梦的解析读书笔记

梦的解析读书笔记汇编。

贫寒的时候，读书可以给予我们心灵上的力量，在阅读了作者写的作品后，好像突然感悟了一些事情。 读后感是通过文字表达自己阅读体验和心得的方式，是不是把握不准写作品读后感的要点呢？如果您对“梦的解析读书笔记”感到好奇请看下面这份资料，我们欢迎您浏览我们的网页并了解我们的内容！

梦的解析读书笔记【篇1】

今天在《中国教育报》校长周刊上阅读了校长强新志的“强校之道解析”。石家庄外国语学校自成立以来，20年的强校历**实不同寻常！我深刻的认识到只有使学生具备更全面的素养和能力，他们将来才会更好地适应和服务社会。

从建校之初，抓机遇，先声夺人立上改革潮头，闯出一条适应社会发展的教育新路。为石家庄外国语学校的进一步发展奠定了基础，成为河北省市办学体制改革的一个成功范例。

2009年，有办学意识的校长有了强烈的新志向，突破困难，破解应试教育难题，创新人才培养。指出创新人才培养单靠课堂教学改革是很难实现的。传统教育方式表现出的说教、灌输、包办，不仅仅表现在课堂教学上，离开课堂以外的校园还有很大的教育空间，离开校园以外的家庭和社会还有很大教育空间，因此创新人才培养要运用系统的观点，要涵盖学校的课程设置、课堂教学、德育教育、校园活动、家庭教育、社会实践等各个领域。

学校创新的人才培养模式，促进了儿童德智体美的全面发展。

“使山区学生能够真正享受到与城里学生一样的优质教育，这才是均衡教育、公平教育的真谛。”校长强新志将石家庄外国语教育集团的优质教育资源无偿向山区扶贫工程项目学校开放，进行办学理念、管理水平、教育改革、教师队伍建设的帮扶和输出。这种变独好为大家好的担重任，以强扶弱，协同均衡发展的决定让我很是感动。

梦的解析读书笔记【篇2】

《红楼梦》是曹雪芹的巨著，它以贾府为中心活动舞台，以贾宝玉与林黛玉的悲剧爱情故事为首要资料，经过对贾、王、史、薛为代表的封建贵族家庭由盛至衰的发展过程及豪华奢侈日常的生动叙述与描写，客观而真的地揭露出封建社会的腐朽与黑暗，并明白无误地预示了其无可挽回的覆亡趋势

《红楼梦》的思想内涵十分深厚，“丢弃了不离不弃黄金琐，忘记了莫失莫忘通灵玉”，一个多情潇洒的贾宝玉，一个娇嫩多病的林黛玉， 但我更乐于去分析薛宝钗的人物形象。坦白说，在《红楼梦》中，我最欣赏的人物是薛宝钗。 薛宝钗在人们心目中的形象大多都是保守、圆滑而又自私的。我觉得这并不能作为她的性格标签。大家都以袒护林黛玉的角度来看她，但若以一种平和的心态来对待的话，薛宝钗的可爱也并不下于林黛玉。 薛宝钗，才不输黛玉，貌堪比可卿，能可替熙凤，巧齐平袭人。宝钗端庄稳重，温柔敦厚，豁达大度。薛宝钗一出场，作者就描写了她的美貌和品格。她穿着“不见奢华，惟觉淡雅”，她“品格端方，容貌美丽”;“罕言寡语，人谓装愚;随分从时，自云守拙。”这就概括地写出了她谨守封建礼教，顺应环境的个性特点，勾勒了一个封建淑女的轮廓。

薛宝钗很世故，即很会做人和处世。水亭扑蝶，自然可以看出她有心机。但其目的是让小红、坠儿以为她没有所见那些私情话，并非有意嫁祸林黛玉。借衣金钏，也并非有意识让王夫人嫌弃林黛玉。她这样做，完全是遵循封建主义的明哲保身的哲学，她处事周到，办事公平，关心人，体贴人，帮助人。一次，袭人想央求湘云替她做点针线活，宝钗知道后，马上对她讲明史湘云的苦衷，责怪她“怎么一时半刻不会体贴人”，并主动接去了要湘云做的活计。湘云要开社作东，宝钗因伯她花费引起她婶娘报怨，便资助她办了螃蟹宴。因此，这位心直口快、性情豪爽的小姐，曾经真心地这样称赞宝钗：“这些姐妹们，再没有一个比宝姐姐好的，可惜我们不是一个娘养的——我但凡有这样一个亲姐姐，就是没了父母，也是没妨碍的。”薛宝钗这个形像，不是要一个虚伪奸隐的“女曹操”;也不止是塑造一个标准的封建淑女形像;是一个品格端庄，容貌美丽，才华出众，学识渊博的标准女儿，被封建礼教所毒害以至毁灭的过程。

薛宝钗的诗歌创作，也颇具特色。在大观园的诗人中，只有林黛玉可以跟她抗衡。她的诗构思新颖，意境深邃，具有雍容典雅，含蓄浑厚的风格。从这首诗中，可见薛宝钗的才学：

白玉堂前春解舞，东风卷得均匀。 蜂团蝶阵乱纷纷。 几曾随逝水，岂必委芳尘。

万缕千丝终不改，任他随聚随分。 韶华休笑本无根， 好风凭借力，送我上青云! ――临江仙?柳絮 可就是这“好风凭借力，送我上青云”引起了多少的骂名。其实世人不都是这样的心态吗?大家都厌弃宝钗的“上青云”，可现实生活中，真正又有几个人真的是两袖清风，无所顾忌，不攀高，不勾心斗角呢?一个女子，就不能有这样的志气吗?就凭这一句，就给宝钗硬加上“功利”地想夺得宝二奶奶的位子，岂不是有“文字狱”的意思?

钗、黛关系的紧张，并不是宝钗要与黛玉争夺宝玉引起的，而是黛玉为保护自己的爱情而处处防范的结果。相反，宝钗对宝玉、黛玉的亲近，倒是采取了明智的回避做法。况且，在元妃送每个人礼物的时候有说过，宝钗因“金玉良缘”之说而故意远着宝玉，又看见只有她的礼物和宝玉的`相同，心中更觉没趣，幸而有一个林黛玉，使宝玉一心扑在黛玉身上，她才得以抽身。难道这还不能说明她并不钟情于宝二奶奶吗?“情场冤家”终于和解，宝钗确实征服了黛玉，但那不是用的阴谋诡计，而是用她忠诚信奉的封建礼教。从这件事中，黛玉看出宝钗并未拿她的“行为失检”作话柄，到处张扬，大作文章，而是真心地劝，说她，开导她，因而消除了“疑癖”，主动作了和解的姿态，此后，通过“薛姨妈爱语慰痴颦”等章回;进一步描写了她们友情的发展。她们的关系亲密到“竟比别人好十倍”的程度，连宝玉都感到奇怪，“暗暗纳罕”。说宝钗为争夺“宝二奶奶”的宝座，处处监视宝、黛，陷害黛玉，是不符合书中描写的实际情况的，是没有任何根据的。宝钗不是相比而言，宝钗其实比宝玉、黛玉更为痛苦，因为他们毕竟真心相爱过，不管最终是泪尽而逝还是出家逃避。而宝钗却从未被人真心爱过，她只不过是一枚任被封建制度摆弄的棋子，一枚最后被用作打扫残局的棋子。她的痛苦与悲哀，比这两位抽身而去的，更令人感到同情。但她的痛苦，好像被世人忽略了。他们只记得黛玉的病焚诗稿，宝玉的泪洒潇湘，又有谁记得她的独守空闺，遗恨终身?会有人说，她的悲剧是她自己一手造成的，是她为了宝二奶奶的地位而至，我却不这么认为。她也不愿做那个名义上的二奶奶，那个背负骂名的“第三者”，她遵循的，只是父母之命不可违，她只是不会反抗，她也曾哭了一夜，但少有人去理解她的痛苦。

毕竟《红楼梦》是一部极其深奥的书，对于我来说，仍是囫囵吞枣而已。相信随着时间的增长，我对它的认识将更深入一层。

梦的解析读书笔记【篇3】

最近开端看佛洛依德的《梦的解析》。梦是个美妙的东西，又是虚无的，内容又美妙，常常难以想象。日有所思，夜有所梦，我也经常在梦中发现之前实际的影子。猎奇，所以要读读。

佛洛依德却说，梦便是“思”，是种纯心思活动，睡觉后的心思活动。比起神启论，我更赞同佛洛依德的观念。

今天才看了十几页，了解到一个梦的现象。

人能够在梦中见到数年前现象和人，而平常片面里根本就没这样的回想和回忆。而你梦中的人或物没有随便发明出来的，都是你见过的，也取仅仅听过一次或不经意瞟过一眼，梦会把它复原和扩大。就像你用眼睛记录下你所看到的一切东西，梦能够做细节的回放，醒来时你还能茅塞顿开。

所以我觉得，在年青的时分，咱们要，多看，多听，把一切的印象和声响记录到大脑的硬盘里，当咱们老了，还能够在梦中燃把回忆煮酒，搬砌回忆雕琢韶光。一觉醒来，似乎又回到早年……

梦的解析读书笔记【篇4】

解析《黑骏马》中蒙古民歌《钢噶·哈拉》的诗意表达

关于张承志的**《黑骏马》，前人有着各式各样的解读，各有侧重。有从人物形象分析角度出发的，有从结构主义角度出发的，有从草原文明和风情角度着手的，有将草原传统文化和现代汉族文明进行对比研究的，有从男权意识看待白索爱情悲剧的，有分析其美学价值的……这里我将对**的行文线索——蒙古民歌《黑骏马》（蒙语“钢噶·哈拉”）进行叙事艺术层面上的分析，以这首古歌为切入点解析其在**中的诗意表达，以小见大来表现《黑骏马》在叙事手法上的魅力。

**《黑骏马》以辽阔壮美的大草原为背景，以一首古老的民歌“钢噶·哈拉”为主线，采取以蒙古族青年白音宝力格作为第一人称的追忆式叙述，描写了他的成长历程以及他和索米娅的爱情悲剧。**节奏缓慢，笔触优美细腻，再现了草原民族的风土人情和价值观。**的标题“黑骏马”本是蒙古族古老的长调民歌名（蒙语为《钢噶·哈拉》），白音宝力格引用取名后化身为一匹真实的马，并且这匹马还见证着白音宝力格、索米娅和奶奶的草原生活，白音宝力格还亲身把这首古歌歌词所描绘的生命历程重复了一遍。

蒙古族古歌与草原**相互辉映，与诗歌相互渗透，形成一种惊心动魄、绵绵不绝的美。

一、从文本本身来看民歌的叙述引用

结构上，**共分为8个章节，每章开头都引入了两句长调民歌《钢嘎·哈拉》，并根据歌词对应衍生出一个发生在草原上的故事——“我”九年后回到草原寻找奶奶和曾经的恋人索米娅。张承志并没有在**开篇将这首民歌一股脑儿地呈现在读者眼前，而是将其拆散成组，错落有致地镶嵌在八章之前，犹如串起8颗珍珠连缀成一条完整的项链。

《钢噶·哈拉》给我们讲了一个个小的生活片段。在作者展开**情节前以民歌歌词做前奏铺垫，**情节又以现实中“我”的行踪和“我”的回忆这两条线索展开，进而详尽演绎了“我”和索米娅的爱情故事。文本对民歌的动态引用将“我”离去——归来——离去这个情节简单的故事叙述得跌宕起伏，回环往复。

内容上，《钢噶·哈拉》前四句用诗歌的起兴手法讲“我”睹物生情，距离索米娅和奶奶很远，很久未见；中间八句讲“我”翻山越岭在附近漫长地寻找妹妹，两个“没有”暗示寻找途中他的情感在希望与失望中交替，其中井、牛粪、羊粪等意象展示了蒙古妇女承担着生活燃料采集的辛苦劳作的画面；最后四句一转，结尾落脚于“不是”，再次推远了索米娅，张承志认为“这支古歌在这儿完成了优美的升华。它用‘不是’这个平淡无奇的单词，以千钧之力结束了循回不已的悬念，铸成了无穷的感伤意境和古朴的、悲剧的美。” “我”在无尽遗憾中受到了索米娅的宽宥，重新获得力量回到现代都市生活。

**而民歌在内容和意义上相互关联、相互交叉，在节奏上同步，形成了网络化的艺术张力，起到了增加审美快感的作用。

《钢噶哈拉》背后的故事不一定是“我”和索米娅的爱情故事，或者说爱情故事只是《钢噶哈拉》的一种可能的演绎和解释。这苍凉古朴、悲怆浑厚的调子背后不仅代表着“我”永志不忘的美丽红霞、辽远苦涩的大草原以及“我”的亲人，还平淡至极地描绘出了普通牧民每年每月每日的生活，特别是其中让人凝神的女性形象，让人咀嚼不尽。

二、从人物形象上来看民歌的叙述诠释

《黑骏马》开篇介绍到蒙古长调民歌的起源，是蒙古骑手压抑了太久的心绪，以歌声的形式抒发独特的灵性。**的三位主要人物不仅喜欢还唱过《钢嘎·哈拉》这首民歌，同时他们还和这匹名叫“黑骏马”的马亲密接触过。但是作者对这三个人与《钢嘎·哈拉》关系的处理各不相同，抛开语言本身的艺术效果不谈, 我们可以发现作者善于选择与运用叙述视角。

叙述者巧妙地借助行进中的真实的黑骏马代表现实环境，借助民歌《黑骏马》牵引过去回忆，运用“回顾性”叙述视角和“经验性”叙述视角两种视角的交替。然而，作者却有意推迟，这使得**的叙述跌宕起伏，扣人心弦。

第一人称“我”——白音宝力格从孩提时代就开始聆听、吟唱、求索这首民歌，觉得亲切，很偏爱它，甚至有了人生阅历之后觉得名人作家的解答很肤浅。“我”对其理解有所深化：深沉炽热的爱情、来不及报答的恩情、回归母体的幸福和告别昔日的决然，这些都丰富着人的内心，使人能更好地迎接和拥抱明天。

它贯穿于“我”的整个成长生活，《黑骏马》的主题之一就是人生追寻旅程中“我”的成长，即男性需要历练成熟。

对于奶奶，叙述者主要通过第一人称“回顾性”叙述来完成的，从童年视角来展开的回顾弥补了第一人称限知视角的缺憾。奶奶唱这首歌时在情在意，尾音袅袅，让“我”心生感动和敬意。悉心照顾黑骏马的额吉是一位慈祥、伟大的母亲形象，她歌唱时的温柔慈爱反映了草原母亲的心灵世界，“我”十分尊敬、热爱这位母性形象。

“回顾性”叙述视角有利于“我”以一种俯瞰的方式来重温往事，重温往事意味着在历史的私人体验中营造诗意，同时也是对草原重新认识的过程。

索米娅也常常哼唱这首古调，《钢噶·哈拉》不但预示着白索的爱情悲剧，也见证着索米娅的成熟和蜕变。年轻的索米娅是草原纯真、美丽、青春、希望的象征，岁月将其从一个**白皙、活泼温柔的姑娘催成一个粗壮黝黑、棱角分明、声音沙哑的妇人，却将其心志磨练得日益广阔与宽容。作者在叙述时重点叙述了“我”对索米娅的感情变化，最初是怜惜喜爱到愤怒不解到遗憾悔恨再到后来的崇拜敬佩，草原的女儿也有一天会变成草原的奶奶，有着草原一般的包容心和忍受力，草原的生命意识还在延续。

**中对于索米娅的叙述是分三个部分完成的，一个是“我”作为主要人物来叙述与索米娅的童年经历，一个是“我”作为次要人物旁观林老师、达瓦仓的转述，还有一个是“我”以**视角同时关照索米娅和“我”。三个视角的转换加强了作品的艺术魅力，使《钢噶哈拉》在“我”心中的涵义更加复杂丰富了，“我”的爱情也变得像《诗经》一样哀而不伤，它得以升华帮助“我”确立新的信仰和支撑。

三、从思想感情上来看民歌的叙述表达

悠扬朴直的古歌回荡在蒙古草原上，也盘旋于“我”的心中，如**结尾所说“我想把已成过去的一切都倾洒于此，然后怀着一颗更丰富、更湿润的心去迎接明天，就像古歌中那个骑着黑骏马的牧人一样。”耐人寻味的是，作家为什么要引用民歌观照整部**？张承志在 《＜ 黑骏马 ＞ 写作之外》中说 “它不是爱情题材**———我希望它描写的是在北国，在底层，一些伟大的女性的人生。

”这里的民歌是作者情怀寄托的一种附着物。作者以古歌《黑骏马》徘徊无尽的悲怆节拍为内在韵律，在顺叙与倒叙的切换中将历史与现实穿插在一起，突显了像额吉、索米娅这样的伟大女性，呈现给了人们传统与现代、愚昧与宽容之间的种种矛盾冲突。这些草原女性身上的母性能给予人慰藉和新的力量，让“我”深深钦佩并产生依恋，让“我”见证了草原文明对个体生命的珍视与尊重。

张承志创作出许多以内蒙古草原生活为题材的文学作品，而《黑骏马》是其中较为典型的一篇。作者并不是单纯地向我们讲述这个凄美的爱情故事，而是将笔触深入到草原民族凝重的文化积淀的深层, 即草原文化中博大的“母性”生命意识之中。叙述者经历了从否定到肯定再到强化草原母性生命意识的过程，试图通过自证其罪的方式重建草原文化中的生命意义。

由此，也衍生出故乡的情怀，也衍生出纯洁与污秽的思想，理想与现实的困境。这一切在古歌《钢噶·哈拉》的串联中实现，而《钢噶·哈拉》所诠释所代表的草原文明也成其理想家园和精神家园的永恒象征。

梦的解析读书笔记【篇5】

《精神分析案例解析》读后感，初中读后感作文800字

《精神分析案例解析》读后感

在访谈最后几分钟要做（1）让患者知道我在认真倾听，以及我能理解他的痛苦（2）评估患者听到我对问题的初步分析后的反应（3）帮助患者建立希望（4）订立契约

传达这样一个信息：我很在乎她如何看待治疗关系，这样做能使一些潜藏的模糊的移情浮出水面。患者有移情需要，咨询师有自恋需要，而治疗关系至少在私人执业的供求关系中本质上是平等互惠的。

给患者以希望你的问题是日积月累根深蒂固的，我想我能帮助你在这些方面有所好转，但这需要一定的时间。

PTSD周年反应：当我鼓励他们凭一己之力去理解自己时，他们有种强烈的被遗弃的感觉。大多数患者已经尝试过各种解决自己心理问题的方法，从主观否认到凭意志克制，从自助书籍到偏方治疗都五一奏效。求助心理治疗常常已是孤注一掷。

保障访谈日期的规律性很重要，如果感到患者轻视或剥削自己就很难或者真诚的愿望去帮助他。我能理解为什么了解这些对你来说很重要，但是我的*对我来说是很私密的事情，回答这个问题让我很不舒服。

你是否担心因为没有这样的经历，我不能理解你？

所有假设都只是推论，具有局限性，应与患者共同检验真实性，双方在不断理解患者的心理基础上，不断修正完善假设。是因为你经历了如此之多的丧失，却从未真正的去哀伤过。一旦我们理解你的某些困惑所蕴含的意义，你就会发现其实你并不奇怪。

通过探索存在于你我之间的情感，我们有机会重新审视那些可能在其它场发生在你身上的情感事件，而这些体验，没有人会在社交场合谈论，你也许会发现对我的感觉其实就是你现在或曾经对他人的感觉，一旦我们理解了这一点，应有助于你了解并改变自己。

意识到治疗师常常犯错对患者是极大的启迪，患者几乎可以原谅一切，只有傲慢不可宽恕。患者前来，不是为了治疗师的博学所倾倒，而是想看看是否有人能了解他，这个人所受的专业训练是否可以帮助他。

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梦的解析读书笔记【篇6】

编写momxi

作者简介

弗兰西斯·培根(1561—1626)是英国哲学家和科学家。他竭力倡导“读史使人明智，读诗使人聪慧，演算使人精密，哲理使人深刻，论理学使人有修养，逻辑修辞使人善辩”。他尊重科学发展科学的进步思想和促进社会进步的知识进步口号。

这位一生追求真理的思想家，被马克思称为“英国唯物主义和整个现代实验科学的真正始祖”。培根提出了“知识就是力量”的著名论断，至今影响我们一代又一代人的生活。

论读书优美词句

书籍好比食品。有的只须要品尝，有的可以吞咽，只有少数需要细嚼慢咽。所以，有的书只要读其中一部分，有的书只须知其梗概，而对于少数好书，则应当通读，细读，反复读p>

有的书可以请人代读，然后看他的笔记摘要就行了。但这只应限于不太重要的议论和质量粗劣的书。否则一本书将像已被蒸馏过的水，变得淡而无味了p>

读书使人充实，讨论使人机敏，写作则能使人精确。

读书足以怡情，足以傅彩，足以长才。其怡情也，最见于独处幽居之时；其傅彩也，最见于高谈阔论之中；其长才也，最见于处世判事之际。

理解在读书的意义和作用方面培根有十分精辟的论述：“读书足以怡情，足以傅彩，足以长才。其怡情也，最见于独处幽居之时；其傅彩也，最见于高谈阔论之中；其长才也，最见于处世判事之际。

”“读史使人明智，读诗使人灵秀，数学使人周密，科学使人深刻，伦理学使人庄重，逻辑修辞之学使人善辨，凡有所学皆成性格。”培根说：“人的天性像是野生的花草，读书像是修剪移栽。

一个没有目标，没有专注的人只能成为书的奴隶。”

读书方法上培根注重理论与实践相结合，“运用的方法乃在书本之外，这是一门技艺，不经实验就不能学到。”培根说：“有的书只要读其中的一部分，有的书只须知其中梗概即可，而对一些好书则要反复地读。

《培根论读书》对读书的意义、作用和方法都作了透彻的论述，今天，无论是读书治学还是掌握现代先进的科学技术，都是值得我们借鉴的。我想热爱阅读，懂得阅读，这样我们才能读好书，学好知识。

分析1、“读史使人明智，读诗使人聪慧，演算使人精密，哲理使人深刻，道德使人有修养，逻辑修辞使人善辩。”

“……使人……”是分述，后面的“总之，‘知识能塑造人的性格’。”是在分述的基础上归纳的结论。这种论证方法，通过叫做归纳论证。

同时也运用了排比的修辞方式。这样写，增强了论述的气势，使人强烈地感受到知识对于人的作用，从而有力地论证了“知识能塑造人的性格”的论点。

2、“求知可以改进人性，而实验又可以改进知识本身。人的天性犹如野生的花草，求知学习好比修剪移栽。”

这一段以未经人工培育的“野生的花草”比喻“人的天性”，以对于野花草的“修剪移栽”比喻人的“求知学习”，两个比喻句配合得恰当而巧妙。“野生的花草”经过“修剪移栽”能花繁叶茂，“人的天性”通过“求知学习”能改进完善。运用这两句比喻是为了论证“求知可以改进人的天性”这个论点。

用比喻的写法，就把比较抽象的道理，形象、生动地表达出来，易于人们感知、理解。

3、黑格尔说过：“他（培根）的著作虽然充满着最美妙、最聪明的言论，但是要理解其中的智慧，通常只需付出很少的理性努力，因此他的话常常被人拿着当作格言。” 论美

优美词句

美德好比宝石，它在朴素背景的衬托下反而更华丽。

美犹如盛夏的水果，是容易腐烂而难以保持的。

理解 美到底是什么，其实没人能真正说清。我想，对于大多数人来说，无论未来如何，但见到一个人的第一面一定是看看他（她）的外表如何而不是立马探究他（她）的内在。培根的想法应该也是如此，但在他写的《论美》中却着重论述人应该怎样对待外在美和内在美的问题。

的确，世上没有人是完美的，所以不要抱怨你外在的缺陷，只有内在的美才是永恒的美。美德比美丽更重要。只有把美的外表和美德结合起来，美才能真正闪耀。文中有这样一句话：

“形体之美要胜于颜色之美，优雅行为之美又胜于形体之美。”不错，形体是一个人的整体形象，体形；颜色指五官相貌，主要是脸部，是局部的；而行为之美，指举手投足的动作神态，是后天的，是内在美的折射表现，在三者中最高。事实上，在实际生活中，有很多人亦却是如此——每天关注着自己形体和颜色之美，对于自己的内在的美却一点也不关心，就出现了很多很美丽的女生却出口脏话连篇，让人觉得很没教养，很不稳重的情况了。

正如培根所说：“美犹如盛夏的水果，是容易腐烂而难保持的。”

分析1.美德好比宝石，它在朴素背景的衬托下反而更华丽。

分析：运用了打比方的说明方法（或喻证法），形象生动地说明了美德的重要性，表明了朴素不会给其带来影响，反而使它更可贵。

2.美貌的人并不都有其他方面的才能。……但这话也不全对。

分析：“并不都有”、“不全对”看出作者的用词准确，思维严密，语言严谨，没有余地无懈可击。说明外在美和内在美不可能兼而有之。不要因为外在美而放弃内在美。

3.因为造物是吝啬的，他给了此就不再予彼。

分析：这是一种幽默的说法，既要有外在美，又要有内在美并不容易。

四。仔细看，形式美胜于色彩美，优雅行为美胜于形式美。

分析：这里的身体指的是整体形象，颜色指的是漂亮的脸蛋，是局部的，行为指的是把手伸进脚中的优雅和举止，是可以习得的。在这里作者点明了三者的等级关系。

5个。最高的是画家无法表达的，因为很难直观。

分析：为什么画家无法表现呢？因为画家所能表达的只是外在的美，而内在丰富的内涵和修养却无法表达，不能直观。

6。美是无法标准化的。创造它的往往是机会，而不是公式。

分析：美没有统一的标准，与机遇和环境相适应。整体和谐就是种美。（这里要点到“和谐美”）

7.拉丁谚语说过：“晚秋的景色是最美好的。”

分析：晚秋在这里指的是成熟的美。运用了打比方的说明方法，形象生动地写出了有些老人因为具有丰富的内涵（或修养）而显出了不同寻常的成熟美。

8.美犹如盛夏的水果，是容易腐烂而难以保持的。

分析：运用了打比方的说明方法，将外在美比做了水果，表明了其短暂易失的特性。这里的“美”指外在美，生动形象地说明了没有内在美，空有外表的魅力，是难以持久的。

优美词句

1、使人们宁愿追随诡言，而不去追求真理的原因，不仅由于探索真理是艰苦的，也不仅由于真理会约束人的幻想，而且是由于诡言更能迎合人性中的那些恶习。

2。也许是因为真理就像阳光，在它的照耀下，世界上表演的那种化装舞会，远不如半明半暗的烛光那么奇妙华丽。

三。对世界来说，真理就像一颗珍珠，只有在阳光下才能变得明亮。

4、真真假假的诡言会给人带来愉快。

5个。尽管世界腐败，但只要人们接触到真理，就不能不被真理征服。

6。神圣的教义是追求真理，与真理同在，认识真理，敢于面对真理，信任真理，皈依真理，这是人性的崇高境界。

理解“真理是什么东西？”彼拉多当年玩世不恭地取笑说。他提这个问题是不指望得到答案的。

世界上大多数人的思想随着环境的变化而改变。他们认为，坚持一种信仰就等于戴上一种枷锁，会使思想和行为无法做自己的事情。虽然怀疑论作为一种思想流派早已不复存在，但仍有许多人持有这种观点——尽管他们的思想可能不像古人那样清晰透彻。

使人们宁愿追随诡言，而不去追求真理的原因，不仅由于探索真理是艰苦的，也不仅由于真理会约束人的幻想，而且是由于诡言更能迎合人性中的那些恶习。后期希腊有一位哲学家曾探讨过这个问题，因为他不能理解，为什么一些欺世诡言竟能如此迷人，尽管它们既非像诗歌那样优美，又不像经商那样能使人致富。我也不懂这究竟是为什么——难道人们仅仅是为了爱好虚假而追求虚伪吗？

也许是因为真理就像阳光，在它的照耀下，世界上表演的那种化装舞会，远不如半明半暗的烛光那么奇妙华丽。

对世界来说，真理就像一颗珍珠，只有在阳光下才能变得明亮。真理不是那种红玉或钻石，需要借助摇曳不定的烛光而幻化出五色缤纷的浮光。

真真假假的诡言会给人带来愉快。假如一旦把人们内心中那种种虚荣心、虚妄的自我估计、各种异想天开的揣想都消除掉，许多人的内心将会显露出原来是多么渺小、空虚、丑陋，以至连自己都要感到厌恶。对这一点，难道有谁会怀疑吗？

感悟：谎言----虚伪的代名词（不包括善意的），文中说的一句话我很认同，人们之所以愿意去追随诡言是为了是“由于诡言更能迎合人性中的那些恶习”，人性，一个强壮到不能再伟大的事物，，却又同时渺小到不能再脆弱，追随诡言，是在逃避，去逃避那些内心中的某些事物被活生生、血淋淋地揭开。文中说得不错，气炸地行为像蛇，只能靠肚皮爬行。

没有任何罪恶比虚伪和背叛更可耻的！所以蒙田在研究“**”这个词为何如此可憎时说得好：“深思一下吧！

说谎者是这样的一类人，他敢于狂妄地面对上帝，却不敢勇敢地面对世人！”

正是如此！有一个预言说，**回到这个世界的时候，是在地求上找不到诚实的人的时候，而谎言是向上帝发出最后审判的丧钟。对于虚伪和欺诈者们，这乃是一个严肃的警告啊！

别真的让童年成为最“纯真”的时光，然后永远尘封在回忆最深的角落里。

论友情优美词句

只要你想想一个人一生中有多少事情做不到，你就能知道友谊有多大好处。

.当你遭遇挫折而感到愤闷抑郁的时候，向知心挚友的一度倾诉可以使你得到疏导。否则这种积郁使人致病。

俗话说：人总是愿意把最大的恭维留给自己，但朋友的背信弃义可以解决这个问题。朋友之间可以从两个方面提出忠告：

一是关于品行的，二是关于事业的。

缺少真正的朋友是最纯洁和最可怜的孤独。没有友谊，世界只不过是一片荒野。我们也可以用这个意思说，那些没有资格交朋友的人的天性是来自动物而不是人类。

世上友谊本罕见，平等友情更难求。

没有可倾心相谈的知交的人们，是个吃自己和自己心的食人鬼。

只有对朋友，你才可以尽情倾诉你的忧愁与欢乐，恐惧与希望，猜疑与欢慰。

友谊使欢乐倍增，悲痛锐减。

理解朋友居五伦之末，其实朋友是极重要的一伦。所谓友谊实即人与人之间的一种良好的关系，其中包括了解、欣赏、信任、……诸多美德。如果以友谊作基础，则其他的各种关系如父子夫妇兄弟之类均可圆满地建立起来。

在当今社会，如果你只是一厢情愿的容忍、牺牲去做人家的朋友，到头来你可能会是遍体鳞伤，因为你为友谊的付出远远超出了人家对你的理解、欣赏、信任。因此所谓“刎颈交”怕也只是传说中的美谈吧。就是把友谊的标准降低一些，人的身心构造原是一样的，但是一经世事，可能发生突变。

所以日常交往中的点滴就成了友谊的试金石了。不要小看生活中的点滴，这个点滴是人性最真、最自然的本性的流露，只要你用心感觉，你会知道，是不是朋友不是嘴巴上的信任、支持理解，是心与心的感知、包容和欣赏。这让我越来越深切的体会到：

君子之交淡如水”，因为淡所以不腻，才能持久。“与朋友交，久而敬之。”把握好这个淡如水，相信你不会受伤。

梦的解析读书笔记【篇7】

这是一本令人心里纠结的书。或许由于我没有太多心思学、病理学及精神病学方面的相关常识，此书读来颇多观念不甚附和，当然，这一点点不影响对这本书的高度评价。试想一本著于1899年的作品，其剖析、研讨内容至今依然很有压服性、依然很有指导含义，足见本书的前史价值绝不是一个人、两个人的不能苟同就能撼动的。

严格地说，假如你是一个医科的学生，并且对精神病及心思疾病方面想深化研讨，或许很感爱好，那么这本书你必定要看，其间一些梦的解析对这方面的研讨是很有协助的，我虽对这方面不甚详解，但循着本书的思路与解析，已然对这一范畴有了更进一步的知道。

假如你由于对梦的爱好，或许是想试着做传统含义上的解梦，想经过阅览这本书到达这个目的，恐怕会绝望，由于这本书简直彻底没有从这方面去解析梦。特别是书中关于梦的解析简直悉数根据性、幼年相关联，不免令其压服力下降，颇觉勉强，恐怕这也是本书之所以略有争议的表现吧。

尽管这本书象教科书相同理论化，但其细致入微的记录下每个梦，又象考古相同对每个梦深化研讨，其解梦是为了为患者看病，而非算命猜测，令人很信服他的专业功底，但对业外人士学习含义好像不大。不过，书中对潜知道的探究与剖析仍是很有见地的，梦能够使人发现自己的潜知道，窥析自己心里的实在目的。

书中精彩录：

1、疯子是醒着的梦者。

2、梦中的身体不能动等运动麻木，是神经知道与肢体的对立表现。

3、梦中所展示的主要是人的天性，能够说人在梦中回到了天然状况。他突破清醒时被毅力禁固的压抑。

4。梦中忘掉的往往是重要的，是稽察的抵抗。

5、最终逐渐理解：梦能够使人发现自己的潜知道，实在目的。

6、前知道与潜知道。从前的`概念中只知道潜知道，现在才知道还有前知道。

7、梦的构成至少经过一天以上的酝酿。原本以为梦是天然瞬间构成的，经过大师的剖析觉得真的是酝酿良久呢。以后会留心下自己的梦，或许还会爱惜下自己的梦呢。

假如说有些书要经过重读来强化与加深，我不会再选这本书。

梦的解析读书笔记【篇8】

读书笔记的由来

我很少写读书笔记，但一向又看书许多。每每看完书本后，书中都画满了横线，但合上一回忆，就似乎茫然无所得。我希望从读书中获益一些知识，才想着用读书笔记这种方式来改善下读书的效果。

我看书的历史很长，到今天已经有十年了。第一本书是《三国演义》，然后从《红楼梦》到现在《资治通鉴》《史记》《全球通史》等等，书越来越多，也越来越艰深。那些肤浅的文字，已经逐渐看不下去，希望可以有什么东西可以真正打动我，让我深思。

我是才看完了《看懂世界格局的第一本书》的三册书的，它们所包含的信息量很多，我不知道应该如何去写出这笔记。打开Word，却不知道如何打出第一句话。我忽然明白我是在Word里面打字，所要说的一切都是要对自己说的。我这是在积累知识，我这是在训练写文章和写书的技能。一切都要从最幼稚开始。自己说话，自己批改，自己给自己创造一个世界。

昨天，看见一个朋友说他喜欢现在的自己，似乎是他找到了自己的梦想。我十分羡慕，我是依然还处于迷茫中。昨夜母亲看着我的这本书问我，看这个书对教书有用吗？我没有回答， 我看这些书，只是出于我的好奇和我的喜欢。

我一直都想了解这个世界，因为我想找到让自己成长的道路。哪怕这条路似乎像游戏一样虚无缥缈，但是我还希望自己的等级可以提高。

我不想再停留在原地。

我要一点点的积累历史知识，我要一点点的了解这个世界。

我才这样开始了阅读世界，我买的书，逐渐从《全球通史》《另一半世界史》再到现在的《世界格局》《当中国走向世界》等等。一开始总是无知而且幼稚，所以需要尝试，所以需要学习。我很少去写读书笔记，我也很少认真的'总结自己看书的经验和学习，一切都显得那样散漫，就像中国的经济一直都是粗放型一般。

一切也就从《世界格局》的读书笔记开始吧。

这样在电脑上尝试写读书笔记，对我来说有几样好处。

首先是训练自己的打字速度和汉语拼音。

我打字一向是全拼的，所以在每一句话打出的时候，我都相当于在说十分标准的普通话。在家乡教书，总是要和乡人打交道说话，说普通话就似乎不太合宜，但是久而久之，就有同化回去的危险。好不容易在大学里面纠正过来的方言，就又变回来了。我还是希望自己可以在任何时候，都可以说一口流利的普通话。

其次，是训练我的文笔和思维。

因为写文章，我总需要调动自己的思维，让自己的思维处于高度集中的状态。而且通过不断的修改文章，更是可以训练文笔，哪里多余了，哪里病句了，哪里是不流畅的。文章都是改出来的。要么是改自己的，要么是改别人的。修改的水平，体现了你的究级境界。 最后，读书笔记可以让书本的知识真正与我的记忆本体有机结合。

正如滚雪球一般，雪球越滚越大，大脑越用越灵活，甚至可以避免老年时候的老年痴呆。知识是越来越丰富的，如果再不学习，我就真的落后了，而学习则是多方面。作为一个男的，我需要学习各方面的知识才可以独当一面。正是那些书本，告诉了我一个优秀的世界。如果我不努力，我就会被淘汰世界的最后了。

大学毕业以后，我已经教了三年书了。我知道教书是说简单还是很简单的，那就是考什么讲什么。但很多时候我不想纯粹的为了分数，我觉得可以给这些分数一些意义。我们究竟为了什么而学习，我们究竟在学习中学到了什么。

一旦学生离开了我们这群老师，接下来的世界，他们应该如何面对。我想成为一个优秀的教师，也许，这就是我朋友说的一个梦想吧。

我在教书中，是不断受挫的。正因为我不断希望课程可以变得更有趣一些，正因为的有趣，课堂变得不太规整，效果也就十分降低。一位同事甚至直言不讳，说我这样下去根本就不适合教书，我的能力连那些刚毕业的老师都不如。

我那时十分生气，甚至疏远了和这位朋友的关系。

只是渐渐的，我才开始明白什么是现实，开始懂得这个世界原本就不是我以为的那样单纯，现实就是那样艰难。

当我走在街上，许多人在乞讨，许多人在檫皮鞋，也有许多人人摆小摊在卖鸡蛋和玉米，还有人帮人手机贴膜，还有人卖着袜子等等，这些人都艰难的活着，也许有的赚了很多钱，也许有的只是勉强糊口，就是这样，他们还要应对城管的凶恶的扫荡。

世界为什么是这个样子，他们为什么沦落到了今天这样的境地？

我又是为什么走在了这里？为什么落到了今天的境地？

我一直不觉得自己是落魄的，但是直到今天，我才明白了自己的落魄。

我几年前意气风发的在校园里晃荡，我明白自己竟是这样的落魄。所以我才想知道，在我身上究竟是什么导致了现在的状况。我可以失败，我可以落魄，但是我要知道自己为什么变成了这样。

我更想知道，我如何改变自己的状态，改变自己的境遇。。

我看过许多的成功学或者励志学之类的书籍，什么《最伟大的推销员》，什么《李阳疯狂英语》，什么《卡耐基成功学》或者《羊皮卷》等等，这些书都是要人们去尝试，然后逐渐坚持下来。什么成功者需要具备的良好习惯，还有优秀品质等等。我看了许多，到后来我才认真的皈依《曾国藩家书》，我把曾国藩看作自己的老师。

曾国藩一生当中，战战兢兢，勤勤恳恳，虽然他在历史上褒贬不一，但是作为一个人类，他的不懈努力，正是我需要认证学习。正是因为这样，我才认真的坚持写了大概七年的日记了，只是《世界格局》书上曾经说过，“形我者死，神我者生”。什么意思呢？如果只是照搬经验，学了一些皮毛，却没有学到真正的本质，是会死的很难看的。

历史上很多时间都体现了这点，比如学习了美国民主制度的菲律宾和印度。

历史上的许多成功和失败，都不是一件侥幸而且偶然的。

所以我在学习曾国藩的经验的时候，尽量学习他的精神实质。其实，他的精神实质很普通，总结下来也就十几个字而已：有志，有恒，有勤，有俭，有谦，有让，有争，有强，等等，我试着将这些精神一点点注入到我要做的事情中去。

人必须要有目标，没有目标的话，就会散漫，就会下流，就会沉沦。虽然《道德经》说，我无为而人自化，这只是说国家管得少，人民就会按照自己的本性去追名逐利，但不会说人民自己就变得道德高尚了。散漫终究不是一个好品质，所以我想改掉自己的这些毛病。

而读书笔记就是这样的一个开始。

我喜欢看书，这是一件好事，终究是比喜欢看电视要好许多。看电视是很少让人思考的，只有文字才会让人的大脑充分的运转起来。

我喜欢写一些乱七八糟的文字，这很好。只是以前写文字都是十分散漫的，没有规律，更没有计划。自然是从现在开始不断积累经验，慢慢的成长起来。《沉思录》说要遵照神的指示，如自然一般生活。

人的生命其实很短暂，如何让自己的声明更加鲜活起来，这就需要努力。总是想象一下

吧，明天，我将一无所有；今天是我活在世界上的最后一天。

我们其实根本没有明天，只有今天；其实我们根本没有以后，只有当下。

因为过去已经过去，而未来还没有到来。

所以啊，认真活着。积累每一分知识，珍惜每一毛钱。

所以才在某一天，在空间里面卸下了“少出门，多读书”。

因为现阶段的我，无法做到大量开源的时候，就要不断节俭。老师说，要常常思量物力的艰难，不要浪费。我往日极散漫，三年逍遥已经结束，那么也就要开始真正的独立了。我这文章是要写出去让人看得，所以不能敷衍；我这人生，是要拿出去与人竞争，不能马虎。我作为根本的书籍，依然是《韩非子》，辅之以《曾国藩》《道德经》《金刚经》。

梦的解析读书笔记【篇9】

其五，拓展面较宽。本书的研究，为我国走出了一条信息技术教育之路。

读这本书，结合相关的理论知识，可以让我重新审视我的教学，让我付诸实践，这样我的教学就容易了。

二、对信息技术课程内容的新思考

新学期开始，我拿起教材翻阅，惆怅不时泛起。让我们来看看我们的课本：要求学生按照标准的指法练习，学会用word编排漂亮的文档，学会用powerpoint制做几张幻灯片，等等。所有的目标都是向***学习！

满足于完成一个文档的编排！我教了几年信息技术，我知道信息技术应用的秘密。如果我只是学习，我决不会让我的孩子们在这方面花费时间。我的同龄人都这么认为。现在我想教别人的孩子学技术。如果我按照教材这样教学生，我永远不会愿意。

所以我不得不想，信息技术课应该教给学生什么？

于是我检索了一些发达国家如美、英、澳等国的信息技术课程的做法，其中给我印象较深的是美国的国家教育技术标准，该标准在对小学五年级学生应达到的标准中列出了10条，但有7条是关于“利用工具……干什么”的，而不是说要学会什么技术操作。

摘录如下：

◆使用常用工具和设备进行个人创作，弥补技能不足，促进学习。

◆利用先进的工具（如网络工具、数码相机、扫描仪等）辅助个人或集体的文学创作、思想交流、作品出版等活动，创造知识产品。

◆利用电信技术快速获取远程信息，通过通信获得帮助，开展个性化学习，追求个人兴趣。

◆利用远程通信和**资源技术（包括电子邮件、**讨论、网络环境等）参与合作，共同开发解决方案和产品。

◆利用科技资源（包括计算器、**、教育软件等）解决问题，自主学习。

◆及时选择合适的工具和科技资源，解决各种问题，完成各项任务。

与美国国家教育技术标准完全相反，我国的中小学信息技术课程指导纲要对中小学信息技术课程的指导虽也有教学目标的笼统描述，但呈现出来的内容却是一个个的技术模块，而且详细到了“图形的着色、修改、复制、组合等处理”的具体程度，完全变成了学***操作的“标准”。技术操作掌握是基础，掌握技术操作的目的不是技术本身。信息技术课程必须还技术学***面目。

基于此，我对我的教学思路进行了调整：

一。超越工具本身，让学生创造新的数字化校园文化。

信息技术是一种工具，但只有超越工具本身，信息技术才能体现其价值。超越这个工具，把学***放到利用这个工具去创造新型数字文化上来，这不仅是一个非常有价值的课程目标，而且也是一个非常有价值的实施办法，目前信息技术的发展已经为我们提供了这个契机。

我校在校园信息文化建设中正如火如荼地发展。很多学生都有自己的博客，这为学生展示自我、与同学交流、与老师甚至家长互动产生了良好的教育效益。但在使用过程中，一些技术操作和如何有效应用的问题也比较突出，因而我产生了在现在刚从三年级升上来的四年级学生身上进行博客教学的想法，在解决技术操作的同时，教学生学会写学***、做作文互评互改、做个人的专题资料收集整理等等。

如果每个学生都这样做，他们能创造一个新的数字校园文化吗？

2。突出网络应用，让学生有效学习。

而近5年来，信息技术在飞速发展着，网络就是计算机、网络就是数据库、网络就是图书馆、网络就是社会、网络就是学生生活的一部分，甚至于从某种意义上来说网络就是学校——学生通过网络受到的影响越来越大，从负面的儿童网络沉迷中可见一般。但问题是，由于负面的影响，反对儿童使用网络的声音不绝于耳，而网络对儿童正面的影响却淹没其中；信息技术课程要负起历史的责任与重担，把儿童的网络生活引导到正确的轨道上来，使儿童学会在网络上进行方向正确的、卓有成效的学***活。

基于以上认识，我认为信息技术课程应以网络技术的应用为核心，兼顾操作系统和office，把学生的技术学***引导到网络数字文化的创造活动中来，培养健康地、卓有成效地进行数字化生活的人。

三、对信息技术教学设计的若干想法

与学生相比，每周一次的信息技术课程是他们所期望的。作为一名教师，我们需要思考的是如何进行教学设计，让学生在短短40分钟内进行一次信息技术之旅，培养他们的信息素养？

1、教学设计前，先要把握教学内容

教学内容是教学目标的知识载体，可以通过一系列教学内容来体现。教学内容必须反映教学目标，立足学生实际，适合学生的理解规律，并结合当地教学设施的软硬件条件确定。

教材不等于教学内容，教学内容大于教材，新课程倡导教师“用教材”而不是简单的“教教材”，教师要创造性的用教材，对教材知识进行重组和整合。在教学过程中，根据学生的实际情况和新课程标准的要求，对教材内容进行了整理，使学生体验到一个完整的信息获取、加工和表达的过程，激发学生的学习兴趣。

2、教学设计中，可以兼容各学科特色

信息技术与学科的融合，并不意味着在教学主体中增加一门信息技术课程，也不意味着为了信息技术而把信息技术放在首位。而是结合学科教学的实际，利用信息技术与教育教学相适应的特性，为教师的教学、学生的学***便利，赋予教学内容呈现方式、教师教学方式、学生学***和师生互动方式以新的涵义，为学生的多样化学***环境，使信息技术真正成为学生认知、**和解决问题的工具，从而提高学生学***次和效率。

例如语文课上，理解“小水珠躺在荷叶上，眨着亮晶晶的眼睛”这句话，或者在数学课上，引导学生理解圆的半径、直径及圆周的关系，这些知识内容比较抽象,学生往往难以理解.这时候如果制作一段影片或者动画进行演示，学生马上就能够获得直观的感知。

3、教学设计落实后，应做到以评促学

评价是教学设计成果修改的基础和控制环节。通过客观科学的评价，不断检验、修订和改进教学设计工作。新课程提出关注学生在课堂教学中的表现应成为课堂教学评价的主要内容，包括学生在课堂师生互动、自主学习、同伴合作中的行为表现、参与热情、情感体验和**、思考的过程等。

教学评价应综合运用各种过程评价方法，全面调察学生信息素养的培养过程，并与教学过程相结合，动态把握和及时引导学生情感、态度和价值观的形成。

信息技术飞速发展着，其普及面越来越广、越来越快，可能现在我们农村还觉得难以做到，在不久一定会的。信息技术的发展必须顺应时代发展的潮流，适应信息技术快速发展的环境，跟上技术发展的步伐，承担起社会责任，为未来新一代数字生活的培育服务。

梦的解析读书笔记【篇10】

梦境很奇妙，千姿百态，以我个人经验而言，我觉得梦境跟无意识很相似，总让人摸不着，猜不透，却吸引着我们去探索，去发现里面到底有什么。

带着这个疑问，我们的专业学习小组一起去探求弗洛伊德《梦的解析》，并学到很多我以前不知道的东西。梦是因愿望而起，是欲望的满足，绝不是偶然形成的联想，正所谓，日有所思，夜有所梦。例如，最近我在看《步步惊心》里面的情节让人很惊险，步步生疑，步步惊险，里面的主人公有时候让我很纠结，我恨不得立刻跑进电视剧中帮女主角解释清楚那些阿哥们的误会。因此最近我老是做梦，成为电视剧里面其中一名主角!

《梦的解析》将梦分为显相和隐义，显相是隐义的假面具，由于睡眠时检查作用松懈，趁机用伪装方式绕过抵抗，闯入意识而成梦，梦的内容不是被压抑与欲望的本来面目，必须加以分析或解释，释梦就是要找到梦的真正根源。例如：一些不文明，不道德的欲望要经过检查作用才会出现在人的梦境中，就好像丑得演员需要经过伪装后才可以被允许上台表演。

为了破梦的伪装，弗洛伊德从梦的检查入手，先讲到几个较为普遍的象征形象，例如长形物体象征男性生殖器，圆形中空物体象征女性生殖器。进而谈到梦的运作，说明梦进行伪装的四种方法，即浓缩，转移，象征，表现力四个作用过程。完全破除伪装后，梦的真实意义便浮出水面，即可达到解梦的意图。

我们经常做梦，而且都是不同的，这么丰富多彩的梦境怎么来的呢?弗洛伊德认为，梦的材料来源有三个：一、最近的.印象;二、儿童时的经验;三、躯体的刺激。最近的印象是指我们最近所见，所闻，所思等一切跟自己有关可能发现的事情会出现在梦中。儿童时的经验要成为梦的必要条件是必须在孩时留下深刻的印象，例如，我小时候奶奶很疼我，什么事都护着我，因此即使她现在去世了，还经常出现在我的梦中。躯体刺激很很有可能出现在梦中，口渴想喝水，就梦见喝水，肚子饿，就梦见吃东西，尿急，就梦见小便。

梦不仅能帮助我们回忆以前的事情，还可以预知以后发生的事情，但这个不是绝对的，就像算命，这是不科学的说法。

总而言之，梦境就像一个宇宙，奥妙深不可测，只能靠我们一步一步去探索!

梦的解析读书笔记【篇11】

进化心理学最特出的特点就是从进化的角度来揭示某种现象的心理及行为的科学，它可以解析很多关于遗传的现象，在心理学中遗传以及环境的对心理的争论从来没有间断过，最近许多心理学家也把文化当做一个因素之一。

在家庭因素影响个人的成长中，自己的确深有体会，小时候的每个记忆都能证实这些，但是是否与古远人类的生活环境有关？心理学家能如何证明呢？即使通过调查，也只能得到整体的心理状态，不能排除特殊情况的存在。例如，如本**所述，男女在择偶方面的差异，但这些是否与择偶时的外貌、环境等因素有关？

像在中国有重男轻女的现象，所以在90年代前后，男生比女生会提前入学，当他们在学***触的时候是否会影响他们的择偶心理呢？

我们现在的生活与过去相去甚远。我们祖先的劳动技能能遗传吗？如果可以继承，会随着社会的变化而改变吗？遗传、环境和文化对我们更重要的影响是什么？

梦的解析读书笔记【篇12】

第一名二年三班黄家琪

每个人都有自己的特点，这些特点还包括：优缺点，了解自己的能力，走向成功！

人的一生中，有人过的充实快乐，有人就过的呆板无趣；有人利用自己的优点帮助自己、帮助别人；但也有人利用自己的优点伤害别人、伤害自己。ㄧ个人的优缺点并不是绝对的，利用优点来做坏事，那么优点也变成缺点；相对的，把大家所认为的缺点放在适当的位置上，那么缺点也就变成了优点。你看，爱迪生小时候经常问问题，但他利用了大多数人认为的这个恼人的问题，学到了很多东西，成为历史上第一个发明电灯泡的人。

曾经看过一篇文章：如美味的汤汁滴到衬衫上即变成『肮脏』，床地间的私密用语到了街上即成『脏话』。原本含在口中的食物只要吐出来就会变得“恶心”，而吞下后就会变得“营养丰富”。

即使是脏兮兮的厨余垃圾，只要放在正确的地方（埋在土里），也能滋养大地，开出美丽的花朵，为我们种上健康的食物。

因此，人不要妄自菲薄，认为自己是个「没路用」的人，把自己侷限在一个圈圈内。其实人的潜力是无穷的，明白自己的优点，跳出那个被侷限的区域，找个适当的位置好好发挥，你的生活才会精彩，说不定会因此成为世界首富呢！