的孩子，不能用正常的思维去对待。细细琢磨他的话，觉得有几分道理。“正常的思维”不就是我们所想的吗，习惯了成人想法的我，好像与一年级的小朋友走得太远了。于是，越是想照着自己的想法，越是得不到方法，越是想实现自己的目标，越是迷失了方向，想想觉得可笑，可笑自己竟成了南辕北辙中的那个人。

“埋怨环境不好，是因为我们自己还不够好；埋怨别人狭隘，是因为我们自己不豁达；埋怨学生难教育，是因为我们自己的方法太少。”在课堂上一直强调学生：来学校学的就是方法。以孩子心目中的权威自居的.教师，忽然觉得自己的教育方法原来是那么的匮乏。

尽管教育不单单只是老师的事，尽管学生存在着个体的差异，尽管不是所有的课堂预设和生成都能成正比，尽管教学本身就是门遗憾的艺术，但，我同样知道，成长就是一点点的对细节的反思累积起来的高度，没有思考，就意味着枯槁，没有痛苦，就意味着死亡。

我希望让忙碌的自己不断与宁静的自我进行对话，让冲动的自己不断接受理智的自我批判，让实践的自己不断接受理论的自我省察。

读后感玫瑰与教育(篇8)

我怀着对名师的崇敬，读完了窦桂梅老师写的《玫瑰与教育》。乍看题目，还以为是教育教学理论，其实不然，这是窦老师平时的一些杂感，有的是写在网上的一些随笔，书中的内容有的是与教育有关的，有的是她自己的读后感。读完这本书，好像更了解她了，书中对我最有益的莫过于她有关教学的感受，她的一些思维的火花也引起了我对自己工作中一些问题的思考。

积极实践，勤于积累。窦桂梅老师之所以能如此快速地成长起来，很重要的一个原因是不断地创新实践，并且善于积累总结。窦桂梅老师在不断的探索中始终保持着自己敏锐的触角，她努力突破在教育中谈教育的弊端，勇于用自己的言语发声，勇于上探索性的课。有实践就要有反思，不断地积累已成为窦桂梅老师的自觉行为。她的个人专著的出版向我们传递了一个信息――“我在成长，我在写”。

有人说，教育是一门艺术。这话一点都不错，我认为，这门艺术的关键就是能够灵活地运用各种教育方法，而老师对学生真诚的爱是掌握这门艺术的诀窍，更重要的是掌握爱的艺术。

有些老师常抱怨，现在的学生不好教，好话听不进去，好心不接受，真是没良心；也有些老师总是常常以“我是恨铁不成钢”来宽容自己在教育方法上的简单甚至粗暴，认为只要出发点对，是爱学生，是为学生好，方法上就可以不去计较。于是就出现了不问青红皂白的斥责，甚至打骂学生的现象，其实我们有没有静下心来仔细想一想，我的话是否拨动了学生的心弦，我的“爱”是否能被学生欣然接受。其实，这是教师情感教育没有真正落到实处，缺乏了“爱”，更缺乏了“爱”的艺术性。

也许我们都有过这样的经历，当学生调皮、不听话时，我们就对他们严加管教，这也不准，那也不准，动辄批评，甚至有时大发雷霆。很快，学生确实“老实”了，也许我们还会暗暗自喜，但其实这有可能是一种假象，学生只是迫于你的权威，嘴巴不敢说，内心却不服气。所以，我们的教育必须从爱出发，从学生的角度考虑问题，从心底里关心爱护学生，晓之以理，动之以情，付出百倍的耐心、细心和同情心，这样，许多问题也将迎刃而解。

作为老师，我认为，对学生要从心底里拿出全部的爱心，爱得质朴，爱得自然，但是，这还是不够的，要想使爱独具魅力，还必须顺应童心，别具匠心，震撼人心，讲求爱的艺术。我想，这才是我们毕生所追求的东西。

有这样的名师，就是我们学习的榜样，在钦佩窦桂梅老师的同时，我作为一个小学教师，就应该学习她的教学方法和精神，从她的身上得到对我的身心和教学工作有利的东西。

《玫瑰与教育》记录的是“玫瑰”的教育生命一次次花开的轨迹，抒写的是“玫瑰”对教育的一片真情，对生活的热爱，对事业、家庭、爱情的体悟，因为真，所以爱。在她的眼里，教育本身就是开不败的玫瑰花。

在教学中，能成为骄人玫瑰的毕竟是少数，但只要我们善于自我“浇灌”，善于自我“反思”，我相信我们也一样能够激情绽放，留一缕芬芳在教育的这片园地里！让我们都来做一朵绽放在那校园里的玫瑰吧！

《父与子》读后感精选

当认真看完一本名著后，相信大家都积累了属于自己的读书感悟，不能光会读哦，写一篇读后感吧。那么你真的会写读后感吗？下面是小编帮大家整理的《父与子》读后感精选，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。

《父与子》读后感精选 篇1

书香之月，大街小巷里洋溢着一股浓浓的书香之气。在这个神圣的月份中，我有幸拜读了外国作家伊凡·谢尔盖耶维奇·屠格涅夫的著作《父与子》。

《父与子》描写父辈与子辈的冲突。这一冲突在屠格涅夫笔下批上了时代的色彩。巴扎罗夫代表了19世纪60年代的年轻一代——激进的平民知识分子，而巴威尔和尼古拉则代表了保守的自由主义贵族的老一代人。当然，在对待年轻人的态度上，父辈中的人们态度各有不同：尼古拉表现得比较温和，希望能理解子辈，想跟上时代，但是却不太成功；巴威尔则固执已见，信奉贵族自由主义，对年轻人的反叛耿耿于怀。父与子的冲突在狭义上表现为巴威尔和巴扎罗夫之间的对立。由此，在巴扎罗夫身上塑造了时代“新人”的形象。

读完这本书，我深受感触。深深地被文中的激进分子巴扎罗夫的思想言论所钦佩，但又为他的英年早逝而扼腕叹息。我觉得，巴扎罗夫是精神上的强者。你看，他充满自信，生气勃勃，具有锐利的批判眼光。他和阿尔卡狄家的仆人们和睦相处，可这并不妨碍他批判老百姓的落后迷信；他是行动的巨人，在抨击贵族泛泛空谈的同时，自己首先从小事做起；他注重自然科学研究，他的行动有价值取舍标准：“凡是我们认为有用的事情，我们就依据它行动。”

这就是巴扎罗夫，一个英雄般的人物，最终却在爱情挫折的面前止步了。作家屠格涅夫让他的主人公在面对爱情挫折后一味地消沉，深陷其中无法自拔，最终死亡。昔日那位在贵族庄园所向披靡的勇士竟无力使自己最终摆脱消极悲观的情绪，而英雄垂暮。

让我在无比惋惜之中深深折服于作家构思的真实、真情和真性。任何人都逃不开感情带来的酸甜苦辣。英雄不也是人吗？他更有着炙热的儿女情长。书中让我看到了“人无完人”这一面，再刚强的人，也总会有弱点——而巴扎罗夫的弱点，就是情感。

书的结局中，巴扎罗夫死了，可这又有什么关系？他所做的一切，足以证明，他是一个“英雄”。巴扎罗夫身上尽管有瑕疵，但他仍以不同凡响的艺术个性给人以鲜明的印象，在俄国文学史上他是第一个俄国“新人”形象，率先传达出平民知识分子已成为生活主角的时代信息。

我觉得他们俩都是英雄，都是缔造、捕捉新时代降临的奋勇开拓者。一股源源不断的正能源已在我心中沸腾起来！

《父与子》读后感精选 篇2

今年暑假，我读了十九世纪俄国著名作家屠格涅夫的《父与子》，对于这篇具有启蒙意义的作品，我的感触很深。

小说《父与子》刻画了两种社会势力——民主主义者和自由派贵族箭的思想冲突。小说中的巴扎罗夫不屈从任何权威，不把任何准则当作信仰，即使这准则是多么的受到尊重。他认为人的行为不由抽象的必须遵循的准则决定，而是由现实生活决定的，但向来坚强、自信、重视实际行动、专心科学实验的平民知识分子巴扎罗夫在否认艺术和人的内心情感，特别是爱情的同时，却破坏了自己的理论，他真心地爱上了美丽聪慧的贵族妇女奥金佐娃，他企图克制自己的浪漫情愫，用尽一切力量压制自身的天性而未能成功。他向奥金佐娃表达了爱意，却遭到了拒绝，巴扎罗夫因爱情的失败而变得怀疑，悲观，带着未遂之志，憾恨地离开了人世……随着历史的发展，巴扎罗夫的形象变得越来越复杂，后人对之有着不同的认知，兴许这就是屠格涅夫作品的成功所在。

我个人认为，小说的情节更值得我们去玩味，作品于结尾处描写了荒芜的乡村公墓，巴扎罗夫年迈的父母无法消解痛苦，用强劲的抒情表达了他对生命价值和意义的坚定信念：“难道他们的祈祷，他们洒下的泪水是没有结果的吗？神圣的爱并非万能。哦不！掩埋在墓中的不管是颗多么热烈的心，墓上的鲜花依然用它纯洁无邪的眼睛向我们悠闲地张望，它们不是向我们诉述‘冷漠’的大自然有它伟大的安宁，它们还谈及永远的和解和无穷尽的生命……”是的，自然的生命有其多样性和无穷性，这是永恒的规律。这样一个悲剧性的结尾应该引起我们的思考，我们要认识到世界是一个辩证发展的过程，要让生活中的矛盾得到化解，就用我们强劲饱满的自然生命整体及它内部的和谐性去构建今天和谐的世界。

过渡到今天的'社会，人们为了自己的事业与理想努力的拼搏，科技的迅猛发展，使我们不需要像古代那样——为了腐朽的制度而发动一次次的革命运动，拼得死去活来。今天，一个21世纪崭新的中国，再也不需要战争，人民爱好和平。

历来学者们都认为，巴扎罗夫就其本质而言，是和十九世纪“六十年代人”的种种社会心理联系的，是和时代的主要意识倾向联系的，其实，从某种程度来说，巴扎罗夫就是作者的缩影，当时的屠格涅夫作为启蒙思想的代表，对专制农奴制及其经济，法律，警察制度深怀不满，他主张普及教育，实行自治。全盘欧化；他主张捍卫人民群众的利益。毫无疑问，巴扎罗夫反映的正是进步民主知识分子的想法。

书中是这样形容巴扎罗夫的：“他有一种使下人信赖的特殊本领，虽然不迁就他们，说话的口气也是懒懒的。”那时的巴扎罗夫就是这样一个有着综合心里素质与高尚节操的人。金今天的我们需要的便是这样一种素质，一种积极进取不甘落后的精神，为了心中的理念勇往直前。

就让我们满怀巴扎罗夫的那种坚定的信念，辩证的看待与创造世界的和谐性，不要因为自己是农民就让自己处于悲观的社会现实中，我们应该永远铭记：“你占有的一小块地方，只有不断地去耕耘，去挖掘，你才会使那狭小的空间变得宽广而明亮，才能不断地实现自己的价值。”

《父与子》读后感精选 篇3

在找到《父与子》这本书之后，翻开来，看到一连串长长的名字伊凡·谢尔盖耶维奇·屠格涅夫。对于外国名著，我却是知道的少之又少，当然也不是很了解。就看到了上面关于美国著名作家亨利*詹姆斯对作者屠格涅夫的评价，他曾经说屠格涅夫“是一位天生的小说家”。对于这样的评价，他给了我们满意的答复。屠格涅夫作为一个现实主义小说家，是有世界性地位和贡献的。

在这我不谈看《父与子》之后的感受，而是说说这位作家对我的影响。屠格涅夫是一个善于从大处着眼的人，他所敏锐的发现并及时反映在作品中的往往是整个社会的动态个方向。所以我觉得看文学名著对提高我们的文学鉴赏能力有很大的作用。记得上次我们幼儿园请孙老师来给我们作关于早期阅读的讲座。我认为我们老师在选择作品时一定要有独特的眼光，也就是要有一定的文学鉴赏能力，就看你教师把作品中的教育价值取向定位在哪里。教师对作品分析到位，眼光独到，孩子才能受到正确的引导。

文学鉴赏能力的提高不是一早一夕的事，它是在日积月的累阅读中得到提升的。在学生时代我还是比较喜欢文学的。现在受到电视网络的冲击，可以接受的信息多了，反而忽略了看书。现在我已经在尝试着让自己静下心来看看书，在书中给自己更大的想象空间，希望在以后自己的文学素养能有所提高。

《父与子》读后感精选 篇4

最近我读了一本书，名叫《父与子》。

我先给大家介绍一下作者——伊凡·谢尔盖耶维奇·屠格涅夫。他是19世纪俄罗斯文学史上伟大的现实主义作家，并被誉为“小说家中的小说家”。而《父与子》创造的年代正是革命主 主义和贵族自由主义两大阵营围绕1861年农奴制改革进行激烈斗争的时期。小说通过父辈与子辈的争论和冲突，真实地反映了两大阵营之间的斗争，肯定了平民 知识分子在社会生活中的积极作用，同时也折射出作者在思想中的矛盾。

在小说中，其“子”的角色是巴扎罗夫，他是一个激进的民主主义者。它具有坚强的性格和埋头工作的习惯。在政治上，他反对农奴制度，批评贵族自由主义，否 定贵族的生活准则;在哲学上，他是个唯物主义者，重视实践，提倡使用科学;但他也表现出某些庸俗唯物主义的观念，例如否定艺术的作用，等等。

小说中阿尔卡季的伯父帕维尔是两代人中的“父”，是个保守派贵族。帕维尔认为，只有贵族才能推动社会进步，贵族制度是一个不可动有的“原则”。他特别崇拜英国式的贵族政治，颂扬贵族的“荣誉”，追求西欧资产阶级的生活方式。他敌视革命民主主义运动和进步青年。

《父与子》读后感精选 篇5

今天看完俄罗斯杰出作家屠格涅夫的代表作《父与子》。我深为文中的激进分子巴扎罗夫的思想言论所钦佩，但又为他的英年早逝而扼腕叹息。

十九世纪俄国著名作家屠格涅夫(一八一八——一八八四)是位卓越的、才气横溢的艺术大师。他描绘了无比广阔的俄国社会生活画面，塑造了种种生动的艺术形象，揭示了人民的美好心灵。他以自己的艺术珍品发展了俄国现实主义文学。

《父与子》是屠格涅夫的代表作。它反映了代表不同社会阶级力量的“父与子”的关系，描写亲英派自由主 义贵族代表基尔沙诺夫的“老朽”，塑造了一代新人代表——平民知识分子。但巴札罗夫身上也充 满矛盾，他是旧制度的叛逆者，一个“虚无主义者”，否认一切旧传统、旧观念，他宣称要战斗，但却没有 行动。小说问世后在文学界引起剧烈争论。

小说的结尾给我留下了深刻的印象：“年迈父母无法消解的痛苦之后，接着以强劲的抒情表示了他对生命价值和意义的坚定信念：“难道他们(指年迈的父母——译者)的祈祷、他们洒下的泪水是没有结果的吗?难道爱，神圣的、真挚的爱并非万能?哦，不!掩埋在墓中的不管是颗多么热烈的、有罪的、抗争的心，墓上的鲜花依然用它纯洁无邪的眼睛向我们悠闲地张望，它们不只是向我们述说‘冷漠’的大自然有它伟大的安宁，它们还谈及永远的和解和那无穷尽的生命……”自然生命有其多样性和无穷性，这是永恒的规律，屠格涅夫以此作为活泼、乐观的结尾，让悲剧得到升华。在这里，由不可避免的矛盾引起的悲剧，因认识到世界是个辩证地发展着的过程，因触摸到强劲的、饱满的自然生命整体及它内部的和谐性，从而得到了化解。

《父与子》读后感精选 篇6

《父与子》是我们非常熟悉的一本书，在世界文学史上的地位很高，因此我最近从图书馆借阅了这本书，给我带来的启发是深刻的。我们为了自己的理想和信仰可以坚决的抗争，但也不能否定其中的优秀事物和思想，这是犯了矫枉过正的错误，而故事的主人公巴扎罗夫就是这样一个人，他为了自己信仰的民主主义批判和否定了贵族自由主义的一切观点，这是不对的。

父与子讲述的是平民知识分子巴扎罗夫去贵族同学家做客的时候，与他的父母以及阿尔卡狄的伯父巴威尔发生社会观点上冲突，而且经过辩论占据了上风，让对方风场尴尬。后来巴扎罗夫去参加一个舞会时结识了贵族寡妇并爱上了她，但因为思想上的冲突和矛盾遭遇了拒绝。后来的巴扎罗夫在工作中，因为解剖干扰了病菌去世。

故事就这样结束了，感觉好像简短，但作者图格列夫的描写却不简单，在这本书中，向我们展现了明主主义革命前夕人们的思想对立，描写了当是俄国的社会风俗画卷，同时也向我们展示了平民与贵族的矛盾所在、分歧所在，而以巴扎罗夫为代表的平民知识分子在思想上已经开始了强烈的抗争！

读了父与子，让我对俄国19世纪中期的社会有了不少的了解，也对当时得到奴隶制带来的社会问题有了深刻的理解。

但作为一个唯物辩证主义者，我们应该更加科学的看待社会现象和历史。敢于反抗、积极实践、提倡使用科学是优秀的品质，但也不能否定一切历史成果，例如艺术对人的精神鼓励和价值。

《父与子》读后感精选 篇7

《父与子》，俄国屠格涅夫的短篇小说。

《父与子》没有太多华丽的词藻，却寓意隽永，让人思索和感叹。

全书通篇是由几段争辩和一场生死格斗组成的。人物不多，情节也不复杂，但就是这一短短行文，我却看到了十九世纪的俄国无比广阔的社会生活画卷；看到了保守贵族和平民知识分子阶层之间的冲突和对抗、碰撞；看到了形形色色的人等在即将来临的社会变革前的表现。

巴扎罗夫是平民知识分子的代表，他否定一切，蔑视权威，埋头工作。他是精神上的强者，在社会变革初期或萌芽时期，只要有这种激进的精神，就已经为当时的社会所不容。所以巴扎罗夫的失败，甚至死亡都是必然的，但是他的存在，已经预示着“新人”的诞生，平民势力的兴起已势不可挡，在不久的将来必将成为社会的大潮。

虽然作者将巴扎罗夫匆匆写死的结局令我心中郁郁不平，但是我也明白，无论是作者的局限性也好，还是作者的迷茫也罢，在那个时期，那个平民革命的萌芽时期，最初的觉醒者，必然会是最初的牺牲者。

书中最令我动容的不是所谓“父辈”与“子辈”，即“贵族”与“平民”的冲突，而是巴扎罗夫父母对孩子的爱。无论古今中外，天下父母如出一辙，莫不如是。他们对自己儿子无时无刻的关爱着，却害怕自己的关爱阻挡了孩子的进步。因此，他们爱的得“毕恭毕敬”，爱得小心翼翼，甚至，还要将对儿子的爱压抑与隐蔽，不敢表露。

当巴扎罗夫死后，他们每天相扶着来到儿子的墓前祭奠。悲哀痛苦的形象震撼人心，与那些所谓“父辈”们乐享平静的生活，构成了巨大的冲击力。

小说的结局对于几个重要人物坟墓的描写，特意写了巴扎罗夫的坟墓。“却有一座坟墓没有人触动过，也没有让牲畜践踏过，只有鸟儿在黎明时分落在它上面歌唱。”

书中还写到“不管埋藏在坟里的是一颗多么热情、多么有罪、多么具有反抗力量的心，长在坟上的花朵还是用它那天真的眼睛平静地望着我们，它们对我们不仅叙说着永恒和安宁，也给我们叙说着冷漠的自然界伟大的安宁；更叙说着永恒的和解和无限的生命……”

既有作者对对未来的希翼，对进步科学和文明的渴望，也有对于人类和自然的较量。自然生命有其多样性和无穷性，这是永恒的规律，屠格涅夫在此作为乐观的结局，让悲剧得到了升华。