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收藏未完成之美读后感。
读书是我们人生的美好，读这作品，我们仿佛也能身临其境。有哪些出彩的作品读后感值得我们阅读？“未完成之美读后感”这篇文章小编认为值得一读现向您推荐。
未完成之美读后感【篇1】
南先生告诉我，他年轻时代曾经随民初的高僧虚云老和尚修行，虚云常常同时在各地盖大庙，却没有一座盖完成的，往往明墙屋瓦粗具，他就放下，又去盖新的庙了。
选自林清玄《未完成之美》
慢慢放下
人想要成功也许很简单，但是想要放下却很难。有时候，人的成功并不在于你取得了多少，而在于你放下了多少，放下也是一种修行。
在现代的信息化城市里，每天每个人都会有着成千上万的信息量阅读，许许多多的工作、学习等积累在我们的脑海里，日积月累，慢慢地覆盖了我们曾经单纯而又美好的思想，我们变得世故，变得圆滑，变得虚伪，我们被现实的残酷所伤的体无完肤。甚至致使我们难以以平常心来看待自己，我们变得焦躁，变得不安，想要冷静下来却又走上了原本所不期望的一条不归路。也许我们正需要放下。
曾经的李开复，在1990年的夏天，面临着一个巨大的选择。当时年仅28岁的他还有几年就可以成为tenure(终身教授)，这意味着终生的安稳，可以在世界排名第一的计算机系中做研究。然而他却选择了放下，他进入了苹果公司加入改变世界的队伍。影响他的是苹果公司副总裁奈格尔先生的话：你是想一辈子写一堆像废纸一样的学术论文呢还是想用产品改变世界?我猜想，大多数人都会为了安于现在而选择继续在大学当教授，并且毫不忌讳的说，终生教授的确是一个非常诱人、多少人向往的职业。而李开复的选择，也正看出了圣人与愚人的差别。至少，他会选择放下。
这种放下，会让人走向另一个成功，这是智者的放下。他们往往会放下一些平常人看上去似乎觉得很好的选择而去选择常人认为有风险或者不愿意尝试的。然而事实证明，智者的放下与新的追求往往是明智的。但是，常常能放下的人却不是那些功勋辉煌的成功人士，而是一些老道士或者是一些凡人。他们可能有的完全没有名气，亦或是完全不被人知晓。他们就是这样低调，却能够真正的放下一切。
转眼来看看现代城市里吧。在大城市的商业街上，我们也常常看到一些有手有脚却在乞讨的人。他们完全有行动能力却放弃了自己，这不像是放下，更像是放弃。他们放弃了自己，也放弃了希望。也有另一种人，他们也许有的是老板，经理，董事长之类的高层，但他们的内心有时候却并不开心。也许他们可以买到任何东西，每天可以打高尔夫，和朋友一起在五星级酒店聚餐，甚至是一些见不得人的勾当，这种人，更像是一种放纵。可能是现实的世界让他们感到了绝望，以至于让他们放纵。有目的的放下有时带来的不是放下，而是放纵和放弃。
放下并不是什么都不要，那是放弃，也不是什么都不在意，那是放纵。放下是为了寻找什么才是要。利奥洛斯敦说过：你的身躯很庞大，但是你的生命需要的仅仅是一颗心脏。多余的脂肪会压迫人的心脏，多余的财富会拖累人的心灵，多余的追逐、多余的幻想只会增加一个人生命的负担。这说的正如社会上的许多人，他们被生活压得气喘吁吁，被生活这张网紧紧地裹住，就这样，很多人就窒息死在了这张网的主宰蜘蛛手里。而那些放下了身上的一切，从网中钻出来的人，便是那些站在外面看着网中人垂死挣扎的人。他们多半可能并不是自己愿意从网中挣脱出来的人，而是被网中的人排挤出来的，然而却让他们看到了真正的现实。
但是放下有时却是学习不来的。这种刻意为之的行为往往会带来更严重的后果。当你刻意表现为放下时，内心也许并未真正放下，你的脸上带着的只是虚伪的笑容，尴尬的动作以及愈渐扭曲的表情。你表面上装的满不在乎却有时候被人一眼识破。这样也许叫做轻浮。
放下的东西未必会再次浮现，或者说再也回不到以前了。人是从心底对它们放下了，就不会再回首，哪怕再回首，也许回应也只是淡淡一笑。相对的说，放弃的东西当它再次面临你面前时，你极有可能选择它，因为你心里大概会有一种不想再失去再错过更或者是想占有的欲望。但是你又极力地想要放下，却做到的只是放弃。就像结婚离婚复婚离婚结婚如此地进入了一个死循环。
人生路上不能避免地会遇到许多不幸、挫折、失败、打击、痛苦。我们要衡量事物的利弊得失，不能焦躁，不能功利心。在我看来，放下是一种修行，一种心灵的修行。当你发现你的棱角都被打磨的圆滑的时候，不能急于追求放下，而要慢慢放下。
慢慢放下，也许你会看到事物的另一面。
未完成之美读后感【篇2】
《未完成之美》这本书给我留下了深刻的印象。它让我明白了一些看似简单的道理，但却是很容易被忽视的：人生的美好在于未完成的过程和尝试。这本书以五篇故事为主线，阐述了不同角度下的“未完成之美”。
第一篇故事“破馅饼”，讲述了一个女孩儿的故事，她被她爷爷挖了一个关于“未完成之美”的坑。 坑的原型是一个被说成没有创造价值的破饼，却被姥爷挖了一个一个红豆，真金白银，并称之为破饼之美。作者深刻的表达出了一些事物在我们看似破损，无用的时候，却那么逼真跃动的生命与美感。
第二篇故事讲的是“福尔摩斯的盲点”，这是一则比较有警示性的故事。福尔摩斯其实是一个天才型的侦探，他的推理声名显赫，但在面对一个本应是简单的案件时，却犯了一个读错时间表的错误，导致几个人冤死。这启示我们不能忽略任何细节，尤其是自我感觉良好时，更应该谨慎。因为人的本质是不完美的，我们时刻需要深入的思考和自我了解。
第三篇故事是“江东子弟”，讲述了一个家境比较优秀的男生，在面临考研失败、面试失败等人生挫折时，一度走向灰暗。但最终他明白了什么叫做“未完成之美”，一张比手掌还小的名片，一份面试结果，他意识到那些不完美的过程，且不断付出的努力，远比成功本身更让人欣慰。
第四篇故事“我的梦想”，据说是书中最短小的一个，它只用短短的几段文字，讲述了一个小男孩的故事。小男孩因为身体原因无法进入篮球队，却无意间养成了一个业余爱好，酷爱跳绳，并以此成为一个小明星。作者从一个小小的角度出发，描绘出了一个对于生活不屈服，勇于追梦的形象。这种不屈服精神，正是未完成之美的精髓。
第五篇故事则是 “踢足球的蚂蚁”，这篇小说给人正能量，讲述了一个蚂蚁在囧境时从容淡定的表现，更涵盖了一个主题，即每个人背负不同重担，但是在不断前行的过程中，我们要学会成长与蜕变。无论是困难，还是挫败，都要学会去面对。
总的来说，这本书并不是那么长，但它从不同的角度探寻了未完成之美所在，这是一种日常之中的美好概念，是令人欣喜的。相应的，这本书也给我带来了一些启示。生活中有太多的美好需要去学习去体验，我们需要发现自己的未完成之美，跨越自我的可能性。
未完成之美读后感【篇3】
南先生告诉我，他年轻时代曾经随民初的高僧虚云老和尚修行，虚云常常同时在各地盖大庙，却没有一座盖完成的，往往明墙屋瓦粗具，他就放下，又去盖新的庙了。
选自林清玄《未完成之美》
人想要成功也许很简单，但是想要放下却很难。有时候，一个人的成功并不取决于你取得了多少成就，而是取决于你放手了多少。放手也是一种实践。
在现代的信息化城市里，每天每个人都会有着成千上万的信息量阅读，许许多多的工作、学***累在我们的脑海里，日积月累，慢慢地覆盖了我们曾经单纯而又美好的思想，我们变得世故，变得圆滑，变得虚伪，我们被现实的残酷所伤的体无完肤。甚至致使我们难以以平常心来看待自己，我们变得焦躁，变得不安，想要冷静下来却又走上了原本所不期望的一条不归路。也许我们正需要放下。
曾经的李开复，在1990年的夏天，面临着一个巨大的选择。当时年仅28岁的他还有几年就可以成为tenure，这意味着终生的安稳，可以在世界排名第一的计算机系中做研究。然而，他选择了放下它，他加入了苹果的团队来改变世界。
苹果公司副总裁纳格尔先生说：“你是想写一堆学术**，比如废纸，还是想用产品改变世界？”？
这种放下，会让人走向另一个成功，这是智者的放下。他们往往会放下一些平常人看上去似乎觉得很好的选择而去选择常人认为有风险或者不愿意尝试的。然而事实证明，智者的放下与新的追求往往是明智的。【SxW9.cOm 实习报告网】
但是，能够经常放手的人，不是那些功绩卓著的人，而是一些老道家或者普通人。他们可能有的完全没有名气，亦或是完全不被人知晓。他们很低调，但他们真的能放下一切。
转眼来看看现代城市里吧。在大城市的商业街上，我们经常看到一些有手脚却在乞讨的人。他们有行动的能力，但却放弃了自己。不是放弃，更像是放弃。
他们放弃了自己，也放弃了希望。也有另一种人，他们也许有的是老板，经理，董事长之类的高层，但他们的内心有时候却并不开心。也许他们可以买任何东西，每天打高尔夫球，在五星级酒店与朋友共进晚餐，甚至从是一些可耻的活动。这种人更像是一种放纵。
可能是现实世界让他们感到绝望，甚至放纵他们。有目的的放手有时带来的不是放手，而是放纵和抛弃。
但是放下有时却是学***的。这种故意的行为往往会产生更严重的后果。当你刻意表现为放下时，内心也许并未真正放下，你的脸上带着的只是虚伪的笑容，尴尬的动作以及愈渐扭曲的表情。
你表面上装的满不在乎却有时候被人一眼识破。这样也许叫做轻浮。
在人生的道路上，难免会遇到许多不幸、挫折、失败、打击和痛苦。我们要衡量事物的利弊得失，不能焦躁，不能功利心。在我看来，放手是一种实践，一种精神实践。
当你发现自己的棱角打磨的很光滑时，不能急着放下，而要慢慢放下。
慢慢放下，也许你会看到事物的另一面。
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谈美读后感(精品6篇)
这是一篇网络上广泛传播的题为“谈美读后感”的文章，本次资料仅供参考具体情况仍需听取专业意见。读书对读书对于每一个人来说都是一件有意义的事情，在读完作品后，书中的情节让人不断回味。 读后感是对我们所读文章的思考和探索。
谈美读后感 篇1
艺术组黄德钦
“美术”是什么？从专业的角度，我分析了学生的艺术分类和功能。但我始终不忘跟学生强调说就是一门“美”的“技术”学科。
作为美术老师，在教学中，一直鼓励学生要善于发现生活中美的现象，并将美的景、美的物、美的人贯穿在学习中，运用在生活中，丰富自已的生活和阅历。站在讲台上，我曾经称赞过一位同学，他漂亮的服装搭配，因为他运用了色彩鲜明的对比手法；也曾经和同学们激励辩驳毕加索创作的大作《格尔尼卡》恐惧、不安的画面何为美？也积极鼓励学生从凡高的生活坎坷的经历，内心却像《向日葵》般坚强毅力，从罗丹的《加莱义民》身上，我们看到罗丹用粗犷和细致的雕塑手法留给了人类一件件真善美的艺术作品；鼓励学生像作品和画家一样真实，善良和美丽
今暑假有幸拜读朱光潜老师著的《谈美》一书，书从方方面面验证了何为“美”, “美的标准依据是什么等等，读到一些让我触动的内容时，不自觉让我想起了在教学中的种种，使我触动颇深，感受到意象世界中的美感世界。
我们对于一棵古松的三种态度——实用的、科学的、美感的”。另一方面，如果你说这是真是丑，那只是一种看法。另一方面，你说是真是假；再换一种看法，你说它是善的或是恶的。
正是由于审美方法的不确定性，美被引入审美之中，为艺术欣赏课教学方法的创新提供了无限的空间。这些艺无定法的事例，告诉我们既然美术欣赏没有固定方法，我们何不触类而旁通，即通过引进与美术作品有联系的事物或知识，来引导学生对美术作品的理解，以达到欣赏的目的。实践证明，它是一种行之有效的教学方法。
这样，不仅能提高同学们对美术欣赏课的兴趣，而且也便于他们加深对美术作品的理解，还可以加强学科之间的联系和扩大他们的知识面。
大家谈起美，自然就想起了“丑”，但实际中，美与丑只不过是相对而言。罗丹说过：“在自然中，一般人所谓的“丑”，在艺术中能变成非常的美。
一位伟大的艺术家或作家，取得了这个“丑”或那个“丑”……只要用魔杖触一下，“丑”就化成美了” 而往往有人认为这些物质上对“美”的追求未免“俗不可耐”。认为人心之坏，由于“未能免俗”。在利已放面，人们最难协调。每个人都把自己放在第一位。欺诈、虐待、抢劫等种种罪过都根植于此。
美感的世界纯粹是意象世界，超乎利害关系而独立。在创作或欣赏艺术时，人们会从有兴趣的现实世界转移到没有兴趣的理想世界。
鼓励审美个性，就是鼓励学生不仅要学会欣赏艺术作品，还要作出自己的审美判断。美学家曾经说过：“有一千个读者，就有一千个哈姆雷特。
”对同一审美对象，不同的学生，不同的心境，不同的经历、学识和情感个性，就会有不同的审美意味和不同的理解。因此在教学中，教师不能事先就给某一审美材料规定一个统一的评价标准，而是充分地发挥学生的审美感受，鼓励学生用自己独特的视觉感受看艺术作品，使学生的情感与对象产生共鸣，审美的想象力自然会得到自由的发展。
教育是艺术，不外乎说，教育给人以美的愉悦，给人一种心灵的神灵之会，真正达到这种境界，恐怕是可遇而不可求的。没有科学，教育就不可能是真的，没有艺术，教育就不可能是美的。科学使教育神圣庄严，艺术使教育生动活泼。
放弃功利的目的，作为一个教育者，首先要学习教育科学，求真求精，然后才能无缘无故地改变，达到艺术的巅峰。但这并不意味着我们在追求真理时就不能追求美。我们追求美的时候不需要追求真理。事实上，真与美时无止境的。或许灵机一动，就能体现教育艺术的创新之美。
二○一一年八月一十八日
谈美读后感 篇2
寻美，撑一根心篙，向人流深处漫溯、漫溯，去探究并宣告美的真理。
美是什么，我不知，也未曾有人可以给他下个界说，她看的见，摸得着，但你却道不出，言不明——她为何物。
所以我带着探知的心，翻开了朱光潜教师的《谈美书简》——这部在他82岁所写的着作包含着他许许多多的人生感悟和对美的沾沾自喜见地，而我也开端了对美细细品读。
朱老先生以十三封回信的方法，展开了对美的见地，或许是我所学的常识过分匮乏，我并没可以悉数了解，但有环绕都让我获益颇深，在这我就只谈谈其间的几封信吧。
前两封简略的介绍了一下怎样学美学，而第三章却是谈人，把这一封放在了全部的主题之首，我想这应该也是作者的一个思维吧，不管学习什么都应该先学会做人，其次才是学习其他，假如一个人连做人都不会，那也更不必谈其他了。而单关于美学来说，美是一种价值，而价值归于经济的领域，不管是运用仍是交流，总离不开人这个主体。先有了人，然后才有了美学之说。
人是一个理性的个别，有自己的思维感悟，在我看来尽管美是客观的，但她仍然可以说是一个唯心主义的产品，美没有任何要求，美有环绕方面，比方作者在文中举得比方在《巴黎圣母院》这不巨著中，雨果便对美字诠释的酣畅淋漓，文中那位既聋哑而又奇丑的敲钟人再见到那位能歌善舞的吉卜赛女郎是，吞吞吐吐地用力连身叫“美！美、美…”我想这位敲钟人必定没有研讨过什么是美，这是他的由衷之言，关于美的事物表象的赞赏，而后来他由于犯了错而遭到暴打，是这位吉卜赛女郎给了她水喝。他仍然对着这女郎赞着美、美、美，不过这不在是表面的美丽之美，而是心灵的美，敲钟人看清了魂灵的丑陋与美丽，所今后来每个紧要关头他都成了这位女郎的救护人，最终他们死在了一块，他们都是美的，敲钟人表面长得奇丑无比，但那美的心灵，点缀了他并不美丽的面庞。所以朱老先生也惊赞“雨果毕竟是一个名不虚传的巨大作家”，他对美的粮食十分的到位，实际与幻想的结合，让美变得立体，有了人的滋味。
这些算是对美的'一个认知，后来朱光潜先生说文学作为言语艺术的沾沾自喜位置，这一点我也是十分认同的，美不必定是画，不必定是一种很杂乱的东西，对我来说言语便是一个很美的东西，你可以运用言语来描绘任何一种东西，可以从言语中体会出意境，幻想出景象的容貌，言语的运用也充溢着各种艺术办法，关于人物美的雕琢，风光美的赞赏。所以我以为若想汲取美学，文学的研讨也是必不可少的。
正如朱光潜所说“研讨美学的人假如不学一点文学、艺术、心理学、前史和哲学，那会是一个更在的短缺，并且会成为‘空头美学家’”，美学并不是一个孤立的事物，她可以说是一个别系，而在这之中融合着许多门的学问，若你都有所触及，那么我信任你对美学的知道又深入了一分，因而我期望凭着对美学的喜爱，求知的精力，我也将会渐渐了解一些从前生涩难明的内容，让自己的精力国际变得更充分。
谈美读后感 篇3
俗语说：爱美之心，人皆有之。自古以来，人们就自然而然的在不断的追求美，无论是外表的美，还是心灵的美，只要能被认可为美的东西，就是值得追逐的。不仅如此，在这个过程中，人们也在不断的加深对美的理解，对美的解读也在变化。但无论怎么变，美的核心却是始终如一的。
著名美学家朱光潜就有一本叫做《谈美》的书，以自己的认识来谈对美的理解。而这里的美，当然不仅仅是外表的美丽了。“人要有出世的精神才可以做入世的`事情”，这是作者朱光潜为人的准则也是全书的一个基本观点，我认为本书的一个落脚点就在于如何来“出世”。就像他自己说的，他是在谈论美学的基本思想，在此基础上将“美”推及到人生万象，其中一个非常重要的思想便是“独立之美”。
在作者第一封信中所举的古松的例子，就是如此。庭院中的一颗古松，我们可以有三种不同的角度去看它，即以一种实用者的角度，如木匠；以科学家的客观角度，如植物学家，另一种则是以美学家的角度去观察。在三种不同的角度中，实用家想的是如何才能把这颗古松做成精美的家具，或者是一件精致的艺术品，而科学家所想的则是这颗孤松的年龄，属类等，这两者都在无意间把外在的意向同自己的行业，学识等联系起来，都把古松当作一块踏脚石，由它跳到和它有联系的各种事物上去，但是美学家则是把古松独立于自我之外，从第三旁观者的角度去看，以直觉去体味。
独立性体现在人格的独立、思想的独立，只有用独立的人格和思想，才能在世间作为一个真正的“人”而存在，否则就如没有灵魂的提线木偶一般，多么的可悲。但在如今的社会里，能真正“独立”却又是一件多么困难的事情。
谈美读后感 篇4
“美学”，在百科中的定义是研究人与世界审美关系的一门学科，即美学研究的对象是审美活动。审美活动是以形象世界为对象的一种生活体验活动，是人类的一种精神文化活动。那么到底什么是美学呢？
看了朱光潜先生的《谈美》，我认为，“美”是一种没有实用价值的经验，却在人类诞生之日起一直存在；“美”是一种最为简单的体验，却很少有人可以真正体会；“美”是一种令人震撼的感受，却就在我们身边只是我们没有察觉。“美”，是一种人生态度。
美是什么？美从**来？美具有什么特点？
美与自然的关系？美与实际人生的距离？这是这本书**的一些问题。
朱光潜先生用客观、精确、凝练的语言对其加以分析和论述，使读者初步了解和认识美学，如朱自清在《谈美》序》中所说：“引读者由艺术走入人生，又将人生纳入艺术之中”。
比如，作者以木材商、科学家和画家来欣赏一颗古松为例，将人们实用的、科学的、美感的三种态度加以比较。实用的态度以“善”为最高目的，注意力偏在事物对于人的利害，心理活动偏重意志;科学的态度以“真”为最高目的，注意力偏在事物间的互相关系，心理活动偏重抽象的思考;美感的态度以“美”为最高目的，注意力专在事物本身的形象，心理活动偏重直觉。因此，审美经验是形象的直觉，美是事物以直觉呈现形象时的品质。
又如，作者强调要以一种“无所为而为”的精神去欣赏事物本身的形象，美和实际人生有一定的距离，要见出事物本身的美，须把它摆在适当的距离之外去看。
那么，如何将“美”加入生活中呢？要拥有一双发现美的眼睛。《谈美》中说道“对于一棵古松，木材商是用商业的心态去看，科学家是用研究的心态去看，而画家则是用欣赏的心态去看。
”前两种眼光，能看出古松的应用价值，而后一种眼光，便是我们所要寻找的，能看出古松美学价值的眼光。生活中并不缺少美，但如果你找不到这些微妙的美，那么生活就很缺乏美。
“美”是可以在生活中被创的。有的人认为，“美”只是一个美术名词，只有艺术家们才可以创作美。其实，每个人都可以呈现生命的美丽。
一千个读者眼里有一千个哈姆雷特，那一千个人心中也可以有一千种美的形式，这一千种美的形式又有一千种创造方法。写一手好字，感受汉字的魅力；记录生活中美好的瞬间，让美好的回忆永存；看看身边的风景，即使是“枯藤老树昏鸦”也是一种苍凉的美……书中说：““觉得有趣味”就是欣赏。
你是否知道生活取决于你是否欣赏很多事情。欣赏也就是“无所为而为的玩索”。在欣赏中，人们像神仙一样自由和受祝福。
”我们应当时刻谨记朱光潜先生的劝告，莫做一个“丰富华丽世界中了无生趣的囚徒”。
在书的最后，作者这样写道：阿尔卑斯山谷中有一条大汽车路，两旁景物极美，路上插着一个标语牌劝告游人说：“慢慢走，欣赏啊!
”许多人在这车如流水马如龙的世界过活，恰如在阿尔卑斯山谷中乘汽车兜风，匆匆忙忙地急驰而过，无暇一回首流连风景，于是这丰富华丽的世界便成为一个了无生趣的囚牢。这是一件多么可惋惜的事啊!
“慢慢走，欣赏啊!”
谈美读后感 篇5
读完《谈美书简》整体感觉便是稀里糊涂，包含了各种不了解。留下明显形象的很少并且也模含糊糊的记不清楚，或许是这本书的内容自身就很庸俗或许专业性很强，尽管作者也极力写得了解清楚而不是兴趣，最好能到达“粗浅易懂”的意图。但就我自身而言，一个从为看过听过“美学”，压根不知道有美学存在的人，忽然读到一本美学大师谈美学的书，总觉得有些冒失，乃至是不知怎样是好，难以唐塞。
可以做个比方来形象的诠释我的感觉。
看这本书，就像看T台秀相同。看着各式各样想尽办法立异的时装，却因小失大的让人看到特别的搞怪，难以承受。但当你知道这是一位闻名大师煞费苦心的作品，你就会按奈住自己的烦躁，耐性档次，企图找到一点可以看的曩昔的当地。但当你发现这样也是埋伏的捣乱，你又看到他人对这些规划拍案叫绝，你便会意生疑问，不得不从其他方面来寻觅趣味以作消遣。所以你便会将注意力转到主体的杂乱部分，比方你会赏识模特的妆容、身段、造型，或许倾听秀场的音乐，或许研讨T台的规划。总归，你会找到主体以外出彩的当地，以便使自己感到欣喜，没有白白的浪费时间，但却疏忽了作品自身的内容。
读它，需求静心，在一大堆不流畅难明的文字中，尽力的想寻觅到一点能读懂的，能了解作者观念的，但往往是尽力与收成不成正比。
和服装规划师相似，作者也尽力的想做到使文章通俗易懂，但却收效甚微。至少作为万千读者之一的我，确实是在还没弄了解是怎样一回事的情况下就读完了，只留下一些含糊的对美学的认知。当然，这也不能全怪作者。或许是内容触及常识面太广，含盖内容太多，这就对我像我相同常识面狭隘的读者造成了环绕的捆扰。这个问题，即便作者再怎样三头六臂也解说不清楚。比方，书中常说到的马克思、恩格斯的作品，我根本就没触摸过，试问，我又怎能了解透彻呢？所以，我仍是要多读书，多涉猎些不同领域的常识，或许这样，便可以了解此书的内容。（当然，这是后话）
正如看T台相同，假如我看不出精彩的的，无法了解不流畅难明的内容，我就会从其他细节方面来寻觅这本书的精彩，好鼓舞我继续读下去。作者朱光潜先生，是一位民族责任感很强的人，他对社会学风很是担忧，也不断鼓舞年青人去打破禁区，为文坛带来清风。他也确实是个“厚道人”常常自我检讨，不断成见，不断改正，不断进步。他这种务实的科研精力，是他的思维精华，也是这本书的精华。并且，作者在这本书中一贯流显露的是谦善，懊悔的情绪。他的文字也给人一种亲热的感觉，并没有拘人与千里之外的意外，这也是朱光潜先生与其他一些字斟句酌，拿理论拘人与外，让人心生害怕的学者的最大不同，这才是真实有学问的表现。“唯有质量好的人才干写出好书才干写出好书”，所以，从这点上来说这本书也有它的可贵之处。
关于这本书，我没有读懂，所以，也不敢枉加谈论。只期望以此来记录下读它的心境，也算是一种留念吧。
谈美读后感 篇6
京口实小崔恒娟
读了朱光潜先生的《谈美》，心有感触。对于先生精辟、客观的分析和论证最为欣赏。期中最能领略到的是作者非常经典的对美的分析论证：
美是最不切实际的体验，但人类的历史是无止境的；美无处不在，但它取决于人们的细心发现；美是由客观事物和主观态度产生的，但没有一种，物质就可以用光，无形的美就可以传播给人们去享受。你为什么这么说？
本文阐述了古松的三种态度：实用、科学、审美。在这篇文章中，作者谈到人们对事物的不同态度，或者说每个人的出发点不同，观察事物的立足点也不同。同一事物在不同心理状态的人身上会有其独特的心理或视觉反应。一棵古松，木材商是商业的心态去看，科学家是研究的心态去看，而画家用欣赏的心态去看，古松在不同人眼里映衬了三种效果，只有画家不是从“用”的角度去看，而是如朱先生讲的：
“无为而为”的欣赏眼光去看，欣赏的同时也赋予了其画家内心世界对古松的完美概念。美好的事物需要人们用审美的眼光和欣赏的心态去看待和思考。如果我们只谈实用，那么美是最不实用的体验。
“美是事物的最有价值的一面，美感的经验是人生中最有价值的一面”。如果说人类历史生生不息，而真正能触动你我心灵深处的唯有那些给予美好情感的艺术作品，无处不在深邃的夜空中如同指路的星星闪着光，指引人们的灵魂、净化人们的思想。
俗语讲：“距离产生美”。其实朱先生在此明确的指出了艺术和生活的距离。
应该也是其中道理。艺术是主观的兴趣和感受，而一些客观的控制和设计在其中，过于贴近现实容易使人功利，过于主观不易理解，毕竟艺术是为人欣赏的。
人们对于熟悉的事物总是容易忽略它的美，因为太过熟识没有了距离感和神秘感，容易从实际生活中的利害关系出发看眼前的事物，而新鲜的、不了解的事物有距离感就容易产生美感，这也如同《围城》般的效果，我看你的好，你看我的好，无非是因为有距离，有神秘感而迸发出美感，使人向往。如此所谓：“当局者迷，旁观者清”。
教育美而生读后感(4篇)
请阅读由大学生范文网为你编辑的“教育美而生读后感”，阅读本文后您可能会有更加深入的了解。没有书籍就如同没有阳光，放假的时候拜读了作品，心里产生了许多不一样的感触。 记录下主要思想是梳理书籍知识、写出有价值读后感的基础。
教育美而生读后感【篇1】
郑英老师的《教育，向美而生》一书，汇集了她的17篇教育随笔，内容分为这样两辑：教师，首先要让自己成为一个美好的人；教育，要懂得成人之美。这两辑文章，均紧扣“向美”的主题。从郑英老师的文字中，我读到了她对教育之美的享受，这也是教师在教育工作中所能达到的较高的境界。
享受教育之美，源于直面教育中的问题。我一直觉得，所谓的优秀教师，并不是因为他们遇到的学生不会出现这样那样的问题，而是在他们的学生出现这样那样的问题的时候，他们能够直面这些问题，并且会非常智慧地予以解决。
很多老师都有类似这样的感悟，正是那些问题学生成就了他们。在《教育，向美而生》一书中，郑英老师分享了几个教育案例：“红孩儿”伟伟、“低起点”孩子涛涛、“芥末型”绩优生子轩等。在这些学生的身上，我们都能看到自己班级里学生的影子。相比较而言，我们是如何面对这样的问题的？我们处理问题的方式，决定了我们的教育效果，也决定了我们教育人生的幸福指数。教育无小事，无论是科任老师，还是班主任，在与学生相处的过程中，都难免会出现这样那样的问题。而当问题出现的时候，逃避肯定不是办法，把问题推给学校、家长，也并不能从根本上解决问题。只有敢于面对具体的问题，并想办法进行解决，才是我们应该秉持的教育态度，也才能取得较为理想的教育效果，从而丰富我们的教育智慧。
享受教育之美，源于对学生教育日常的疏导。大禹治水的办法经常被老师们引用并奉为圭臬，其中一个最核心的词语就是——疏导。在教育过程中，遇到问题想办法去解决，固然能体现教师的责任心和智慧力。但是，如果能避免问题的出现，如果能指引着学生向更高层面上发展，那自然是更为省力和高效的教育方式了。像很多班主任带班一样，郑老师的班级也有公约。但他们的班级公约里所写的，并不是几不准，如有违反，将会接受什么惩罚之类的。他们的公约里，写下的是师生共同的信条和愿景，是指向着让孩子们向善向美的具体的做法。而且，这些公约，是通过学生们的深度讨论后确定下来的，而不是班主任老师的.一家之言。同样的问题，不同的处理方式，彰显着不同的教育理念，也必然会带来不同的教育效果。教育，不只是在问题出现时会发生，在学校的工作和生活日常中也应该施行。
享受教育之美，源于教师视野的无限拓展。郑英老师让学生辨认校园里的树木，查找关于这种树的传说，了解与它有关的历史人物，看它是否当选，这样，校园就成为了学生接受教育的一部分，而不只是学生接受教育的一个具体的环境。郑英老师几年来坚持在做的一件事是，定期走进大地，阅读大地之书。她不仅自己从大地之书上获得灵感、培养诗心，还把学生指引到大自然中去，让他们从生命和彼此身上寻找一切存在着的美好和善良的东西。我们常说，心有多大，世界就有多大。三尺讲台，如何能安放下教育的千钧重担？所以说，教育不仅是指老师们在课堂上的言传身教，它还应该有更广阔的外延空间。当一个老师把教育的视野无限拓宽了之后，教育也就变成了我们生活的日常。生活中，美是到处都有的，我们要有一双善于发现的眼睛。同样，教育之美也是到处都有的，我们不仅要能发现，还要能创造，能享受。
享受教育之美，不仅是教师之幸，更是学生之幸，教育之幸。这是理想的教育，也是我们教育的理想。让我们一起追寻这样的理想，享受这样的教育。
教育美而生读后感【篇2】
10月19日很有幸听了名师郑英的讲座，听她娓娓道来，字里行间都体现了她对教育的执着和热情，打心底被她的教育智慧折服。于是讲座结束之后立即拜读了《教育，向美而生》这本书，延续自己对大师膜拜和虔诚向大师“取经”之路。书中，郑老师为广大教育人呈现了一个个“教育，可以如此生动、有趣”的鲜活而深刻的案例，无不激励着广大教育人：向美，从修好这颗心开始，在细微处落地发芽，在自我革新中生长。感触颇深是以下几点：
一、注重自身修养和仪表
教师的特殊在于对学生有种长久而不着痕迹的熏陶和感染。而学生，是教师的精神后裔，教师精神世界的丰富程度极大地影响着学生对精神世界的追求。郑老师认为要想学生朝着美善的方向成长，自己先要成为美善的典范。一直把“形象上的悦目”“气质上的赏心”“灵魂上的高贵”作为她努力的.目标。每天清晨换上一身知性套装，浅浅淡妆出现在孩子们面前；班会课上会和孩子们一起聊服饰美、仪态美；设计手抄报、班级阵地时，会跟孩子一起聊审美元素、色彩搭配、版面设计，而不仅仅是简单评价。
在许多细碎的教育生活中，也经常用仪式来表达内心的庄重和虔敬。经常会在学生活动时拍下精彩感人瞬间，在活动后诗意地再现重温，点亮学生心中的那盏灯；复习阶段会在孩子的作业上画上大大的爱心，让孩子在上面郑重写下自己努力过程中的优势品格，点燃孩子的热情；会用和孩子一起约定他们喜欢的鼓励方式，把奖励变成更有意义的尊重与爱的表达；当她被感动时，我会真诚地向学生表达我的赞叹和敬佩等等，这样把生活的庸常、细碎，注入有仪式感的教育情怀，原本平淡的日子也会变得光彩熠熠。怀一半诗心，怀一半匠心，过着有品的生活，过着有趣的生活，过着有情的生活。
二、合理和科学的布置教室
郑英老师把教室布置成名符其实的有诗意的地方，他认为向美而生就是从看得见的美开始的。净化、美化、绿化、书香化是我对教室的布置要求。她的教室不大，所有的装饰或展示品都应该有一定的教育价值。每换到一个新教室，她都会和孩子们一起重新规划布置教室。首先会带领孩子清除教室所有无意义的物品和装饰。然后会和学生一起规划教室的各个文化区角：公告角、图书角、劳动角、文化阵地角等。接下来会和学生一起清理卫生死角，巧妙修补遮盖无法修补的角落。经过一番折腾，赏心悦目具有教育情怀的教室打造完毕。她的目的希望孩子走进整洁有仪式感的教室时，会不自觉做出跟环境相匹配的行为，从而把整洁有序的习惯，转化为自觉的行为美感。通过这样在实践中体验做事的条理和方法，同样会迁移到学习中，促进学生成长。
“树从根上起，水自源头来”教育本就是一条随着时间逐渐延伸的路，每个人都可以是起点，但没有人会成为终点，唯有把自己的心安在当下，安在身处的教育环境，在压力与前进中找回自己作为一名教师的初心，走出一条专属自己的教育路。从郑英老师的书中我们感受到了郑老师与学生之间的那份美妙的师生情。教育就是遵循孩子的天性，守护他们的天性，要追求完美，也要包容不完美。有幸读到这本书，感谢郑英老师，感谢这本书带给我的感触震撼，如此愉悦，如此独特，如此有力量！作者：潘竹霞
教育美而生读后感【篇3】
今年暑期，听一位朋友谈起，他们将邀请郑英老师前来讲座，郑英老师是浙江教育年度十大影响力人物、感动杭城十大教师、杭州市首届模范班主任、杭州市德育先进工作者，曾经担任过双班班主任，在朋友的推荐下我捧起了郑英老师的《教育，向美而生》，书中的教育观点如一股股清流润泽我心。细细读来，既兴奋于自己曾一直追求的美的教育，与名师共鸣，又激动于郑英老师把班主任工作描述得如此生动美妙，让自己更加心生向往。
郑英老师说教育的过程就是与孩子一起发现美、欣赏美、创造美的过程，这是教育的任务，也是教育的价值所在。作为教师，要努力超越技巧的层面，走审美创造的道路，唤起孩子们对美的期待，追慕美好。
一、美在内修自身
教师首先要成为一个美好的人。每个人身上都存在一种无形的气质，教师概莫能外，但教师的特殊在于对学生有种长久而不着痕迹的熏陶和感染。而学生，是教师的精神后裔，教师精神世界的丰富程度极大地影响着学生对精神世界的追求。要想学生朝着美善的方向成长，自己先要成为美善的典范。我也一直把“形象上的悦目”“气质上的赏心”“灵魂上的高贵”作为我努力的目标。每天清晨换上一身知性套装，浅浅淡妆出现在孩子们面前；班会课上我会和孩子们一起聊服饰美、仪态美；设计手抄报、班级阵地时，我会跟孩子一起聊审美元素、色彩搭配、版面设计，而不仅仅是简单评价。在许多细碎的教育生活中，我也经常用仪式来表达内心的庄重和虔敬。我经常会在学生活动时拍下精彩感人瞬间，在活动后诗意地再现重温，点亮学生心中的那盏灯；复习阶段我会在孩子的作业上画上大大的爱心，让孩子在上面郑重写下自己努力过程中的优势品格，点燃孩子的热情；我会用和孩子一起约定他们喜欢的鼓励方式，把奖励变成更有意义的尊重与爱的表达；当自己被感动时，我会真诚地向学生表达我的'赞叹和敬佩。这样把生活的庸常、细碎，注入有仪式感的教育情怀，原本平淡的日子也会变得光彩熠熠。怀一半诗心，怀一半匠心，过着有品的生活，过着有趣的生活，过着有情的生活。偶尔在微信朋友圈晒晒和学生在一起的快乐时光，晒晒家人之间的幸福美满，是啊，我们教育生活也可以如此美好。
二、美在整洁有序
理想的教室，也是一本立体的教科书。教室是一个名符其实的有诗意的地方，向美而生就是从看得见的美开始的。净化、美化、绿化、书香化是我对教室的布置要求。美的环境一定要以干净做底子。很多同事感慨怎么不管多破旧的教室在你手里都会焕然一新。净化是我的第一个法宝，我们的教室不大，所有的装饰或展示品都应该有一定的教育价值。每换到一个新教室，我都会和孩子们一起重新规划布置教室。首先我会带领孩子清除教室所有无意义的物品和装饰。然后我会和学生一起规划教室的各个文化区角：公告角、图书角、劳动角、文化阵地角等。接下来我会和学生一起清理卫生死角，巧妙修补遮盖无法修补的角落。经过一番折腾，赏心悦目具有教育情怀的教室打造完毕。我希望我的孩子走进整洁有仪式感的教室时，会不自觉做出跟环境相匹配的行为，从而把整洁有序的习惯，转化为自觉的行为美感。我相信这样在实践中体验做事的条理和方法，同样会迁移到学习中。
好的环境布置还需要好习惯来保持。我们知道班级的卫生情况直接反映一个班的班容班貌，间接可以看出一个班级的班风。无论是第一天值日还是第一次大扫除，我都会毫不吝惜地花上两节课时间手把手传授他们方法。第一节课我会给孩子集体传授劳动工具的“使用秘籍”。正如小小的铅笔在学生手中并不轻松一样，每一样劳动工具对孩子纤弱的手上肌肉来说是有难度的。所以交给孩子这些被我们想当然容易的方法是关键。我教会他们拧干抹布，把抹布叠成和小手大小一样的小块，朝一个方向擦擦完后再折叠换面，当孩子掌握方法把自己的书桌擦得一尘不染时，他们脸上别提有多兴奋。当我这样持续一段时间地关注孩子的习惯，给孩子们的荣誉护照上增加一枚印章，颁发一枚劳动徽章，布置一些经验分享作业时，孩子们也渐渐对待值日如同对待一项神圣的事业一样。每天我们一起坐在窗明几净的教室里，静静享受属于我们的教育时光。
教育美而生读后感【篇4】
《教育向美而生》这本书是一本非常值得我们细细品读的好书，里面的内容充满了智慧和温度，深入浅出地阐述了教育的本质和意义，近乎完美地诠释了教育向美的方向。
教育是我们人类社会中最为重要的事业之一，因为它关系到了我们每个人的成长和发展、家庭和社会的文明进步，同时也关系到了人类文明的长远发展。然而，教育不仅仅是关于知识和技能的传授，更是关于美德和品格的塑造，是关于人生价值和人生意义的追求。正是在这样的背景下，教育向美而生成为了一个广泛关注和探讨的话题。
那么，教育向美而生意味着什么呢？简单来说，这意味着教育的目标和任务应该不仅仅是让学生有所成就，还应该是让学生成为一个具备美德和品格、拥有幸福感和成就感的人。具体来看，这包括了对学生身心发展的全面关注和照顾，对学生基本素质的全面提升和培养，对学生价值观和人生意义的引导和启迪等等各个方面。只有这样，才能真正地实现教育向美而生的目标和任务。
在《教育向美而生》这本书中，作者从教育的本质和意义、教育的价值体系、教育的方式和方法、教育的实现和发展等各个方面进行了系统性的分析和探讨，并提出了一些启示性的观点和思考。比如，作者认为教育应该注重对学生的情感教育，这不仅仅包括对学生的情感体验的关注和引导，更包括了对学生情感互动和情感表达的培养和训练，以及对学生情感健康和幸福感的保障和提升。此外，作者还强调了教育的自由和个性化，认为教育应该符合不同学生的不同需求和特点，不能一刀切地给所有学生灌输同样的知识和价值观，更不能一味追求学生的标准化和统一化。
总之，教育向美而生是一种新的教育理念和实践，它强调了教育的文化性、人性化和个性化，注重以人为本、以美为旨的教育目标和任务，鼓励学生积极探索、独立思考和创新实践，激发学生的自主学习和自我管理能力，使得学生在面对未来的生活和工作时更有信心和能力。
最后，我想说，《教育向美而生》这本书对于广大教育工作者和家长来说都是一本非常有价值和启示性的读物，它帮助我们更好地理解教育的本质和意义，更好地认识和满足学生的需求和期望，更好地实现教育的社会使命和人生价值。希望我们每个人都能够在教育中发现美、创造美，让教育真正向美而生。
[精华读后感] 《爱心与教育》读后感之四
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想必大家已读过这本书，但对于我而言这是第一次阅读他的书籍。说起读教育专著，说实在的对于我从教15个年头，还真是头一次这么认真仔细的阅读完一篇以手记形式的教育著作。这是一本记载老师用爱心教育学生，取得巨大教育成功的故事。李镇西老师的教育事迹震撼了每一个读者的心灵。尤其像我这样有着十多年的教育生涯的教师，他的教育行为及教育观都深深刺痛我心灵深处。让我反观十多年来，在教育教学历程里，是否有像他那样衷爱着孩子的一颗心。在他眼里一位好老师的基本条件就是：“拥有一颗爱学生的心”，更应该是乐于像苏霍姆林斯基那样“把整个心灵献给孩子”。
然而，我边读变思索着，并反观自己与李镇西老师之间的差距，让我从李老师诸多和学生感情故事中吸取精华，走出自满，走进学生，走进教育！
读过李镇西老师手记一“爱心与童心”随想后，其实，我们就必须像李镇西老师所说的，“爱学生，就要善于走进学生的情感世界。而要走进学生的情感世界，首先就必须把自己当作学生的朋友，去感受他们的喜怒哀乐”。在之前的教育教学中我也这样尝试过，确实效果是很好，但是与学生做朋友这个“度”要把握好，这是我在与学生一向所坚持的地方。就这个“度”而言，我在刚参加教育教学工作的时候，就有老教师对我说过，“小学生对新来的老师很是陌生，你可在他们面前先树立威信，和他们交流时要把握好这个尺度”。这样一来不是走进学生，而是疏远学生，就谈不上去感受学生的喜怒哀乐。在还有，学生平时愿意亲近我或主动与我交流的学生我都能像朋友一样去感受他们的喜怒哀乐，但作为一名体育老师而言，面对的只是一周3—4节体育课，跟他们交流的时间其实并不多，在我们眼里与学生眼里，我不并不是他们的班主任老师，因此没能像班主任老师做到像学生父母那样关怀与关爱。看完李镇西老师与学生这种心与心的交流之后，我想那些都是我们的误区。一直以来，我认为“严”才是真正的爱，因为有句俗话说得好：“严是爱，松是害。”所以，在我的课堂中，我决不允许学生有丝毫的怠慢，哪怕是学生队伍不整齐，我都认为这是不好的表现，总拿小学生和军人那种飒爽英姿队列相提并论。看了李镇西老师的“童心是师爱的源泉”，才唤醒了我心中尚未完全泯灭的童心。我才真正认识到那是因为我缺少一份童心。一直以来，我一贯以成人的标准来衡量学生，以成人的眼光来看待学生，希望他们变成我想象中的学生 “小大人”，个个成为懂事、听话、尊敬老师、孝敬父母、多学习少玩的完美类型。
然而在我心里的期盼是这样，可事实上学生不能全都成为完美类型，我也知道这样的想法绝对是错误的。怎样才能像李镇西老师那样与学生走近呢？作为像我们这些不是教语文、数学、英语的杂科老师来说，这也是困惑了那么多年，一直没能找到合适的方式方法来解决教学问题。其实我也想过多种办法来改变我与学生相处的方式方法，但因为总以我不是他们的班主任为由没有能很好的执行我给他们订的约定。我并不知道学生他们是怎么看待我的，前提是我与他们交流的甚少，其中一些细微的事情我观察不到，可能我所做的还不够，其首先就是要改掉我心中根生地固这种想法（想象中的“小大人”），有些事情不是只有班主任老师才能做得来，正如李镇西老师做的那样，以朋友的身份、导师的身份等，去关怀与关爱学生，用一颗童心去与他们交流。我想走进学生的情感世界就不难了，走进学生的情感世界不只是班主任的专利，如果我们科任老师也同样做到的话，学生会是很幸福很快乐的，我的课堂是很活跃的，想必自然我的教学也会得到学生的认可。
就这一点，我会在今后的教育教学过程中去实践，我会去收获与学生共同成长的硕果，并分享在学习生活中的喜怒哀乐。
少年维特之烦恼读后感
由于我们工作的严谨，我们总是会需要用到许多范文，不同的文章可以用在不同的场合，值得参考的范文有哪些？经过整理，小编为你呈上少年维特之烦恼读后感，希望你能从中找到有用的内容！
少年维特之烦恼读后感 篇1
《少年维特之烦恼》篇幅不长，情节也并不复杂曲折，主要角色只有维特和绿蒂两个人，全书以主人翁维特不幸的恋爱经历和在社会上处处遇到挫折这一根线索连起来，构成一部完整的**。
它的情节是这样的，维特是一个年轻人谁擅长诗歌和绘画，热爱自然。春天鲜花盛开时，他来到一个安静的山村。
青山谷，黎明和黄昏，村童，都引起了他的兴趣。面对自然美景，他朗诵诗画，自得其乐，流连忘返。
这时，他的心境很平静，但这种平静并没有持续多久。
在一次舞会上，他遇到了一个年轻活泼的女孩，绿蒂，并一见钟情。后来，他经常去她家陪她。他觉得自己好像上了天堂。
部门绿蒂已经订婚了，她信守订婚的誓言，不能把爱情交给维特，维特很失望。
他尝到了爱情的苦药，欢乐变成了麻烦。他不得不向绿蒂和难忘的山村告别。
过后，他进了一个公馆当秘书，但是官场上的腐朽，虚伪、倾轧、嫉妒，使他忍受不了，在多次碰壁后，他离开这腐朽的社会，回到原先的山村。
那儿景物依旧，但人事全非，绿蒂已经结婚了，善良的村民一个个惨遭不幸。
他既憎恶腐朽的社会，渴望的爱情又成为泡影，使他受不了一连串的打击，在隆冬的季节里，他唱着奥西恩的悲歌，留下令人不忍卒读的遗书，***结束了自己的生命。
这部**反映了知识分子对封建道德的要求、对等级制度的反抗和个性的解放。
少年维特之烦恼读后感二
在这两个星期里，我看了《少年维特之烦恼》这一本书。
我不太喜欢这样的结局——维特自杀了。
维特是一个恃才傲世的热血青年。
他画画的技术异常高超。
他搬到乡下以后，一切也过得不错。
然而，自从他见到绿蒂，他就一见钟情。
可是自从他见到了阿尔贝特——绿蒂的丈夫以后，他便觉得他的每一天都变得神情恍惚，变得没意义了。
他在最后，终因接受不了这个事实，便向阿尔贝特借了枪，自杀了。
事实上，我认为维特可以用自己的双手和一切创造一个新世界。
少年维特之烦恼读后感 篇2
这本书在过去曾引发了维特热。许多人被维特充满激情的青春和至死不渝的爱所感动。我看完了整本书也有点恍惚，但我却并不觉得感动，或许因为这充斥着爱情的悲剧令我感到不值吧。
维特，一个娇弱、敏感、矛盾的年轻人。面对这个世界，他是纯净如清水的，所以当他一见钟情于绿蒂时，他无法控制的兴奋和喜悦涌了出来。他爱她，爱到无法自拔。
他为她倾入了全部，包括身与心。他固执地认为心胜于其他一切，他感性，无视阿尔伯特理智冷静的劝告，在矛盾中行行复行行。
最后，悲剧还是发生了。他没有得到他心爱的人，于是疯狂的将自己的理想、青春、义无反顾的勇气以及生存的勇气毁于一旦。维特拔出手枪，结束了自己和他的烦恼。
在歌德看来，爱是伟大的，人们可以为之而生，也可以为之而死；同时，爱是伟不足道的，它只是承载着自我价值的实现。话点的很明了，如今却还有人将生命毁在一个情字上，自以为很潇洒，却给身边的人带来了不可磨灭的阴影。
温吞的生活容纳的了多少轰轰烈烈？幸福与爱不过是平凡生活中的点点滴滴。打破头颅去争抢的看似美好，但却如流光易逝。
青春是通往幸福之路的成长阶段。在这段时间里，我们需要学习的不是用极端的手段结束烦人的生活，而是拎好包，摸索，进步，找到属于自己的幸福曙光！
在爱情中，维特不像理性的绿蒂，更注重情感。他认为在爱情中，感情胜过理智。所以在爱上绿蒂后，尽管明知绿蒂已是有夫之妇，但他还是放任自己的感情，让自己越陷越深，正如他自己所知道的：我竟是这样睁着眼睛一步一步地陷进了眼前的尴尬境地！
我对自己的处境一直看得清清楚楚，可行动却像个小孩似的。但这并不是说维特没有理智。他还试图摆脱这个痛苦的三角关系。他强迫自己离开lvdi去做一份新工作。
如果社会能在这个时候为维特提供一个充分发展的机会，悲剧就不可能发生。
但社会上却到处充斥着虚荣无聊虚文俗礼的小市民，包括维特的领导公使也是个拘泥刻板，因循守旧的人，加上等级观念根深蒂固，瞧不起像维特这样光有才华没有地位的人，这一切使维特彻底失望了，他又重新回到绿蒂的身边，在情感与理智的交锋中不堪心理重负，终于走上自杀的道路，酿成了悲剧，可见在当时社会背景下，视情感重于理智的人终究要失败。
《少年维持之烦恼》是年轻的歌德用自己的血和泪栽培出来的，充溢着一个处在德国狂飙突进时代青年人的爱和恨，对美妙生活的向往和对腐朽社会的控诉。**中维敢于为爱牺牲的精神使这部作品成为人类历史上最感人的作品。
我早已久仰这本书的盛名。有人说这是一部杰作，也有人说它很糟糕。我拿起这本毁誉参半的书，当我刚读完前面一点，就被主人公维特的经历深深吸引了。
维克多深深地爱上了那个女孩绿蒂，但她已经有了一个主人。维克多很伤心，想多看看绿蒂，但绿蒂为了夫妻和睦拒绝了他的要求。最后，维克多受不了失踪的折磨。最后，他在遇见绿蒂后自杀了！
我对他的消极行为深感震惊，她曾说：世界上没有第二个女孩能让你坠入爱河吗？是啊，大千世界，天涯何处无芳草？
他为何不成为绿蒂的挚友？最后，维特的选择无法逆转过去，有着无尽的思绪和不情愿。这是最坏的选择。他不仅失去了宝贵的生命，他的亲朋好友也受到了摧残。
在他的眼里，生命就像飘然而落的树叶，在空中飘转，有的使人崇敬，有的使人不屑，最终还是会落地成泥，只不过飘下的时间有长有短而已。所以他选择在落叶上加一块石头，更快地掉到土里。但他并未完全理解生命的意义创造。
从小到大，每个人都会有意无意地毁灭许多生命，从路边的野花到盘子里的水果，从家养爬行动物到餐桌上的盘子。提前逝去，就辜负了所有奉献于你的事物！
我们只好面对现实，就像一个旅行者不得不翻越一座大山那样；倘若没有这座大山，道路自然短得多也好走得多；既然这座大山就挡在前面，那就只好翻越了！
生活中有很多山，但仅仅因为它们挡住了路，就放手？路总是要走的，只看我们的意志是否坚定，能否迈出那一步。有时只是那一步，但有些人坚持不住，决定不继续爬过去。但是，那样的话，你会有最后的幸福结局吗？
虽然困难可以困住许多人，但也可以帮助许多人变得更加坚强和勇敢。
所以，我的朋友，面对现实吧，因为现实是无法改变的，所有的幸福结局都是上帝可以给你的，只是看看你在追求的过程中是如何改变的。
那么，如果现在面前有一座大山，你会怎样选择？是翻越它？还是逃避它？思想只在一线之间，可是，结果却有天壤之别
说到伟大的作家歌德，我想没有人会尊敬他！这个一生追求自由、力争反抗、崇尚自然的人也曾经经受过感情的折磨他喜欢上了他的朋友的妻子，也正是由此，他写出了这部举世瞩目的作品《少年维特之烦恼》，而且，仅仅用了4个星期。
本**是以书信的格式写的，着实是一大亮点，也是我所意想不到的。有许多事情值得深思。让我一个一个地尝尝！
《少年维特之烦恼》的素材来自歌德的一段恋情。一次，歌德在表姨母举办的舞会上，遇见了一个叫夏绿蒂的女子，并一见钟情。但夏绿蒂已经有未婚夫，歌德得知后仍不放弃，努力追求，可是夏绿蒂是一个实际的女子，她最终选择了和未婚夫结婚。
失恋的歌德想把自己的经历写成一部作品。
这年冬天，歌德的好朋友耶路撒冷自杀，这给歌德带来了创作上的灵感。不久，歌德又陷入一场和自己表妹的爱情中，但也因表妹有未婚夫，两人没能在一起。歌德想到了自杀，就在此时，歌德的灵魂已经和故事中的主人公融为一体，四个星期后，人类历史上最动人的爱情**就诞生了。
**一出版就轰动了整个欧洲，痴情的读者捧着《少年维特之烦恼》哭泣，维特和绿蒂的服饰成了最时髦的打扮，成百上千的失恋青年男女自杀殉情。
《少年维特之烦恼》将主人公个人恋爱的不幸放置于社会大背景中，揭露了封建等级偏见和个人守旧思想，宣扬了个性解放和感情自由，勇敢地喊出了那个时代的青年要求摆脱封建束缚、实现人生价值的心声，具有进步的时代意义。
少年维特之烦恼读后感 篇3
《少年维特之烦恼》是我很早就想读的一本书，种种原因耽搁到现在，终于在这段稍微闲暇的时间里再度拾起。这本书是德国著名作家歌德所著，此书用日记和书信体的形式，披露维特的内心世界，抒发苦闷的心理和速惆的情感。
此书最让我欣赏的是维特对自己情感细腻的表达，我想只要是谈过恋爱的人们都能体会到维特的情感，在读的时候，我为维特和绿蒂在一起度过开心的时光而高兴，为他不能和自己心爱的人在一起难过，但更多的是对维特的怜惜和同情。我想从主要人物一一分析。
绿蒂，我想她是爱维特的，只是困于自己的婚姻，如果没有阿尔伯特，我想她会和维特幸福的生活在一起，可是现实就是那么的残忍，绿蒂也有她的无奈，维特只能算是她的知己吧，忠于自己的丈夫这是值得赞赏的，对于维特最后的自杀，我想绿蒂也会心痛致死吧，这是她不愿看到的结局，他希望维特能找自己的真爱和幸福，可维特的幸福就是她啊，哎，无奈......
阿尔伯特，绿蒂的丈夫，维特的好朋友。在知道自己的朋友喜欢自己的老婆时，还能对朋友如此的体贴，不得不说他的大度。但当维特再次回来时，阿尔伯特对维特频繁的访问绿蒂而生气，我想这是一个正常人该有的反应吧，我们不应该职责他的无情，毕竟他才是绿蒂的丈夫。
对于文章中出现的其他的人物，我想都是为了衬托维特的情感。总之，这本书让我很感慨，我被书里的情感描述折服，好书需要细细品，隔段时间再次品读，我想应该是另一种感受。
少年维特之烦恼读后感 篇4
既然我们都知道歌德本身就是维特，为什么歌德本身并没有冲动的举措，却让维特自杀了呢？
先从外延来看，维特在书中的情节是一步比一步深陷于自己的困境中，读者的情绪是随着维特的行为越来越高涨。如果故事仅仅用简单的离开为结局，使得前文烘托起的高峰一下子黯淡消退了，而不是原本中让那高峰轰然坍塌制造出一种震撼；同时，如果结局是这样，那么故事的主旨就不是一个原意中单纯、执着的青年人几次反抗社会的压力不成功最终用自己的生命来公然进行抗议，而是一个能够与自己周围环境与自己挫折做斗争、最终屈服于社会压力的有为青年，变了一部教科书、励志书。
再从歌德的角度来看，他当时仍然为一年多前的恋情苦郁在心，他要释放要解脱就要依赖于某种具体的方式。而他的朋友的遭遇就像书中受刑的工人给了维特一个关键的节点一样，他受到了启发找到了释放的方式，就是让纸上的自己自杀。有的人说作家都很幸福，能够把自己想做而不能做的事情用笔来营造，满足自己的感官。歌德的这种自杀是必要，我们可以想象，热血青年歌德经历了叙述他绿蒂的相遇、相知、想依赖（我是否认他们曾相爱的，觉得只是维特的一相情愿，在于绿蒂不过是一种依赖和习惯）等一系列事件之后，重新有距离地看清了必然的爱情结局后，毅然掏出枪让子弹穿过自己的头颅，这让他的过去的爱情得到了另一种形式的不朽。
写到这里时，他也许是脱胎换骨了，轰然一声，他幡然醒悟。他把过去的自己自杀了，他已经不再是他自己，他让笔下的主角只杀就获得了心灵上真实的自杀快感。现实生活中的歌德在性格与思想都要高一个层次。理智最终是战胜了情感。所以歌德没有选择自杀，（他选择了比自己自杀更好的方式。）但他又是那么需要一次自杀来了结维特的阴影在心头的萦绕。所以维特自杀了，便不仅仅是因为情节的需要与人物性格发展的必然结局，而单纯让他自杀了。
少年维特之烦恼读后感 篇5
《少年维特之烦恼》读后感【一】 《少年维特之烦恼》这是一部以书信体格式来描写维特少年时的**。它是由德国的约翰.沃尔夫冈.歌德所写。看了之后沃知道了很多做人的优秀品格。
这本书告诉我们，维特年轻时爱上了一个叫绿蒂的女孩。绿蒂有很多弟弟妹妹。这些小家伙就是喜欢机智。维蒂更爱艾迪。每天不惜走几里路到那里看望她。
但沉重的打击给了他，绿蒂已经有了男朋友，他的名字叫艾伯特，他是个很有礼貌的人，而且绿蒂也很喜欢他。这时，维克多绝望了。他向他们道别，然后去了另一个地方居住。
维特在新的地方又认识了一个女孩，她和绿蒂长得很像，维特每天都可以见到她，这使维特得到了一些安慰。但是维克托忍不住回到格林住的地方。当他再次来到她家时，她恳求道：
“你不要再来扰乱我的生活了。”维特一听，心想：我忍不住，那我还不如自杀算了。
于是他向阿尔伯特借了一把手枪，回到家里。晚上12点，他只听到一声枪响，维特死了。
这个故事告诉我们，有时候必须放弃。
《少年维特之烦恼》读后感【二】 想念绿蒂的维特就像是被魔化了一样，而魔化他的就是他对她的那份爱恋。如此执着，如此彻底，以至于最终只能用一种非常激进的方式来释放。“我具有再多的精力，也会被对她的热情吞噬掉；我具有再多天赋，没有她一切都将化为乌有。
”那么真实却又是那么残酷的心底话。一方面，我对于他的执着无法理解，甚至无法原谅最终他告别的方式；一方面，我又为他的执着感到心酸，而且开始体会他的悲哀，他的痛苦，而这种痛苦，似乎也只有随着呼吸的停止才能罢休。带着矛盾的心情，我看完了这本书。
他以为自己只是绿蒂一个人的吗？在他的丧礼上，有多少人为他痛哭流泪？如果他知道他的死会给那么多爱他的人带来痛苦，他就不会选择这样结束他的生命。
无疑，维特是让人难解的，可是，于这个混沌的世界，他的想法又是那么的难得。
“我们人啊，常常抱怨好日子如此少，坏日子如此多；依我想来这种抱怨多半都没有道理。只要我们总是心胸开阔，享受上帝给我的每一天的快乐，那么一旦痛苦来临，我们就有足够的力量去承受。”字字铿锵，句句有力。
每一个独特的想法都像一颗坚实的种子，静静地埋在我心中的土壤里。我知道如果灌溉得当，种子会发芽的。当书合得紧紧的，一个人安静的时候，我会想起那些曾经打动我心的想法
《少年维特之烦恼》读后感【三】 崇尚自然，崇拜天才，推崇民族意识，渴求冲破精神和物质束缚。疾呼反抗要求自由这些精神充溢在狂飙突进作家作品中，而歌德在此期间创作的《少年维特之烦恼》就是狂飙突进运动精神体现最为充分，印象最广泛的一部代表作品。与歌德大部分作品一样，这部《少年维特之烦恼》是他本人爱情生活的一次折光。
歌德回到法兰克福后不久，他得知他的朋友耶路撒冷因为他爱人妻子的手枪在魏兹拉自杀。相同的感情，相同的遭遇，在歌德内心激起了创造的冲动，他手不释卷，四周之内就完成了这部信体**——《少年维特之烦恼》
这个**没有什么引人入胜的，歌德曾有这样一句话做了概括“我描写了一个有着深沉细腻情感和真正观察力的年轻人，他陷入迷茫的梦幻中不能自拔，在沉思冥想中慢慢毁灭自己，直到最后被不幸的激情，特别是一种无止境的爱情粉碎，用一颗弹丸射进自己的脑子里”**情节十分简单。
从这个简单的情节，读者可以反映德国新资产阶级知识分子的精神。他想摆脱传统束缚和精神压抑，向往自由，让自己出名。
这部**是用日记和信件写成的。这种主题适合于揭示主人公的内心世界，表达压抑的心理和迷茫的情感。整部作品像一篇感伤的抒情诗，坦率，真实，袒露心扉，毫无矫饰，毫无做作，无论是主人公爱的欢愉或痛苦，都跃然纸上，像是捧出一颗跳动的心，激起了读者情感情感上强烈的共鸣和精神上极大的震撼。
《少年维特之烦恼》读后感【四】 提起伟大的文学家歌德，我想没有人不会对他肃然起敬吧！这个一生追求自由、力争反抗、崇尚自然的人也曾经经受过感情的折磨——他喜欢上了他的朋友的妻子，也正是由此，他写出了这部举世瞩目的作品《少年维特之烦恼》，而且，仅仅用了4个星期。
本**是以书信的格式写的，着实是一大亮点，也是我所意想不到的。有许多事情值得深思。让我一个一个地尝尝！
“……我们只好面对现实，就像一个旅行者不得不翻越一座大山那样；倘若没有这座大山，道路自然短得多也好走得多；既然这座大山就挡在前面，那就只好翻越了！”
生活中有很多山，但仅仅因为它们挡住了路，就放手？路总是要走的，只看我们的意志是否坚定，能否迈出那一步。有时只是那一步，但有些人坚持不住，决定不继续爬过去。但是，那样的话，你会有最后的幸福结局吗？
虽然困难可以困住许多人，但也可以帮助许多人变得更加坚强和勇敢。
所以，我的朋友，面对现实吧，因为现实是无法改变的，所有的幸福结局都是上帝可以给你的，只是看看你在追求的过程中是如何改变的。
那么，如果现在面前有一座大山，你会怎样选择？是翻越它？还是逃避它？思想只在一线之间，可是，结果却有天壤之别……
《少年维特之烦恼》读后感【五】 《少年维特之烦恼》的素材来自歌德的一段恋情。有一次，歌德在他姑姑表妹举行的舞会上遇到一个叫夏洛特的女人，一见钟情。但夏绿蒂已经有了未婚夫，歌德还是不放弃，努力追求，但夏绿蒂是个务实的女人，她最终选择了嫁给她的未婚夫。
失恋的歌德想把自己的经历写成一部作品。
今年冬天，歌德的好朋友耶路撒冷自杀，这给了歌德创作灵感。很快，歌德又爱上了表哥，但因为表哥有未婚夫，两人未能在一起。歌德想到了自杀，这时，歌德的灵魂已经与故事中的英雄融为一体，四周后，人类历史上最感人的爱情**诞生了。
**一出版就轰动了整个欧洲，痴情的读者捧着《少年维特之烦恼》哭泣，维特和绿蒂的服饰成了最时髦的打扮，成百上千的失恋青年男女自杀殉情。
《少年维特之烦恼》将主人公个人恋爱的不幸放置于社会大背景中，揭露了封建等级偏见和个人守旧思想，宣扬了个性解放和感情自由，勇敢地喊出了那个时代的青年要求摆脱封建束缚、实现人生价值的心声，具有进步的时代意义。
少年维特之烦恼读后感 篇6
《少年维特之烦恼》，看完后回想起这个名字，内心不由自在地嗤笑：少年？烦恼？
好吧，“少年”在《诗经》中也许有“青少年儿童之统称”的意思，那烦恼呢？把自己带入维特的视角，这哪是烦恼？它是一种痛苦，一种与生死和世界意义相关的压迫性痛苦。
但，用“烦恼”也对，结尾不是明明白白地写着“没有任何一个教士来为维特送行”吗？这只是烦恼，一个在德国社会激不起半点水花的多愁善感发了疯般的年轻人烦恼罢了。
一个会画画、博览群书、热爱自然、善待人、爱孩子的年轻人，怎么能达到这样的境界呢？按理说，懂得越多，不是应该越清楚人的局限、对自己能得到的东西认识更全面吗？不，这一切都需要一个能歌善舞、活泼可爱、博学懂事、喜欢谈论钢琴的女孩来打破。
全书历时一年半，只有两个月是维特碰到绿蒂之前的故事。这两个月，他刚从家里跑出来，搬到了一个鸟语花香、人淳朴的地方。在他短暂的一生中，这是一个快乐的日子。但决不是上帝设置了一个无法绕过的障碍：
绿蒂。他被深深地吸引了，在第一次悸动之后，纠结开始了，因为女孩有一个主。更可笑的是，当他的未婚夫阿尔伯特回来时，维特和他交上了朋友，维特自己讽刺地说：
“世上没有比我们三个更荒唐的关系了吧。”他离开过，没用，公使馆无趣的生活和公使的官僚主义作风让他受不住。既然踏破铁鞋无觅处，那就回去吧。
但，从前的小朋友走了，喜欢女房东的长工被驱走、一时糊涂杀了人、被判有罪了，连绿蒂都说：“你就不能减少来我们这儿的次数吗？”他有什么办法？
啊？德国的精神是死气沉沉的，自然是怒气冲冲的，莪术的时代一经一去不复返了。他，就走向了消除自己存在的道路。
这么一个人，大人们会嘲笑他说：再去找一个值得爱的，再觅一处别的地方的工作，难道这么难吗？是啊，维特想过，他这么回应：
“这些无趣的人，把自己的人生圈在篱笆里。”我的感情不能抒发，活着和死了有什么区别，呵？以我观物，则我皆着我之色彩。
然后带着绿蒂和阿尔伯特，像普希金和拿破仑一样战斗！呵？那维特成了什么人呢？
他是理性的，他单纯的天性决定了他不能做这样的事。那第三种出路就明了了。
维特，他的性格也许是自我的，但从他书信种充满活力的语言来看，他是那个时代的反抗者。“上层人士们羞于见我，公爵虽然照顾我，但也不能太过忤逆别人的意思。”他爱着艺术、爱着山水、爱着幽静、甚至拥抱孤独，他是个漫游者，他其实是内心脆弱如**座般的（父亲早逝，青年时代的女友也走了）你不是吗？
这样的他，绿蒂才能如他的眼。她是个活泼、有责任心的人，能和他真正交谈。1771年7月16日，她的钢琴声如此甜美；1771年9月10日，母亲早逝，她如此用心地履行不该落在她身上的责任。
然而，她难道没有同时向往两段感情的意思？如同《呼啸山庄》的凯瑟琳一般，绿蒂渴望稳重的感觉，她有了丈夫阿尔伯特；她渴望情感共鸣，她有了维特。“女人总是擅于处理两个爱慕者之间的关系”，维特如是说。
我们能指责她吗？不完全能，只是事态失控，已有了自杀之心的维特找上门来，她却不知如何面对，在恍惚之间竟给了维特自杀的工具。绿蒂没那么成熟，维特怪过她：
“你岂不是在给我酿造一杯毒酒？”但最后，绿蒂还是回应了爱意，斩断了把维特留在港湾的最后一丝绳索。
爱情本不该用自杀结尾。我也想过，为什么要自杀？如果仅解释为歌德对自己年轻时一段情感的交代，那未免太小看他了。
前面隐隐约约地提到，维特除了爱情失意，事业也失意，但并不重要，“曳尾于涂中”正是他想要的。那么，还有什么？一个细节，他读的不是荷马，而是所谓的莪术相诗。
最后自杀前他也曾向绿蒂读起。我相是一位古代诗人，代表着诗人崇高的死亡和英雄主义情感；荷马是一位是史诗人，但也许留给情感的地方不多，更多的是记录。维特是感性的和理性的，但他在后期被感性完全压制。
自然满足不了他，现实满足不了他，人与人之间时常不能共情、总干在他看来没意义的事，他便依感性认定没有存在的价值了吧。
歌德的书信不仅描写了爱情的悲剧，而且还描写了社会风气。彼时的德国流行庸俗**，完全处在社会的庸俗道德观中，歌德便以此**回击之，勇气可嘉。除此之外，**中有时的“胡言乱语”却是对人生真切的思考。
1771年5月30日，维特说，自然之美本身虽然有捍为自己浪费的绘画的意义，但也有一点回归自然的意义。诸如此类，书中很多处。
维特其实可以不死，做到下面任意三点之一就行：自尊心降一点，不要让绿蒂彻底离开阿尔伯特跟他走；手段别那么高尚一点，杀了阿尔伯特强行带走绿蒂也可；目标放低一点，绿蒂身边那么多女伴，城里那么多女子，哪一个不行？但那样，他还是那个大家为之落泪的维特吗？
不，维克多找不到爱，找不到意义，那就离开！绿蒂也值得批评。按照现在的爱情观，她显然有暧昧和绿茶**的嫌疑。但她不是故意的。她只是试图控制她无法控制的事情。
激进分子可能会质疑婚姻，思考我们自己的意义。自然，拥抱自然吧；待人接物，能忍就忍，像维特这么一断干净也只是**吧；诗，诗是灵魂结晶，如果不愿看到1772年10月12日描述的诗人凄凉的临死图景，那就关注诗吧；自杀，加缪说这是个唯一重要的哲学问题，维特对抗的不是荒谬，却依然自裁，源于他不愿和解的极端认知事物方法，世界不是非黑即白，如果看到黑的事物无法绕过，也不该了结自己不是？试着辨认出白色的很好。呃，这是不是违背了歌德的初衷？
还是好好活着吧，我以前也有点把自己的目标定的过高的意思，歌德写这本**也不是鼓励中二青年们自杀呀，他还写过诗劝我们好好活着呢。和世界和解。喜欢的女孩子如果有主也学学维特吧，不去破坏别人感情，但也千万别把它当**生的唯一意义。
作者：浮生若梦
少年维特之烦恼读后感 篇7
《少年维特之烦恼》作为歌德最重要的一部代表作，为我们述说了一个凄婉动人的爱情故事。这部以歌德的亲身经历为素材，在短短的四周之内就创作出来的书信体**所产生的社会影响是难以估量的，风林网络小编整理了“少年维特之烦恼中外名著读后感”仅供参考，希望能帮助到大家！
篇一：少年维特之烦恼中外名著读后感
《少年维特的烦恼》讲述的是一位才华横溢、热爱自然的青年维特独自一人到青山幽谷、晨曦暮露的小山村，他尽情地沉醉于这梦幻般的自然景色中，怡然自得。这种惬意的日子没过多久，维特在一次舞会上认识了一位年轻美貌的姑娘绿蒂，并深深地爱上了她。但没人想到绿蒂已经订婚了。她的忠诚使她无法把感情献给维克托。
这无疑是对痴情的维特的沉重打击，一系列的麻烦接踵而至，于是他只好告别了绿蒂而离开。
歌德描述了维特跌宕起伏的感情波澜，在抒情和议论中真切、详尽地展示了维持思想感情的变化，将他个人恋爱的不幸放置在广泛的社会背景中，对封建的等级偏见、小市民的自私与守旧等观念作了揭露和批评，热情地宣扬了个性解放和感情自由。
看完了这本书后，我很同情维特，也很明白他为何如此烦恼。但同时，我也懂得了一个道理：在生活中，我们无论遇到了什么烦恼，什么挫折，都不能像维特一样选取逃避，人生的道路不可能都是平地，不可能都布满鸟语花香，我们绝不能跌一跤就说没路好走，就放下。
生活中，我们无法回避挫折，只能应对。重要的是能够坚持到挫折的尽头，永不放弃，直到挫折的是败。搞笑口头禅
因此我们要勇敢应对生活。维特，他是我们学***榜样。
篇二：少年维特之烦恼中外名著读后感
一本好书需要一个懂书的人来欣赏。书是人类的朋友，是一切知识的源泉，是宝贵的财富。书是人类进步的阶梯。我有幸读到一本好书《少年维特的烦恼》，真让我受意非浅，终身难忘呀！
《少年维特的烦恼》记叙的是：维特只身一人来到瓦尔海姆，认识了天使般美丽纯洁的少女夏绿帝，并对她一件倾心。可绿帝已经与阿尔伯特定了婚。
维特他很矛盾，于是便去了很远的地方。当他回来的时候，绿帝很高兴，但是维克多还是不能放弃这段感情，最后开枪自杀了。
乌合之众读后感
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乌合之众读后感(篇1)
在这本不厚的小册子里，作者讲述了很多现象，发表了很多的看法，然而，我从中只看到了三个字：非理性。而且，处在群体中的人，这个群体越庞大，越表现出一种非理性。而这，与欧美的政治制度的前提“群体是理性的”，恰恰相反。
经济学中，很多问题的分析前提是“人是理性的”，然而事实上，人只能做到部分理性。因为在面临选择的.时候，我们选择了这个选项，就意味着，其他的选项导致的结果不会为我们所知，无法做出比较。那么，永远只能根据部分信息以及有限的理解力与判断力来做出满意的选择，而不是正确的选择。所以，单个人，是部分理性的。
虽然单个人是部分理性的，但是许多人认为，当人聚集起来时，人们可以互相弥补掉其他人的缺陷，最终达到利益的一致性与选择的理性，正如“三个臭皮匠，顶一个诸葛亮”。我，并不以为然。
曾经有这么一个实验，研究人员运了一头牛到闹市中，然后让围观的人估计牛的重量，写在纸上，最后对将得到的结果计算，取平均数，发现得到的平均数竟基本符合牛的真实重量。一群人仅仅凭借肉眼观测，就能得出正确的牛的重量，仿佛正好是“群体理性”的一个有利论证。
然而，这个实验的前提是，人们没有进行充分的交流，没有过多的受他人的干扰而写下自己的估计，以及有一定的生活常识能够对牛的重量有一个大致的估计。现实中，很多事情并不具备这两个前提。
乌合之众读后感(篇2)
勒庞的《乌合之众》在课堂上被提起了很多次，也是老师重点推荐的书目，这让我对这本书产生了很大的兴趣。在我打开这本书之前，我对它有很多想法，希望通过这本书，我能从专业的角度更好地了解这个群体。
从最初我就对群体的概念产生了误解，错将它当成了众多人聚集在一起生活的一种概括。其实并不然，从心理学的角度来看群体有着十分不同的重要含义，即在某些既定的条件下，并且只有在这些条件下，一群人会表现出一些新的特点，它非常不同于组成这一群人的个人所具备的特点。但也有谁在群体中的个体人个全部消失，每个人的情感和认知都接近一个方向。
组成群体后，群体中的个人都会有同样的特点。首先，人们的意识消失和无意识逐渐控制着人们的思维和行为。在这个群体中，人们极易被周围的人所暗示和感染，逐渐丧失理性思考的能力。
这就是为什么有些人加入一些组织后，脾气大变，谦虚的人也可能变的野蛮无理。第二，群体易受暗示和轻信。书中有一个有趣的例子，是关于一艘护卫舰试图在暴风雨中找到一艘失踪的巡洋舰。
当时是阳光明媚的白天，突然有一个执勤兵发出了有一只遇难船只的信号。船员们顺着信号方向看过去，都说自己很清除的看到了一只载满了人的船，然而这件事情的结局是对面漂过来的只不过是几根长满树叶的树枝。无论是拥有多么高学历的人，几个人形成一个群体后便会丧失观察能力和批判精神，极其容易被群体中的人“牵着鼻子走”，这也是该书中所说的集体幻觉。
同时，该组织的证词也不可靠。当每个人都失去了基本的判断能力之后，很容易像他们想象的那样说出事实。事情离真相越来越远了。第三，群体情绪具有夸张和单纯的特点。群体的情绪极其容易被传染扩散，群体中的个人情绪表达类似于原始人，没有情绪的过渡而是直接迅速的表达情绪并将情绪不断的扩散传染给周围的人。
举个例子，演说家通常用夸张的说辞、不断的重复来把听众代入到一个情境中，不用说理的方法来说明任何事情，但显而易见的是这是一个非常成功的办法。
当一个人组成一个团体时，他或她的个性就会改变。这是有原因的。首先，群体中的个体会变的冲动、易变和易怒。这是因为一个群体中的个体完全被无意识所控制，并且没有像个体一样控制自己的反应行为的能力。他们的行为不受大脑的控制，完全受外界刺激的影响，使他们的人格具有上述特征。
第二，群体中的个人易受别人的传染和暗示。原因在于群体永远漫游在无意识的领地，暗示影响个人使他们将暗示直接变成现实行为。同时群体很少对主观和客观加以区分，从而使他们无法将头脑中产生的景象和现实区分清楚，这样就会按照别人多暗示和传染的来进行自己的下一步动作。
在对群体有了一定的了解后，我们更要去知道关于群体的领导。每一个群体都会存在着领袖，充当着主心骨的角色。团队中的领导者未必是最聪明、最冷静、最足智多谋的人，但神经质、最疯狂的人更有可能成为领导者。
因为他们有更坚定的信念，不受理性思维的干扰，所以他们可以对别人的嘲笑和质疑无动于衷，愿意为了群体牺牲自己包括生命在内的一切利益。领导者需要动员团体为她做任何事，所以此时需要有效的解决方案。其中最有效的方法便是利用榜样的力量，通过塑造一种“英雄”形象来让暗示群体中的人们应该这样去做，这样才会使群体中的人第一时间去响应领袖的号召。
有三种更常用的方法。虽然行动过程相对缓慢，但持续时间很长。这三种方法分别是断言、重复和传染。不断地重复一件事会使人们进入无意识自我的深处。长时间、多次的重复会让听者忘记是那个不断重复的人，相信是从不同的人那里听到的，所以听者会相信。
断言是简洁不理睬任何推理和证据来进行结论，这是让一个言论进入别人大脑中最有效的方法，这个结论越是简单、没有证据支撑，越是用更大的威力来让众人信服。将两者结合成为不断重复的断言，更是可以持久的、深层次的来给群体灌输思想，使群体听从与领袖。最后的传染威力极其大，在一定程度上传染可以是群体放弃自己的个人利益，无私的为领袖奉献。
群体层面的传播可以和我们的疾病传播相比较，两者都是快速而有力的。群体中的领袖一般都是用这几种方法来是群体中的人都听从自己的命令、朝着一个方向行进，在无形之中改变了群体的信念和想法，变相的增加了群体的凝聚力。
在勒庞看来，群体在任何方面都是低于个人的。无论是处事方式还是性格特点都存在着很大的缺点，所以我们应当保留自我，不让自己的个性和好的品质被群体所吞没。
勒庞的这本书从很多方面介绍了群体，也许有些观点会和现在产生一些分歧，举个例子他在书中说群体没有改变制度的能力，但我认为中国共产党就是一个范例，他们成功的将中国转型到社会主义国家，也从此以后开始实行社会主义制度。这是我读完这本书后的一个小问题。通过这本书，我对心理学中群体的研究和定义有了更好的理解，也知道群体在发展到一定阶段时会有一定的特点。
一本好书带给我的不仅仅是肤浅的知识，更重要的是，我可以通过这本书把现实与理论联系起来，探索生活中的真实群体，找到书中没有提到的知识。读完这本书，我学会了用勒庞的思维去思考问题，学会了由浅入深地挖掘和分析事情的缘因。书要越读越薄，每读一遍都要将其中的内容不断消化，这样一本好的书是值得我不断的去回顾，从中得到不同的领悟。
乌合之众读后感(篇3)
思考的力量
群体的力量是什么？群众史观该怎样理解？康德传统伦理哲学与历史辩证唯物主义有何异同？
在拜读了被著名心理学家弗洛伊德称为“一本当之无愧的名著”的**编译出版社出版的《乌合之众》后，我对世界和社会的认识又加深了一步。
本书的作者古斯塔勒庞，一位目睹了法国大革命的发生和政权更迭的法国社会心理学家预见到“随着悠久的信仰崩塌消亡之时，现代生活会逐渐以群体的群合为特征”。
群体总是无意识的，但也许在这种无意识中，隐藏着巨大的力量。勒庞认为“进入群体中，人的个性便堙没了，群体的思想占据了统治地位，而群体的行为表现为无异议，情绪化和低智商”。诚然，庞勒的著作中有许多偏见，但无论是在他之前还是之后，庞勒在群体心理学研究中所触及的问题，对于所有思考民主的人来说都是不可避免的。
“群体只知道简单而极端的感情，由于这种简单化的思维方式，群体并不是因为真理，尤其是“社会真理”，是只能在“讨论中成长”的，它总是倾向于把十分复杂的问题转化为口号式的简单观念”。
人是一根会思考的芦苇，在群体中，人们往往会放弃思考的能力。在人多势众、义愤填膺时不妨好好进行思考一下自己是否缺少了理性，是否成为了“乌合之众”的一员。人类总是不断地思索，也许偶会有休息之地，但我们不应永远躲在安全而狭小的休憩地之中。
毕竟，思考是人不断向上的最大推力。
乌合之众读后感(篇4)
——《乌合之众》读书心得
初次涉及这类书籍，不亚于听一场高深的讲座，必须全神贯注，还要努力把晦涩学术的“鬼话”翻译成通俗易懂的“人话”。期间数次读不下去而放下，猛然想起老师讲的汉语与外语的区别：汉语表达灵活，具有柔性，适合写诗；外语句法严谨，具有刚性，更适合搞研究、说理。 在这部书中，庞勒先生向我们表达了自己对“群众”的看法——他们是一群乌合之众。透过字里行间，我仿佛看到了作家正用嘲鄙又无奈的眼神注视着这帮“群众”。他不留余地的批评群众，辛辣的指出他们那“法不责众”的侥幸心理以及盲目狂热的情感，对群众心理的看法十分透彻。他想用千言万语点醒梦中人，也许“举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒”是他最想要的座右铭。 首先，他对群众的盲从心理感到痛心疾首，的确，群众总是以一种服从欲望旺盛的心态去随大流，欠缺理智又热情澎湃，他们成了一群仅用脊椎去支配躯壳的人，被用大脑思考的领袖呼来唤去。就像书中提到的，只要布朗热将军一声令下，他的那群政治乌合之众就会为他的事业牺牲生命。的确，在各民族的生活中，群众的无意识行为会代替个人的有意识行为，是目前这个时代的主要特征。我们常说群众的力量是伟大的，但在政客眼中，只分两种人，垫脚石和绊脚石，如果群众能依附于他，被他的口号支配，可以省很多劲，最怕的是他们人多势众，被某种狂热的信仰冲昏头脑时，很难挡住他们声讨的步伐，而政客也会寸步难行。 构成群众的主体，既有卓越不凡的人，也有平凡普通的人，在作为个体时，会自觉为自己制定一套最佳方案，但人一抱团就变傻，当他们构成群体时，就只有接受与拒绝，没有思考和推理。人们常说，没办法让每一个人都心悦臣服。但对某群众的领袖而言，似乎是轻而易举的事，对此，庞勒解释道：知道如何操纵群体的人，给他们提供的也是这种论证，即群众是把彼此不同，只在表面相似的事情搅在一起，并立刻将具体的事物普遍化。 由此可见，群众并未看清事物的本质，他们对事情的理解仅是停留在表面的幻想，但是只有潜入湖底，才能看清水下涌动的暗潮，只有蛰伏在水滩，才能等到潮水退去，水落石出的真相。对于盲目的群众来说，却不是这样，在他们看来，既然选择了从众，就必须为自己的跟随找一个说服自己的借口，尽管这个借口十分牵强，但却十分有效，能迅速让他们理智悬置，与大家一样，做了领袖的垫脚石。融入群体，也要保持个性，才能不随波逐流。 庞勒在分析构成群体一切信念与意见的基础因素时，提到了种族、传统、时代、各种典章制度和教育。令我稍有印象的，便是他反对书本教育，提倡实践经验。他认为，只有经验这位人民的好老师，才能证明，必须废除那些可恶的教科书和可悲的考试，代之以勤肯的劳动，让那些听从一切乌托邦分子和能言善辩者暗示的群众再次变得冷漠而中立。他说与其在校园里泛泛而听，不如早点进入社会锻炼，来提高自己辨别事物的能力。从整本书中，可以看出他对群众的盲从、对法不责众心怀侥幸，对校园教育的不满，批评的意味显而易见，庞勒似乎把所有的群众都归结为乌合之众，把校园教育当做抹杀智慧与灵性的主犯。难道所有的群众都是乌合之众吗，所有的校园教育都是无用的吗？ 《韩非子·五蠹》一篇曾说：“侠以武犯禁，儒以文乱法”看似否定了所有的文人和武者，实则是专有所指。儒分为腐儒和王儒，侠也有凶侠和义侠。腐儒一味追求圣人治天下，轻视律法疏导，反而扰乱国家统治，凶侠以剑谋私欲，做尽伤天害理之事，同样威胁江山社稷。韩非所批评的，正是腐儒和凶侠，王儒与义侠才是定国安邦的所在。孟子曰：“虽万千人，吾往矣，乃是儒之侠者。”至于群众，亦有智慧之众与乌合之众之分。显然，庞勒眼中的群体，是无理智的，丧失了自我意识，变成群体中的一个没有思想的有机体组成部分，这些自然是乌合之众。那该如何去点化这些乌合之众呢，我认为有两个重要的因素：一是清明的领袖，二是理智的教育。 庄子在《论剑》中曾说：“以勇武为锋，清廉为鄂，贤良为脊，忠圣为铗，为诸侯之剑。”领袖的质量决定着群众的质量，能够集万众之智的人，必定是挥得起诸侯之剑的领袖。群众的智慧并未真正消失，只是被某些领袖的狂热给湮没了，如果有一个清明的领袖恳切教导群众激发深处的思考与推理，那么群众也不会那么偏执且残暴了。构成群众时，他们的水平与质量低下，很大程度来源于对事情本身的无知，对事情不能透彻的理解和掌握，只能稀里糊涂的跟随，自己所知的冰山一角并不能填补心中的疑惑，只能依靠幻想将其填满，然后狂热的出发和斗争，就算做错，也能因法不责众而逃避罪责。能端正这种群众心理的，必须是一位清明的领袖，充分的宣传与讲解，让群众理解事情的前因后果，透彻的、清醒的，理智的选择是跟随还是拒绝。 关于教育，庞勒对应试教育大加鞭挞，但在他的论述中，仿佛看到了他对所有校园学习的不屑。他认为，封闭在校园的人，就像身处井底的青蛙，眼界只有井口那么小，但我认为，在校接受教育的人，拾起一片落叶，便可知晓整个秋天，唯有理论知识与实践经验的结合，才能打造智慧的人群。庞勒太注重社会经验的力量，却不曾想到，不接受教育，人们继续成长的能力就衰竭了，因此，我们必须为教育纳税，以此为高尚的思考与推理提供助援，来确保步入社会的我们不是人云亦云的乌合之众。 在书中，他一点也不认可群众的表现，我认为这与他所处的时代有莫大的关系，因为任何的文学创作都有社会性。19世纪-20世纪的欧洲，风云际会，动荡变幻，起义、战争、阶级、改革、革命……这些充满立场与狂热的字眼集中在这个时代的欧洲，这些都需要流血和牺牲，平民在无知的前提下被迫做出立场的选择，如此，充血的双眼，狰狞的面孔，激动偏执的情绪在群众中蔓延，人们又怎能不丧失理智呢？ 庞勒用学术又严谨的语言编写了《乌合之众》这本书，原本是需要细细研究的，但自己确实未能心领神会，仅以此篇表达一下自己的拙见……乌合之众读后感(篇5)
6、群体的观念、推理和想象力
●理念：集团只接受简单的理念：时尚理念和基本理念。
群体无法接受复杂的变革观念，所以要想让群体接受你的观念，就要使其更加简单易懂。群体一旦接受了一个概念，就很难改变，群体也很难动摇。
●伪推理能力：将表面上相似但彼此不同的事物混合起来，立即概括具体事物。如果你仔细看许多演讲，你会发现许多漏洞和错误。
●想象力：小组只使用形象思维来构建不同的形象。想要利用和影响群众的想象力必须遵循采用鲜明的形象和几个不同寻常事实即可，一定不要做多余的解释，绝对不可以救助于智力和推理，绝对不能够采用论证的方式。
影响人们想象力的不是事实本身，而是它们发生和吸引注意力的方式。
7、群体的偶像崇拜特点：
● 偶像总是凌驾于信徒
● 盲目绝对服从
● 没有能力和意愿质疑信条
● 狂热的传播意愿
● 排外倾向
8、影响群体的信念的因素
间接因素：使一个群体接受某一观点而难以接受其他观点的因素。
● 民族性格：信仰、艺术、制度
● 传统：过去的观念、欲望和感情
时间：导致所有信仰的诞生、成长和死亡。
●政治社会制度：制度是思想感情的产物，只能由时代创造，不能创造时代。制度与制度之间不存在根本的好与坏。
● 教育：应试教育孕育各种观念和想法
直接因素：最后的一击。包括形象、词语、成语、幻觉、经验、理性等
9、群体的领袖
成为团队领导者的条件：极端狂热的信仰、名声。
领袖的动员手段：
断言方法：简单而强大的断言，忽略任何推理和证据
重复法：谎言重复千遍就成了真理。广告的威力就在这里。
传染法：精神病医生中不时有人变成疯子。传染来自于模仿。同一个国家和时代的人都非常相似。
乌合之众读后感(篇6)
乌合之众里说：群体里的个人完全不同于独立的个人。
是的，一个独立的个体可以有独立的思想、独立的观点、独立的美学和独立的人格。然而，一个人要想在这个世界上生存，就离不开集体。对我们大多数人来说，当我们独处时，团体或多或少会无意中改变我们的一些习惯，有些是好的，有些是坏的。
群体有一种潜移默化的神奇力量。
比如，一个有强烈学习意识的群体，对个人来说是一种成长；一个有流言蜚语的群体，是一种对个人精神的消费。
同样起点的两个人，置身于不同的群体之间吸取的养分不同，短时间内看不会有太大的区别，经过岁月的筛选，差距显而易见。
环境改变人，群体也会。
一旦大多数人形成统一战线，一个人的意见似乎微不足道，即使他是对的，但与一大群人相比，难免会有自我否定，毕竟很难独善其身。
小时候有一首歌叫《众人划桨开大船》。
一支竹篙呀,难渡汪洋海
众人划桨哟,开动大帆船
一棵小树呀,弱不禁风雨
百里森林哟,并肩耐岁寒,耐岁寒
一加十,十加百,百加千千万
你加我,我加你,大家心相连
同舟嘛共济海让路,
号子嘛一喊,浪靠边
百舸嘛争流,千帆进,
波涛在后,浪在前
集体的力量是强大的。在抗洪救灾等困难面前，体现了集体的重要性。
集体的矛盾也是激烈的，谁干的活的多一点，谁干的活少一点，干活多的如果得到的回报跟干活少的一样，难免有微词;如果干活多的拿到的比干活少的回报多，干活少的也免不了说三道四。
群体有时候慷慨激昂，有时又无比沮丧。
总之，有人的地方就有江湖。
江湖水很深，硬着头皮往前闯吧!
乌合之众读后感(篇7)
《乌合之众》一本看上去认为很容易读完的书，不厚，才13万字，却跟着我上下班很长一段时间了，看得如此慢，我忙是一个原因；另一个原因，翻译过来的书有一个通病，语法不通，看起来容易犯困，最后一卷还是听完的。
听书与阅读不一样，吸收效果天差地别，下面的读后感主要来自阅读的那部分，依旧分享三点感悟：
第一点：独立思考能力，是人最珍贵的能力。
书中有一个结论：“在智力上，群体总是会比孤立的个人低，但是从感情上和群体激起的行动上看，群体的表现会比个人更好，也有可能更差。”
书中还断言：作为孤立的个人，是有理性的；群体就不一样了，群体很少会区分主观和客观，它把头脑中想象的景象也认为是现实。
我不是完全赞同，无论是独立的个体，还是群体，这样武断都不合适。完全孤立的个人，现在中不存在，现实中的个人，因受教育程度不同、个人成长的环境影响等等，每个人的理性程度不一样，很多时候个人都是感性的。
这本书，深度解读了人性的一个弱点——“想得到他人认可。”因为缺乏独立思考能力，不自信，盲目随波逐流。从另一个角度看，是一本很好的管理类书籍，这可能也是这本书畅销这么多年的原因之一。
进而，我也得出结论：独立思考能力，是人最珍贵的能力。
现如今，每天面对海量的信息，一股脑全吸收不实际，需要辨别能力。
各种社群，趋于自身利益解读各类信息，没有独立思考能力，必将成为“乌合之众”。而且往往打着免费的旗号，若有独立思考，定能得出结论：世界上没有真正的免费，当你算上时间成本时。
任何一个群体，都有他存在的目的，书中对群体太过“玷污”，真不赞同，还是应该客观地看待。不乏有一些积极向上的群体，在这样的`群里中，鼓励独立思考，综合理性处理问题。当今企业中的集体决策，通常是这样的初衷。
不得不承认，有了群体，群体中的个体便不再独立，为了共同的目标，会有很多身不由己。
第二点：环境会改变人的性格
“一个人，走完自己一生的整个旅途，性格始终保持不变，一般只有在小说或者电视里才会出现。”
这一点，我完全认同。“与什么样的人在一起，就会有什么样的人生。”“看一个人，首先看他的原生家庭。”这些话不无道理。
一个从小到大，在有爱的环境里长大的孩子，他会更加自信；缺少爱的孩子会自卑，或自信不足。说来说去，就是环境造人。
小时候的境遇会影响一生，但不决定一生，当周围的环境发生变化，人为了应对现实的环境会做出一些改变，性格也随之变化。
我很小的时候，经常被大人们夸奖长大，上学那会儿，人特别的自信。现在让我定义，当时的性格应该是霸气型，那个时候最崇拜的偶像是武则天。
毕业以后进入社会，初期找工作并不顺利，自信也一点点消失，到后来结婚，性格越来越平和，从“武则天”变成了“一个成功男人背后的女人”。
生了大儿子以后，受“强势妈妈，弱势儿。”这句话的影响，我变得更加温和，身上偶尔能见霸气的影子，但更显大度的气量。生了小儿子以后更加，因是两个男孩，为了做好妈妈这个女性角色，性格被自己塑造。
急躁的脾气也被孩子的作业抚平，大儿子当年作业写不动，小儿子现在作业写得慢，不能骂，更不能吼，现实一步步改变了我。
以前，我会更多的考虑身边人的感受，现在，我开始觉得我应该做自己，用自己喜欢的方式生活，性格又在变化。当然，不可能变成之前的自己，只会变得比之前更好，至少自己是这么认为。
第三点，对教育的思考
因为有两个儿子需要教育，看书的时候难免不会联想到教育上。
“想要取得成功，依靠的是经验，是判断力，是开拓进取的精神，然而这几种必要的因素，却是教科书不能教给我们的。字典或者教科书，可以是我们成功路上的考工具，可是要是把它们一味地放在脑子里，却是没有一点用处的。”
最近短视频中有一句话，我比较认可，现代教育是按打工人的思维培养孩子。这话没错，教育也只能这样，毕竟大多数人都是打工人，按照大多数的标准培养没有错。
现在的孩子，由于受教育的人口数量多，大班制教学，因材施教仅仅流于形式。有一点，我相信大家都认可，目前的教育制度，孩子们的受教育的时间过长。
我的大儿子已经高三，还曾带过两届大学生，深刻体会到：教育不光是“卷”，更多的是“疲惫”。
很多家长小学“卷”，初中“卷”，高中可能“卷”，可能“卷”不动了。大学孩子可能自己“卷”，可能不想“卷”，家长这个时候几乎都退出了。
在带大学生的时候，我发觉，大多数家长可能“卷”错时候了，或是退出得太早了点，现在的孩子，真正的困难出现是大学毕业时，社会是无情的，家长应该帮帮他，让他们有时间看清方向、看清前方的路再奔跑。
在长时间的应试教育下，很多孩子们的思想已经麻木，凡事追求标准答案。社会有标准答案吗？家长们应该想到，进入社会前面三五年，对一个人未来事业发展的影响。
我呼吁：家长和社会多关注刚刚毕业进入社会的孩子们。
“在那个特定的一天中的两个小时里，他们也许正在做到正确或者将要接近正确，但仅仅在那两个小时里是这样的，用不了一个月的时间，他们就不再会是这两个小时的样子了，要想再通过相同的考试，基本上是不可能实现的。”
怎么说得这么准？现在要我再考一次税务师、会计师、建造师，哪一个我都没有把握。应试教育下的选拔制度，就考那么几小时，过了就是过了，差一分没过，就是没过。考完，就真完结了。
总结来说，这是本好书，但很多观点和结论都表述得太过绝对，需要带着自己的独立思考去看。
乌合之众读后感(篇8)
游博恩5400214148营销类141
"群体"一词指的是一伙聚集起来的个人，不管他们的民族、职业和性别是什么，也不管是什么机会让他们走到了一起。从心理学的角度来看，当他们聚在一起时，“群”会有不同的含义，并且会有不同于这类人的构成的新特点。然而，从古斯塔夫·勒庞的角度来看，这个群体相当于“暴民”。
何为乌合之众？汉典上的解释是"象暂时聚合的一群乌鸦。比喻临时杂凑的、毫无组织纪律的一群人。
"结合这两方面信息的冲突性，便让我对《乌合之众》这一书产生了强烈的好奇，正是带着好奇，我毫不犹豫的开始读起了这本书。
在我介绍这本书之前，我想谈谈古斯塔夫勒庞。作为法国社会心理学家、社会学家，群体心理学的创始人，并且有"群体社会的马基雅维里"之称的他，在早年时间，大学的大门甚至科学院的大门都一直对他紧闭着的。勒庞因此被排除在正式圈子之外。
但正是作为一个局外人，他孜孜不倦地工作着。他就像一个时代的愤青，处在一个群众重新崛起的时代。他利用心理学语言，以一位心理医生的身份犀利的指出了这种表象背后的危机，可以说《乌合之众》正是他对法国民族文明的诊断。
然而，本书所表达的观点并不局限于那个时代和环境。其艺术价值、学术研究价值和思想价值是无限的。这本书思想新颖，语言犀利，即使在很多地方，也难免有极端的猜疑，对于这一点，下面将详细介绍。
同时，该书擅于引用实例等语言来强调自己的观点，这也使得书中的理论经典而有说服力。该书分为三卷，即群体心理学、群体观点与信仰、不同群体的分类。依次分析了"群体的感情和道德观"，"群体的观念、推理与想象力"，"群体的意见"，"群体领袖"等，"深入透视了社会服从和过度服从、趣味单
一、群众的反叛、大众文化、受别人支配的自我、群众运动、人的自我异化、官僚化过程、以及无意识在社会行为中的作用"。勒庞指出，个人在群体中有可能会丧失理智，是自己的情感容易受到别人的感染，甚至操纵，从而变得极端和不理智，并做出正常状态下绝不会有的行为。而且，这种群体行为往往因为人数众多而忽视社会规范甚至法律，从而产生巨大的破坏力。
书中经典的观点与理论不胜枚举，在这里，为了避免泛泛而谈之嫌，我想选取几个让我印象尤为深刻的几个来谈一下：
在心理学的定义上来看，群体之中的个人随着自觉人格消失，融入群体之中，甚至可以说是依仗着群体，将出现在感受、思考与行动方面完全不同于本身习惯的情况且这些事件的完成也多是无意识的，即群体的无意识行为取代了个体的有意识活动。换句话说，无意识总是在群体中占上风。可以想象，这个群体的智力水平会低的离谱。所以回顾历史上一浪接一浪的谣言和诽谤就不足为奇了。
那么是什么让群体变成这样的一种"乌合之众"呢？该书认为，群体的匿名性不必对个人的无所畏惧负责。群体中的传染性，让被多数人认可的观念经过无意识的大脑如鱼得水；群体的暗示性使失去人格的个体自觉地服从人格操纵者的所有暗示。因此，群体的智力与孤立的个体相比总是处于劣势的。
正是因为群体中人的自我思考能力的丧失，群体才会在情感和道德上产生异化。孤立的个体受大脑控制，克制对刺激的反射行为，而群体则完全凭刺激行事，所以冲动、急躁、多变是群体身上最为明显的标签。谈到这里，不禁让我想到日本核辐射期间的抢盐问题，谣言一经传出，民众做的不是判断考证，而是一股脑的屯盐，然而当谣言被击垮是，大家的行为又是惊人的一致---一股脑的退盐。
再加上书中的观点来看待这个问题，在群体中发生小突发事件真的只是一是冲动，不假思索。加之群体总是游离于无意识边缘，他们总是擅长在集体幻觉之下，他们会夸大事实，总之是无责任的事件，随意释放心中原始的冲动，毫无缘由的颠倒黑白，对人，对事造成曲解。我想，这一点对于我们认识历史现象有着重大意义，对于一些狂热宗教分子丧失人性的行为有了分析的依据。
那么，“暴民”的意见和信仰从何而来，为什么如此荒谬？前面，我们已经认识到群体之中的观念在是如此浅薄与表面化的，那么反推任何观念，想要被群体接受，只有采取最简单的形式，无论什么观念，进入群体，它的高深伟大也必然被剥夺殆尽了。因此，从这个角度看，这个群体总是落后于能够独立思考的学者和圣人。
一个群体的观点和信念也是他们的推理能力和想象力。严格意义上说，他们无所谓的推理能力，他们不能辨别真理与谬误，他们有的只是集体的极端情绪，喜爱或者仇恨，即集体仇恨。所以，集体所能接纳的往往是易得到普遍认可的观点而非独到有理的观点。
正是因为群体对于推理能力的匮乏，他们想象力却异常强大，在群体看来没有什么不可能，所以一切看上去骇人听闻的事件群体总是可以欣然接受，甚至捍卫。不得不给我们在生活中提醒要做到善分辨，不盲从。
进一步，我想谈谈群体中领导对群体领导以及他的威望问题。作为一个群体，总是需要现成的观点，而意见的**在于声望，而不是其所包含的内容是真是假。威望本身就像宗教信仰。不清楚它是如何发挥它的魔力的。
正如拿破仑的比约盖罗回忆说的那样，“那个魔鬼般的家伙对我有魔力，我自己也无法解释。虽说我既不怕上帝也不怕魔鬼，但当我站在站面前时，我就忍不住像个小孩一样哆嗦起来，他可以让我穿过针眼，赴汤蹈火。"我想，这段描述可以说得上是对威望作用最为生动的表达了。
领导者们对群体信念的确立又是从何而来的呢？若想将一种信念扎根群体之中绝非易事，然而，这种信念一旦牢固确立，要想彻底**一样困难，普遍信念一旦确立，并被群体所接受，它对人们头脑所发挥的影响便是无条件的了。因此，在某种意义上，所谓的领导者只是受群体信仰影响的群体成员。
最后，补充了作者对小组的几乎彻底的否定。由于这一群体的非理性和易煽动性，勒庞持轻蔑和恐惧的态度。他说：
“在群体的影响下，思想感情中的道德约束和文明方式突然消失，原始冲动、幼稚行为和犯罪倾向突然爆发。"而且书中，对于群体这一概念，作者也是相当吝惜赞美之词的。这的确是有些极端的。
但同时他也表示，集团是一股不可抗拒的力量，因为它是世界潮流的领导者。这种矛盾可能是由于作者偏重观点或缺乏考虑。就我目前的知识水平，我不能下结论。但对于这本书，如果有机会，我会读几遍。也许在那个时候，“暴民”有了新的定义。
总的来看，若论这本书带给我多少启发，那么更多的是教会我去发现问题，洞悉表面，至少在盲从之中带着点自己判断问题的理性。
乌合之众读后感(篇9)
《乌合之众》是法国社会心理学家古斯塔夫勒庞创作的社会心理学著作，全书集中阐述了群体以及群体心理的特征。在笔者的论述和举例中，我发现了各种类似的社会现象，这让我产生了共鸣。也让我明白为什么它在心理学书籍中如此之高。
在书中，勒庞说过这么一句话“一个群体中的个人，也不过就是沙漠中的一粒细沙，可以被风吹到任何地方。”这个比喻生动形象地体现了个人被群体化后的表现，也展现了如今随波逐流现象愈发强烈的原因。
正如当今社会常有的网络暴力中，体现的不仅仅是群体易冲动，易急躁、易变的特征，还有的是他们易受暗示、易轻信他人以及非常偏执，且具有强烈道德感的特征，在网络上便会形成所谓的道德绑架。群体往往不善于思考，他们只会判断一句话是真是错。这是个人意识在群体中不断缺失的表现，这样一种有意识人格的消失，无意识人格的得势，会让人完全服从于使之有意识人格消失的人，甚至在暗示下做出一些有违常理或者与他性格矛盾的事情。
群体性的人会因为强烈的偏执的道德感而强迫他人做一些符合自己道德感的事情。例如，在一场灾害中强迫富豪捐款、公交车上不考虑他人身体原因便强迫其让座等。倘若你选择了拒绝，便会有一群人蜂拥而至对你加以指责。
这些举动在群体看来是替天行道，然而现实却是人们在不明真相下的指指点点。
因此，对于个人而言，保持有意识的人格将非常重要。作为学生的我们，不应该成为上文所述的那些被群体化而失去明辨是非能力的人，而应该从现在起，努力坚定自己不跟风，不盲目轻信他人言论，不随波逐流，凡事都拥有自己独特的看法，做最独一无二的自己。
乌合之众读后感(篇10)
《乌合之众》是法国著名社会心理学家古斯塔夫·勒庞最为著名的社会心理学著作。这本并不是很厚的书却精致、深刻而犀利的描述了当人们形成一个群体时别样的心态。作品本身的学术性和译文与原文之间的差距，使它有点难以阅读。
读罢关于群体的一般特征，我恍然大悟，原来人、聚集在一起的人、心理群体，三者是如此的不同。
个人是最简单的组成部分。当一个人思考并采取行动时，这些个性不一定在个人聚在一起之后旧保留下来。如果人们聚集在一起，如果只有很多人站在一起，那只能称之为拥挤，而不是心理学研究的群体。只有当群体进入一种状态，形成一种独特的存在，并受群体精神的统一支配，才能形成一个心理群体。
自我意识人格的消失以及情感和思想的不同方向的变化是即将成为有组织群体的人的主要特征。似乎有些玄幻的滋味，但现实确实如此，人作为社会的基本组成部分，人性必然是复杂多变的，俗话说“见人说人话，见鬼说鬼话”，当个人融入群体时也是如此。一个人不敢做的事，身边的一群人都做过，所以他们都心平气和地做过，好坏也不例外。
“八荣八耻”理念充分利用了这一群体的心理特点，倡导良好的道德品质，摒弃恶劣的恶意，引导社会群体走向和谐社会。
心理群体最惊人的特点在于，一旦构成群体的这些个人获得了集体心理，不论他们作为独立的个人时有着怎样的生活方式、职业、性格或者智力，不论他们之间相同与否，他们那些固有的思想感情都将发生变化，组成一个群体的个人不同于孤立的个人。正如书中所说：“若不是形成了一个群体，有些闪念或感情在个人身上根本就不会发生，或不会变成行动。
” 前不久的“抢盐风波”就是一个很好的例子，2011年3月15日，因为日本核电站泄漏事故，有谣言称日本核辐射会污染海水导致以后生产的盐都无法食用，而且吃含碘的食用盐可防核辐射，一时间引起一些市民疯狂抢购食盐，一些不法经销商乘机哄抬价格，牟取暴利，群众反映强烈。类似的笑话还有很多，非典时期的抢购食醋、板蓝根、八四消毒液等的回忆想必也历历在目吧。毛主席说过：
“团结就是力量。”也许有着诗人豪情的他也忽略了一点，团结形成的群体更容易忽略智力因素，让人陷入无意识状态，此时团结产生的力量有可能会帮倒忙吧。
在分析心理群体特征形成的原因时，书中指出：群体更容易使人丧失责任感，发泄本能欲望；群体间存在感染现象，就像**催眠一样，这足以使人们随时为集体利益牺牲坏人的利益；受感染影响，群体更容易接受建议。在作者的细致分析后，群体在我心里突然间变成了一个诡异甚至有魔力的力量，由于群体的存在，有时可以引发最血腥的暴行，有时却又只消一句悦耳的言辞就可以将其唤醒。
诚然，作为一个强调集体主义价值观的社会主义国家，心理群体的特征更加明显。但是，公众情绪的高涨与泛滥并非是“中国特色”，任何一个社会在转型时期，都会面临这样的过程，这可以说是一个社会从富足走向文明的必由之路。历史已经让我们看到了1890年—1920年间，美国如何在两代人的努力下，变成了一个相对幸福、公正的社会，抑或是1976－2006年间，西班牙如何从佛朗哥年代的压抑、封闭，变成了开放、自由、富有创造力新国家。
随着我国经济实力的不断提高和逐步融入世界，我们应该冷静理性地认识当前的**狂热状况，不能悲观，不能盲目乐观。但我们需要警惕的是，我们不能让模糊的情感变成真正的信仰。
如果这种夸张和纯粹的情感成为一种能够真正支配群体的力量，其对社会的危害将不可估量。我们有理由相信中国社会现在的处境只是个过渡阶段。虽然前面的道路布满荆棘，但我们终能走过去。
最后，我想说，我很高幸生活在这个充满激情和变化的时代，见证这样一段独特的历史，但我真诚地希望它能很快过去。
乌合之众读后感(篇11)
作为学生群体中的一员，现在的我坐在图书馆里成为图书馆中摄取知识的小群体中的个体，我说说当下的群氓时代：不知你是否意识到，眼下的时代代表了一个变迁和混乱的时期。
很难说在这个不可避免的混乱时期会发生什么。不过有一点是很清楚的，不管未来的社会会按照什么样的路线来组织，它都不得不考虑现时代一股新兴的力量：群氓的力量。
在从前被视为天经地义、如今已经衰朽或正在衰朽的众多观念的废墟上，在连续不断的革命所摧残的众多权威之源的废墟之上，这股在他们底座之上崛起的力量——看来很快注定就要把其他力量吸收进来。在我们所有古老的信仰摇摇欲坠、消失不见之时，在古老的社会支柱一根接着一根轰然倒塌的同时，群氓的力量是没有受到任何威胁的唯一力量，是威望不断增长的唯一力量。我们即将进入的这个时代，实实在在是一个“群氓的时代”。
平民阶层进入政治生活是这个时代最显著的特征。人民群众的要求越来越明确，这就造成了这个时代得混乱。
所幸，科学没有陷入当下的智性混乱。科学向我们承诺真理，或者至少是我们的智力所能掌握的关系的知识：它从不承诺给我们带来和平或幸福。
它以俯视一切的态度漠视我们的感情，对我们的哀嚎充耳不闻。我们所能做的是努力与科学为伴，因为任何东西都不能把它曾经摧毁的幻想重新带回我们的身边。
人们的行为从来没有建立在纯粹理性的基础上。只有对群氓的心理获得某种洞察，才能理解法律和制度对他们的作用是多么微乎其微，才能理解除了强加给他们的意见外，他们多么没有能力坚持自己的意见；而且，想要领导他们，不是凭借那些建立纯粹公平理论基础上的规则，而是要找出：什么东西才能打动他们，什么东西才能**他们。
例如：中国人对“免费”似乎没有抵抗力。创造和引导文明的始终是少数知识分子贵族。他们从来都不是流氓。只有毁灭，流氓才会强大。
在关键时刻，绝大多数人似乎是唯一的历史哲学。
聚会中的每个人，无论他们是谁，无论他们的生活方式、职业、性格和智力是否相同。他们的情绪和观念选择了同一个方向，随着自觉人格就消失，使他们拥有一种集体心理，这种心理让他们在感受、思考、和行动时，都不同于每个个体在孤立状态下感受、思考和行为时所采取的形式。
很难理解一个群体中的个体和孤立的个体有多么不同。这与人类无意识精神生活和有意识精神生活的主导地位有关。一个人无意识的精神生活往往是压倒性的。不难解释，一个伟大的科学家和他的鞋匠之间的差别非常小，甚至没有差别。
说到性格，正是因为性格中的一些品质是由我们没有意识到的力量所控制的，而这种品质是这个群体的共同属性。在集体心理学中，个体的智力天赋被削弱，个体的个性也被削弱，潜意识品质占上风。同时，群体也有平庸的共同属性，这解释了为什么他们永远无法实现需要高智商的行动。
如果一个群体中的个体仅限于将他们共同拥有的共同品质结合在一起，那么结果就是平庸。并不像人们常说的“三个臭皮匠顶个诸葛亮”，而是一个诸葛亮远比三个臭皮匠更有智慧，当然，如果我们把三个臭皮匠理解为一个群体。
然而，有时一个团队可以完成伟大的行为。为什么？
首先，前面提到的大量人的历史哲学，仅仅从数量上考虑，群体中的个体感受到了一种不可战胜的历量，这使得他屈服于自己的一些本能。但当他独自一人时，他不得不一直这些本能产生这样的考虑：因为这个群体是匿名的，所以没有责任感，所以一直限制个人的责任感消失的无影无踪。
（例如：起哄。）
其次是群体间的感染。如果你想了解感染想象，你必须把它与催眠联系起来。因此，感兴趣的读者可以自行查阅相关书籍。我们现在谈论的是，一个群体中的每一种情绪和行为都具有传染性。其传染性往往到达一定程度，以至于个体心甘情愿的为集体牺牲个人利益。
这是一种与人的天性背道而驰的倾向。（例如：自杀式恐怖主义行为）
最后是群体的暗示，一个人如果在一定的时间内沉浸在一个行动的群体中，他很快就会发现，要么是群体发挥的催眠影响，要么是源于我们一无所知的某个原因使自己处于一种特殊的状态中，对自己的行为不再有意识。这时，对他来说，就像催眠师的情况一样，当一种能力被催毁时，另一种能力可能会大大提高。这种暗示对群体中的所有个体都一样，通过相互作用而使其力量大增。
然而，群体中也存在一些人格力量强大到足以抵触这种暗示的人，但是人数极少，难以力挽狂澜。聪明的人会利用其他线索分散别人的注意力。这种方式往往适用于影视作品的结尾。通常，一种表情，一种及时唤醒的形象，可以阻止血腥的暴行。我想“一念之间”大致如此。
从自觉人格的消失，无意识占据主导地位，到情感和观念通过暗示和传染而转移到同一个方向，立即把群体受到暗示的观念转变为行为，导致人们可能为了获得信条或者观念的胜利而慷慨赴死，也可能为了光荣和名誉而赴汤蹈火。当然，仅仅评论一个群体就好比描述一个人的缺点。这群人中有一些道德高尚，有英雄气概的人
乌合之众读后感(篇12)
《乌合之众》是一本让我很揪心的又觉得很扯淡的书，因为从一开始他就写了很多我不太理解又有点反对的"情绪用字"。例如，p7群质量的叠加就是一个愚蠢的叠加。说服我们的逻辑是，他认为“整个世界都比伏尔泰聪明”。似乎他是用智慧的平均值来比较，而不是用群众智慧的结晶。再比如p16，他觉得群体是自我人格消失的野蛮人，个人融入集体，就已经使个人在文明阶梯上倒退了好几步。
他也是用群体人性丑恶的例子来证明这样的观点的，似乎可以理解他产生这样灰暗想法的根源，但是也无口否认社会文明的进步又是靠群体意识进步和耕耘创造的，这样一系列的绝对的"情绪用字" 让我不得不很小心的去寻找它的基本共识、主旨和论述是什么。枯燥的理论和没有感同身受的例子让我一度想放弃对这本书的阅读，直到读到4/5 之后和第二次阅读这本书时，才发现了它的难能可贵。在我大多数的不理解或者说不愿理解的偏见主要还是基于2个原因的，首先我觉得他的大多例子都是基于历史的特例作考量，没有经历所以对自己没有说服力。
第二个原因是我认为他的例子目前不太可能发生。许多故事都是虚构的。但后来，这句话和一些理论基础让我重新思考：当一个民族有了自己的性格，就获得了结构稳定的集体精神，使人们不经思考就摆脱了群体权力的支配，从野蛮走向文明。
也许是因为我缺乏历史积淀，对时事缺乏关注和分析，导致了一些偏见，所以我想从另一个角度去理解。也许过去的历史不会告诉我们什么是什么，但它可以告诉我们应该避免什么。这种直接对于群体情绪的判断与描写其实是更能引起我们的思考，而不像一些难以觉察隐藏式的雄辩那么狡猾，只是因为现有的经历还有学识的局限才有很多你看不到的很多的群体的一面。所以对那些经典的巨作妄下判断的确不够明智。
我觉得《乌合之众》这本书应该是属于实用书的一种，主要是在阐述形成规则的原理。第一部分：在群体特征中，群体中的个体没有自我个性，责任感低，无意识的本能起作用，情感和思想受到暗示和感染的影响，可以立即转化为行动。
从群体情感和道德的角度看，群体被情感所奴役，由于极端的冲动而无法识别障碍。群体情感的夸张、简单、偏执和形象思维容易掩盖事实。在群体观念、推理和想象中，群体只能接受简单的观念和形象的事物，他们需要宗教和偶像的引导。第二部分它讲道：
群体观点和信念受种族、传统因素、时间等间接因素影响，往往在政治和典章制度中反应出群体需求，值得我们反思的就是他对教育制造无产阶级大军的理解。当然，群体观念也受到形象、言语、对话、幻觉、经验和理性的直接影响。因此，领导无非是坚持、重复和感染偏执的信念，创造他们所需要的梦想和希望，而不是说更多的事情。
想要获得持久力也必须遵从普及性的信念和情感相修的东西。第三部分：将群体分为同质群体和异质群体。在犯罪集团中，虽然集团的犯罪动机可能被教唆，但所有的行为都是基于结果论而不是动机论。当群体中的个人犯罪时，他或她可能会因为正在完成历史而被杀害。他们的善良和残忍也是极端的。
在陪审团中，他们也受到情感和灵魂人物的影响。在选民群体中，说服选民的手段与一般群体一样，如用公式化的词语激发想象力。在议会群体中，相比普通群体特征，他么的观点更简单化，意见质朴，议而不决，缺乏决断力，受声望支配，容易夸张恐惧信息、重复许诺等。
对我来说《乌合之众》帮我解决了2个困惑。首先，许多受过高等教育的商人强调不要太重视教育，并明白有时教育程度越高，员工的发展就越受到限制。但是在比如晋升、筛选很多条件和情况下为什么他们依然会选择那些科班出身的人呢？
从大众心理研究的角度，我是这么理解的： 大众对这种教育文凭的认可可能就像在同质性群体（派别、身份团队、阶级）中的阶级教育的认可，不是因为共同的信仰或者利益，相似的身份更多的是潜意识中因某种共同生活经历和习惯以及相同的大众教育而互相认可，所以一旦阶级教育的人掌权之后，依然陷于群体意识之中。个人的见识和主张都被削弱，取而代之的可能就是集体的无意识品质第二件事，就像p88已经被郝伯特`斯宾塞在内许多杰出哲学家证明的论点那样，教育既不会使人更道德，也不会使人更幸福，既不能改变人的本能，也不会改变人天生的热情。
而在一个像鹦鹉学舌又无人指点的教育制度体制下，我到底该怎么培养自己找到自己简单的幸福？幸运的是，我在旅行中获得了很多判断力，在实习中积累了经验，不顾别人的意见和母亲的劝阻，四处探索、游荡。我特别相信只有在自然和正常的环境中才能形成正确的概念。我相信，年轻人应该努力从工厂、矿山、医院、建筑工地等各种社会活动和行业中获得大量的感官，形成自己独特的世界观和价值观。
我相信，学习这么多年的唯一目的，不是为生活做准备，找一个固定的铁饭碗。如果成功的出口绝不单一，那我肯定一直在找呢~！~！
公共心理学的研究也可以让我分析犯罪动机，这可能不仅仅是对个人心理特征的分析。面对宗教派别、阶级、其他民族等群体，分析他们的情感，寻找群体运作的灵魂，是保护自己的障碍。商业经济中不仅仅只有税法征收上用的是零星税金来遮掩苛重税收的，深谙大众心理的人既能鼓舞士气又能化解矛盾。
也许这也是它真正得意义所在。
[读后感分享] 教师语言艺术读后感之五
在平时的学习生活中，范文需要我们不断地积累，不同的文章可以用在不同的场合，你可能正在找一些相关内容的范文，希望《[读后感分享] 教师语言艺术读后感之五》能够为您提供帮助。
放假时计划要写论文，于是在图书馆借了几本说，其中一本是《教师的语言艺术》，其中有几个章节吸引了我，就大概的看了一遍。以下是我的一点小体会：
一、学会控制音量。
本书的前两个章节都是讲的一些发音及语言修辞方面的内容，我印象最深的就是要学会控制音量。教师上课，传授知识，是交流思想、传递信息的活动。为了提高教学效果，就要使坐在每个位置上的学生听清楚教师讲的每句话，发的每个音节，并且耳感舒适。
这儿有两种情况是不可取的：第一种声音过响。弊端是讲者做多余的功，无谓的消耗能量和精力；影响其他班级师生上课；学生感到太受刺激，心神不宁，影响听着收取信息和及时反馈。第二种说话声音过低。弊端是教室中后排学生听不清，不能接受到老师的全部信息，影响学生的听课效率。
我想在平时教学中我们应该尽量避免上面的两种情况，务必调整好音量，力求让教室中的每位学生能听清楚，这也是学生听讲的最起码保障。
二、话要说到心坎上。
教师的思想工作要从学生的心开始，而且在与其交流的过程中也始终是用心为之，而不是说空话。首先要让学生感受到真诚，前苏联教育家苏霍林斯基说：真诚的关切，这是和谐发展的一般基础，在这个基础上的各个品质都会获得真正的意义。其次是要以理服人，俗话说：有理走遍天下，无理寸步难行。在师生交流过程中，教师也要充分发挥理的作用，把话说到理上，以理服人。通过文中很多有趣的故事，让我学习到原来忠言也可以不逆耳、夸人一定要夸到点子上
三、教师最好学点幽默。
首先教师的幽默可以表达对学生的亲切友好的情感，从而培育和谐愉快的师生关系。其次幽默是教学的利器，既能活跃课堂气氛，又能吸引学生的注意力。
书中还有很多地方值得我们细细得去品读，同时还有一些语言上沟通的好点子可以在平时的教学中加以运用。
教育教学读后感之四
在平时的学习生活中，我们动不动就要写一些文章，好的范文更具有参考意义，什么样的范文比较高质量？小编为此仔细地整理了以下内容《教育教学读后感之四》，但愿对您的学习工作带来帮助。
作者福禄贝尔，是德国著名的教育理论家和教育实践家，是近代学前教育的奠基人。他创立了一种对当时来说是新型的学前教育机构，并以“幼儿园”这个独特的名称命名，能够说是首倡者。
书的第一篇是总论，作者写的很抽象。静下心来，细细的品读，才能够有所理解，并且真的受益匪浅。作者认为，每个人都具有上帝精神，即他的本质。教育的目的在于使人的本质在他的身上得到发展和表现，成为觉悟，并使这种觉悟在人的生活中发挥作用。人的本质具体是指什么呢它是“构成自然本质并永久地显此刻自然中的东西”。本质是自然的。“失去了上帝和自然，我们必须求助于人类的智慧和才智，我们只能建立空中楼阁。”对于幼儿来说，好奇、童真、善良……都是自然的，是儿童本质的体现。所以，学前教育的目的就在于让这些天性得到充分的体现与发展。儿童从刚刚出生到这个世界上起，人们就应当按照他们的本质去理解和正确对待他，让他自由地、全面地运用他的本事。此刻的家长很重视孩子的教育，他们期望孩子能够学到别人不会的东西，各种兴趣班，暑期班，培训班越来越多。为了强调某些本事和肢体的运用而牺牲其他本事和肢体，这是幼儿教育中不可取的。
教育要顺应自然的原则，是福禄培尔教育理论体系的一条重要原则。他要求让儿童从最早期开始就能不受干扰地自然发展。所以，“教育、训练和全部教学与其是绝对的、指示性的，不如更应当是容忍的、顺应的，因为在纯粹采用前一种教育方式下，人类那种完美的发展、稳步或持久的.前进将会丧失。”作为教育者，如果永远以领导者自居，对学生进行命令和干预，让教育和教学起着毁灭的、阻碍的作用，反过来是害了孩子。
在幼儿的生活中，作者也有其独到的见解。在没有其他活动物体存在时，不能让幼儿独自呆在床上或摇篮里，这样不仅仅会使身体虚弱，也是产生心理上娇嫩和脆弱。幼儿的卧床从早期起不应过于柔软，也不能用羽毛的枕头。而饮食始终只能是养料，唯一的目的是促进体力和智力活动，儿童的食物应当尽量简单，以能够维持儿童的生活所需，使他在体力和智力上到达同样程度的发展为限。教幼儿站立和步行时，我们不应当使用拐杖和绳子。在幼儿的成长中，他会自我发现自我有走人的教育读后感1000字路和站立的力量，自然的学会这些技能。这些观点，涉及到生活中的各个方面。对于儿童过分的保护，并不能让他们最好的成长。适当的放手，让幼儿在“艰苦”的环境中学会生活，在困难中学会坚强。有利于他们身体的发展，又有利于他们心理的锻炼让他们成为独立、坚强、自信的人。
福禄贝尔把人的教育时期分为两个阶段：幼儿期和少年期，幼儿期又分为一般婴儿期和幼儿期，少年期有分为少年期和学生期。在幼儿期，幼儿把他以前内化的东西重新外化，在这一阶段，感官发展十分重要。少年期，外部的东西成为内部的东西，即学习的过程。儿童具有强烈的好奇心和求知欲，这是他们学习的动力所在。作者认为，这一时期的家庭教育具有重大的意义，家庭生活对儿童来说就是他生活的榜样，会对他的生活产生重要的影响。而担任学生期的人的教学任务的主要是学校。在这一节里，福禄贝尔对学校的性质、任务、教学资料、教育方法等学校教育问题作了论述。
“恩物”是福禄贝尔设计的一套活动玩具，为了让儿童开展游戏和其他活动，因为他十分重视游戏在儿童成长中的作用。他认为游戏是儿童发展的，这一时期人的发展最高阶段。在游戏的过程中，幼儿能够尽情的享受欢乐。但可惜的是，作为成人我们往往不能很好的理解这种欢乐。对于儿童的游戏，他们不仅仅不进取的参与，还采取各种行为进行阻止。认为玩泥巴太脏，玩水衣服会湿……其实，这些都是孩子们十分喜欢的游戏。而往往仅有这些儿童自发选择的这些游戏才能显示出他未来的内心世界。一个游戏着的儿童，一个全神贯注地沉醉于游戏中的儿童是儿童生活最完美的表现。此外他还主张为儿童创设活动条件，如让孩子在自我的花园里种植植物，组织他们手工制作等。我想，此刻幼儿园里设立的植物角就是一个十分好的例子。游戏是孩子的天性，是孩子对以后生活的预习。所以，每一个大人都应当重视这个时期的游戏，给予充分的支持。
《人的教育》为我们讲述了幼儿教育中的各种问题，有很多值得我们学习的地方。虽然整本书看下来，我还有很多地方并没有真正的读懂，我想，以后我还是应当再仔细的读。
