冬与狮读后感

冬与狮读后感。

推荐一篇有关“冬与狮读后感”的文章希望能够给大家带来启示。每个人都只能生活一次，读书可以让我们去看看别人的世界，在阅读了由{作者人名}写的读后感书名后，我们感受到了读书的快乐。读后感是根据自己的认知对原作内容进行评价和分析。感恩您的阅读愿我们共同进步！

冬与狮读后感 篇1

暑假期间，我看完了曹文轩的纯美小说——《青铜葵花》。

这本书讲述了一个特别的机缘，城市女孩葵花和乡村男孩青铜成了兄妹相称的好朋友。因为葵花和爸爸来到大麦地之后，一天葵花在家里待不住，就去找她爸爸了，但在过程中掉水里了，青铜把她救了上来，之后她爸爸掉水里淹死了。青铜家把她收养了。他们一起长大，一起生活。12岁那年，命运又将她召回城市，他从此常常眺望她所在的地方。

书中我特别喜欢青铜，因为他像对待亲妹妹那样对葵花，可见他很善良，虽然他是一个哑巴，但他从来都不计较别人是怎么嘲笑他的。

书中的葵花也给我留下了深刻的印象，她也什么都会第一时间想到青铜。

书中还有几个人物，比如：嘎鱼，青铜奶奶，葵花爸爸……要想了解更多，就去看看这本书吧！

?青铜葵花》读后感二左菱

因为父亲的离世，七岁的小女孩葵花被青铜家领养，成为了青铜的妹妹。他们一起生活，一起长大，彼此照顾，彼此陪伴，但葵花在十二岁那年被接回城里生活，因此青铜常常眺望芦荡的尽头，遥望葵花所在的城市。

青铜为了葵花，几乎奉献了自己的一切，虽然他不会开口说话，我们仿佛看到了他的聪慧，读懂了他的良善。在命运面前不甘低头，在苦难来临时全家人的同心协力，这种乐观、积极的心态支撑他们战胜了所有的挫折和苦难，也是我们现今需要学习的。面对现实，不逃避，勇敢地面对，终会战胜一切，苦难之后的快乐才是真正的快乐。

就像书里说的那样，苦难几乎是永恒的，它绝非是从今天才开始的。苦难是一种美，它让我们变得更强大，我们所需要的则是面对苦难时那种处惊不变的态度。（

冬与狮读后感 篇2

这篇文章是我们语文教科书中的一篇课文。我读了以后深有感触。

这篇课文讲述了作者的一个队去拔掉被敌人占领的“391”

高地这颗“毒牙”，于是就在高地的附近埋伏。过了一段时间，敌人使用燃烧弹把周围的草烧起来了，大火把邱少云包围了。邱少云为了最后的胜利，直到最后一息，也没有挪动一寸地方，没发出一声呻吟。

我第一想到的是，邱少云是多么遵守纪律、多么愿意舍己为公。为了部队的胜利，他宁愿活活被大火烧死。

想想现在的社会，你们看看中国有多少贪官污吏，谁都知贪污、受贿，挪用工款是犯法的，但是由于利益的驱动，使法律意识单薄的官挂着“一身正气”和“两袖清风”的招牌贪污、受贿、赌博、挪用公款……大家实在忍不住了，就去法院起诉。大家都认为法院是最公平的，法官是最正直的。你错了，我在电视上还看到一些法官收了他人的利益后，判决对给他利益的人极其有利。使法院不再公正、使法官不再正直、使好人受到冤枉、使诬告的人能得逞、使民众气愤不已……谁又能做到“一身正气”、“两袖清风”呢?

还有，当我看到邱少云这么愿意舍己为公的时候，我的一股敬佩的感觉油然而生。可是，我看了中央电视台的《焦点访谈》节目，我就突然“晴转多云”。因为这个节目总是暴光一些令人气愤的事情。

我看了这么多集的《焦点访谈》，真令我感觉到我们的社会简直就是千疮百孔了：一些不法厂家为了自己赚钱，制造一些用色素水加银耳做成的的“燕窝”;用水加糖精做成的“蜂蜜”;用头发加化学品做的“酱油”;用发霉发臭的菜加化学品做的“泡菜”……这可是“舍公为己”啊，谁又能做到“舍己为公”呢?

夜，深了。

我坐在窗前，打开一本关于革命战士抗日的书。这时，窗外风声呼呼地狂吼着，像怪兽一样可怕。月亮姐姐也不见了，星星都闭上眼睛，藏起来了。天空黑昏昏的一片，像黑墨汁一样。树的叶子和枝干都被吹得直不起腰来了。

我关上窗户，合上双眼，仿佛书中的人和物都在这黑昏昏的夜里打仗呢，他们一个个都在我的脑海里浮现......

我仿佛看见了邱少云在这夜里打仗的情景：邱少云身上披着草做掩护，他们整个队伍基本上连一口气都不敢喘。因为敌军在山头，而他们在山下，他们的一举一动都会被敌人发现的，可是，这时却有一个炸弹从天空上落下，刚好落在邱少云的旁边，炸弹的火星和火丝迸到了他的身上，他顿时全身一团火，他后面有一个水沟，若这时，跑过去打个滚，便可无事，但是他为了同志的安全和奋力战斗的他们，所以他忍着烈火的燃烧，在热火燃烧的中牺牲了。

我的眼睛已经湿润了，对于我来说：邱少云没有牺牲，他在烈火燃烧中还未他人着想的精神，永驻我心!我被他的爱国之情感动着；被他的英雄事迹感动着；被他的勇敢所激励着。一幕又一幕牺牲的革命战士在我眼前不断地浮现，我仿佛看到了十三岁为了引敌人进埋伏圈的王二小；又仿佛看到了为了保护群众而勇敢地在枪口面前，昂首挺胸的、年仅十五岁的刘胡兰！和用胸膛堵住了敌人枪眼的黄继光......他们不惜抛头颅、洒热血，为了祖国而牺牲宝贵的生命，他们可歌可泣的英雄事迹，将永远陪伴我前进！

我睁开眼，泪水已经覆盖了我整个脸颊，我望着窗外，一切都平静，这就是暴风雨后才能见彩虹，这就是战士们拼命、洒热血后的彩虹！这就是他们用生命换来的今天的幸福生活！【tv2288.cOm 通知范文吧】

我该继续读书了，我冥冥之中却悟得了一个真理：我们每天处在和平的蓝天下，坐在明亮的教室里学习，这看似普通的生活，却是他们用出自己宝贵的生命换来的，我们应该好好珍惜现在的时光。我知道，我们是共产主义接班人，我们要刻苦学习，实现伟大复兴的中国梦!那就现在，赶紧拿起笔来，去尽情地挥洒七彩的中国梦吧！

今天，我们学习了《我的战友邱少云》这篇文章。读完文章后，我陷入了沉思……

这篇文章讲了邱少云为了战友的安全，为了战斗的胜利，严守纪律，直到烈火烧身时也一动不动，从而被大火活活烧死的事。赞颂了邱少云英勇献身的伟大精神和他钢铁般的坚强意志。

当我读到“为了战友的安全，为了整个潜伏部队，为了这次战斗的胜利，邱少云像千斤巨石一般，趴在火堆里一动不动时”我被深深地感动了，泪水模糊了我的眼睛。看着邱少云，再想想自己。平时，稍微被火烫了一下，起了一个小小的水泡，自己都会疼的哭爹喊娘，更别说像邱少云一样趴在火堆里了。而且，邱少云在火堆里都能一动不动，而自己呢？在这方面又做得怎么样呢？上课的时候，像一只坐不住的猴子似的，一分钟也没停过。并且，邱少云直到烈火烧身时也想着自己的战友和战斗的胜利，严守纪律。而自己从来只想着自己，心中完全没有为自己的父母和班集体着想过。想一想，假如是自己被烈火烧身，能不能像邱少云一样，为了自己战友的安全，为了战斗的胜利，不挪动一寸地方，不发出一声呻吟呢？

读了《的战友邱少云》这篇文章，我受益匪浅。我决心以后要像邱少云一样，做个自始至终严守纪律的人。

冬与狮读后感 篇3

战士的不同，在于身体里奔跑着一头雄狮，坚如钢刀的利爪，桀骜的鬃毛流淌风华。他执意要在无边风雪中，将沸腾的热血溅洒，踏出一朵朵肆意绽放的血花，雄浑的吼声震慑整个寒冬。

题记

当亚洲的雄狮置身于冰天雪地，是寂寂凝绝，就此幻灭?还是继续奋起拼搏?《冬与狮》这本书，以生动的描写，无声地诠释了答案。

雄赳赳，气昂昂，跨过鸭绿江，行万里，赴戎机，寒光照铁衣。小说以抗美援朝为背景，刻画了穿插七连中的感人事迹以及鲜活的人物形象。战士们为了能够及时传递消息，面对强悍的对手，身穿单薄的棉衣，吃着硌掉牙的土豆，不惜以命搏命，头顶着狂轰滥炸，毅然决然完成了任务。

我们把该打的仗都打完了，我们的后辈就不用打了每一个任务的开始都是一次死亡的开端，也是生命的终结。面对一次又一次没有防备的空投炸弹，他们没有惨叫哀嚎，只有安静地牺牲，这是他们的倔强，抱着希望。也许，一边站着，一边到下，一次次从尸山血海中爬起来，抱着战友残缺的躯体，看着支离破碎的连旗。千军万马在喊胜利，在喊希望，没有声音，只是埋好战友，包上伤口，跟自己说，仗还得打下去，这才是我们看到的七连，磨折不了，压迫不倒的军魂。

带我回家，待我回家，代我回家。一个普通百姓家的三个儿子都在战争的硝烟中成长。那是一种深刻的恨与痛，催人长大。就像在战争中存活下来的战士所说的那样，勇士与阵地同在，英雄和日月同辉!

狮子不属于冬天，但冬天的狮子依然是狮子。这群狮子，最终留在了这个寒冷的冬天。

战争是世界上最残酷的事情，所以能经历正义战争的人，都是英雄初闻不知曲中意，知道读完这本书，我才明白，那不单单是军人对于命令的服从，也是中华民族不屈的灵魂与信仰!

《冬与狮》里的人物都是平等平凡，同生死共存亡的志愿军战士，看不到被称颂的高大光辉的英雄主义形象，展现出的是普通人的普通情感，平凡而又高于平凡的精神境界。第七穿插连的每一个战士，都是刚刚经历了抗日战争，解放战争的硝烟滚滚，都是从死人堆里爬出来的幸存者，尽管每个人都心中有泪，泪中带血，但是他们并没有变成战争狂人。他们依然和正常人一样，有七情六欲，儿女情长，在保家卫国的背后寄托着活着回家，享受和平的希望。

朝鲜的山上留下了太多这样的事迹，冰天雪地里，人民志愿军以顽强意志雕刻了不朽丰碑，凝练成民族之魂。

吾辈生于和平，带着先烈的意愿，不同时代的人有不同的使命，也许，珍视和平，努力建设祖国，砥砺前行，这才是对他们最好的缅怀!

冬与狮读后感 篇4

?水浒传》一书记述了以宋江为首的一百零八位好汉从聚义梁山泊，到受朝廷招安，再到大破辽兵，最后剿灭叛党，却招奸人谋害的英雄故事。读完全书，印在我脑海里挥之不去的只有两个字：忠，义。

忠，即是对自己的祖国，对自己身边的亲人，朋友尽心竭力。宋江在种种威逼利诱下，不改初衷，依然接受朝廷的招安，为国征战，直至遭佞臣迫害也不改对国家的赤诚之心，这就是忠。林冲的妻子在林冲被逼上梁山之后，对高衙内的凌辱，宁死不屈，最后以身殉节，这也是忠。但是，却很少有人能够做到一个“义”字。

一个“义”字承载了太多的内涵。《水浒传》中一百零八位好汉义结金兰，为兄弟可以赴汤蹈火，可以两肋插刀，可以生死与共，就只为了一个“义”字，为民除暴安良，替天行道，也只为了一个“义”字。由此可见，一个“义”字虽只有三笔，却要用一个人的生命去写。在现实生活中，给人让座几乎谁都能做到，但救人于危难之中却不是谁都可以做到的，因为它需要有相当的勇气，甚至是一命换一命的决心。

义，可以解释为正义，一个具有强烈正义感的人，就是一个高尚的人。古往今来，有多少英雄好汉舍生取义。难道是他们不怕死吗?他们为了正义，为了真理可以奋不顾身，因为强烈的正义感清楚地告诉他们，什么是不该去做的，什么是值得用生命去奋斗的。一个没有正义感的人，是不会理解这些的。因为他们的正义感已被麻木所吞噬，奋斗的激情已被冻结，灵魂已被社会上一些丑恶的东西同化了。

一个人，可以不相信神，却不可以不相信“神圣”。当前，我们青少年最主要的任务就是把我们的祖国建设的更加繁荣富强。因此，这也是我们民族大义的根本所在，让我们相信这一份“神圣”，用自己的双手去维护这一份“神圣”。

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森林报冬读后感(经典7篇)

我们强烈推荐这篇“森林报冬读后感”文章内容深入浅出不容错过，这些书籍和资料供你参考和使用希望它们帮助你取得成功。读书是运用语言文字来获取更多的知识，找到更好的思维模式，阅读作品后，我们都被作者的奇思妙想所折服，内心思绪万千。 读后感是思考作品内涵的方式，让我们领会作品所传达的情感。

森林报冬读后感【篇1】

《森林报·冬》读后感

这本书的作者是前苏联著名的儿童文学作家魏边池。善于观察的维·比安基在1928年创作了《森林报》这本书。冬天的到来对于许多动物们来说都是一场可怕的“噩梦”：

鸟儿成群结队地飞回家乡，在这段时间里，它们必须避开野兽和猛禽。有些鸟在回来的路上会遇到恶劣的天气，所以它们最后只能饥寒交迫地死去。还有一些动物的寿命只有一年。当冬天来临时，它们会慢慢死去。

老鹰也不得不在高高的雪山上用嘴一根一根地啄去它身上的羽毛，要不然就会看不到明年的春天……对于动物们来说，12月就是：铺冰板、钉银钉、封大地的日子。有些动物勤快，它们就会把该准备的粮食都备好，让自己舒舒服服地过一个冬天。

但也有懒惰的动物，它们只等食物送到嘴里，最后只能饿死。森林里动物们过冬的时候是最安静的时候，时不时也会有鸟叫的声音。大地盖了一层厚厚的白被子。

冬天一过，春天又来了。泉水叮当作响，鸟儿歌唱，花儿芬芳。动物和人类也将成为一个大家庭，彼此相处融洽。我懂得了要勤于思考、善于发现。

小贴士：作文是学生综合运用知识和能力的体现。写作的提高不是一蹴而就的。它要求学生积累知识，提高阅读效率。

它离不开对周围事物的观察。除了学习知识外，还要了解外面的世界，仔细观察，认真思考，勤奋实践，这对提高作文水平是非常有帮助的。

森林报冬读后感【篇2】

我看完了森林报冬的第一个月，这个月果然精彩，看得我都快入迷了，而且还增添了不少知识!

随着冬天的到来，北冰洋进入了漫长的黑夜，太阳已经离开，甚至来年开春也不会露面，《森林报冬》读后感500字。大洋已被冰覆盖，地上到处是冰天雪地。可是还有动物留在这儿，在厚厚的冰层下有海豹，它们在冰层还薄的时候，在冰面上打了一个洞，用来透气，当这个透气孔结了冰，它们便把冰撞开。他们用这个透气孔来透气，还可以从这儿爬到冰面上去休息或睡觉。在雪下面生活着兔尾鼠，它们的窝有许多条通道，吃的是埋藏在地里的野草，读后感《《森林报冬》读后感500字》。北极狐抓的是山鹑，当他们钻进雪里睡觉时，便偷偷地走过去，毫不费力地将它们捕获。驯鹿在冬季来临前就已设法离开了岛屿，去往原始森林。这里虽然没有太阳，但是那里的人们却看得见，因为月亮会照耀大地，还经常出现北极光。哪儿还有暴风雪，厉害着呢!能把屋子给埋了，让人们一个星期都出不来!

冬天，树木们都在沉睡，可是锯条却不知疲倦的发出声音。人们正准备迎接春天，选种，检查幼苗。猎人们在为鸟儿做窝、补充食料。是他们不会在这个无比寒冷的冬天死于非命!还可以多加二十只小鸟。

多么期待接下来的故事将多么精彩，多么向往会有多么有趣的内容正等着我!我一定会认认真真地看完《森林报》的最后一本——冬!

森林报冬读后感【篇3】

《森林报.冬》讲述了冬天的故事：严冬里在列宁格勒省，有一种没长翅膀的小虫从土里钻出来，光着小脚丫在雪地上跑;还有林中大汉骆鹿打群架、候鸟南迁、秧鸡徒步走欧洲的搞笑旅途......

学生感悟：在这个充满忧伤的冬天，许多动物们已经到了冬眠时间，在这个世界里，大地一片白茫茫。这些植物们从播种、开花、结果、枯萎，再重新投入大地的怀抱，而这曾是他们的出生地。而那些无脊椎动物一年生动物，也在这个冬天走过了他们的一生，化为灰烬。

冬天是忧伤的冰封、挨饿、残冬将冬天加了一个特殊词，而在我们儿童的眼里，冬天里总是会有神秘感的，白色就是冬天的美丽的形象。在动物们心中的冬天，是悲伤、凄凉的，他们在慢慢的熬过，生命只但是是再巧妙的佯装死亡，只要等待，就会迎来充满生机的春天!这本书告诉我：自然常规，是美丽，尽管带点忧伤，也能让生命再度精彩。

我们记住动物们的冬天，遨游在大自然的梦境，去体验春的快乐、夏的蓬勃、秋的多彩、冬的忧伤吧!

森林报冬读后感【篇4】

《森林报冬---雪崩》读后感（1）

暑假里，我读了一本书，名叫《森林报》，我读完其中的雪崩以后，第一感触，那就是——爱。

故事讲述了松鼠妈妈在雪崩后不顾自身安全，试图营救自己的孩子的故事。虽然文字简单朴素，但它描写的动物非常平凡，没有跌宕起伏的情节，没有引人入胜的悬念，却流露出动物之间的真挚感情，这让人感动。

同学们，让我们做一个传递友谊的人，让社会更加和谐和平，让生活更加温馨甜蜜。

在《森林报》冬季篇里，12月、1月和2月分别被称为“银路出现月”、“饥饿难熬月”和“忍受残冬月”。

为什么冬天会有这样的名称呢？因为小动物储存的食物会被吃掉，而且天气寒冷，再加上大风，很容易饿死。大森林里处处都是干尸，场面可想而知啊！但冬天也是捕猎狼、熊的最好时机呀！

冬天的小动物很可怜呀！天冷，刮大风。每逢这样的天气，都可以在雪地上找到冻死的飞禽走兽额，东一个西一个，一片凄凉！

风把树桩和倒下的树干下面的雪吹走了，但是那里藏着许多小动物和甲虫、蜘蛛和蚯蚓，所以它们在外面冻死了。

《森林报》的冬季篇充满了有趣的知识，让我最感到有趣的是动物们的脚印，最新奇的是用捕兽器捕小野兽，捕猞猁时还要用松柏的叶汁将捕兽器煮一下，最惊险的就是猎人们冒险猎熊的情景了。这本书很有趣。真是个博学的自然老师！

森林报冬读后感【篇5】

我看完了森林报冬的第一个月，这个月果然精彩，看得我都快出神了，而且还增添了不少知识！

随着冬季的到来，北冰洋已经进入了漫漫长夜，太阳已经离开，即使明年春天也不会出现。大洋已被冰覆盖，地上到处是雪窖冰天。可是还有动物留在这儿，在厚厚的冰层下有海豹，它们在冰层还薄的时候，在冰面上打了一个洞，用来透气，当这个透气孔结了冰，它们便把冰撞开。

他们用这个通风口呼吸，他们可以从这里爬到冰上休息或睡觉。雪下住着兔子尾巴的老鼠，它们在巢里有许多通道，吃埋在地上的野草。北极狐抓的是山鹑，当他们钻进雪里睡觉时，便偷偷地走过去，毫不费劲地将它们捕捉。

驯鹿设法在冬天前离开这个岛去原始森林。虽然这里没有太阳，但那里的人们可以看到它，因为月亮会照耀地球，而且经常有北极光。哪儿还有狂风雪，厉害着呢！

可以把房子埋起来，这样人们一个星期都不能出来！

冬天，树木在沉睡，但锯片却是不知疲倦的攻击声。人们正准备迎接春天，选种，检查幼苗。猎人们在为鸟儿做窝、补充食料。

是他们不会在这个无比寒冷的冬天死于非命!还可以多加二十只小鸟。

如许期待接下来的故事将如许精彩，如许向往会有如许有趣的内容正等着我！我一定会认仔细真地看完《森林报》的最后一本——冬！

森林报冬读后感【篇6】

《森林报。冬》是一本十分好看的书，它的资料丰富多彩。下面我就给大家简单地说一下这本书的资料吧：

每年，四季轮回的故事都在扮演。一些小生命在这个寒冷的、寒气砭骨的季节里，由热热闹闹走向白色的死亡，从来没有过改变。不值得抱怨，死亡时所有生命的教条，不是由冬来行使的特权。如果不信，你来听听，在深深地积雪下面，正传出细细的声音：等到来年，等到来年

我看完《森林报。冬》以后，心中倍感对猎人们的敬佩。因为这本书里十分详细地描述了猎人是怎样打猎，是怎样观察，是怎样揣摩的，是怎样

我们要像那些机智聪明的猎人那样，用心对待每一件事。我们要像那些善于观察的猎人那样，做什么事都是要仔细观察。我们要像那些勤于思考的猎人那样，干什么事都要勤于思考。但是，我们不能像那些猎人，残忍地杀害动物。要明白，大自然里的动物，但是我们人类的好朋友呀!

最后，我要郑重地对猎人们说：我们能够向你们学习聪明才智，但你们可不能乱杀害动物的!

森林报冬读后感【篇7】

我看完了森林报冬的第一个月，这个月果然精彩，看得我都快入迷了，而且还增添了不少知识!

随着冬天的到来，北冰洋进入了漫长的黑夜，太阳已经离开，甚至来年开春也不会露面。大洋已被冰覆盖，地上到处是冰天雪地。可是还有动物留在这儿，在厚厚的冰层下有海豹，它们在冰层还薄的时候，在冰面上打了一个洞，用来透气，当这个透气孔结了冰，它们便把冰撞开。他们用这个透气孔来透气，还可以从这儿爬到冰面上去休息或睡觉。在雪下面生活着兔尾鼠，它们的窝有许多条通道，吃的是埋藏在地里的野草。北极狐抓的是山鹑，当他们钻进雪里睡觉时，便偷偷地走过去，毫不费力地将它们捕获。驯鹿在冬季来临前就已设法离开了岛屿，去往原始森林。这里虽然没有太阳，但是那里的人们却看得见，因为月亮会照耀大地，还经常出现北极光。哪儿还有暴风雪，厉害着呢!能把屋子给埋了，让人们一个星期都出不来!

冬天，树木们都在沉睡，可是锯条却不知疲倦的发出声音。人们正准备迎接春天，选种，检查幼苗。猎人们在为鸟儿做窝、补充食料。是他们不会在这个无比寒冷的冬天死于非命!还可以多加二十只小鸟。

多么期待接下来的故事将多么精彩，多么向往会有多么有趣的内容正等着我!我一定会认认真真地看完《森林报》的最后一本——冬!

菊与刀读后感

读完作品之后，可以用笔将自己的感悟记下来。为了更好地记录自己的想法，不妨写一写读后感。如果你对“菊与刀读后感”有疑问，请参考下方资料获得答案。欢迎您来到本页放松心情，享受阅读！

菊与刀读后感(篇1)

《菊与刀》的读后感2提要：我认为读本书主要可从两个方面得到启示：

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《菊与刀》的读后感2

今年是世界反法西斯战争和中国抗日战争胜利70周年。当我们记起历史上那些惨痛的是件时，我们应该认真分析和研究这个岛国一直觊觎中国的强大邻居。鲁思·本尼迪科特，美国当代著名的文化人类学家、民族学家和诗人，在那场战争结束前就这样做了。

《菊与刀》是她的代表作之一。《大不列颠百科全书》称她的理论“对于文化人类学，尤其是有关文化与个性这个领域的研究有着深刻的影响”。

本书写作之时正值第二次世界大战后期，德日败局已定，美国亟需制定战后对德、日的政策。对德国，美国比较了解，政策也比较明确，即武装占领，直接管制。我们对日本和美国了解不多，所以动员了各界专家学者来研究日本。

1944年6月，本尼迪克特受美国**委托研究日本文化。1946年，将报告整理成书出版。

本尼迪克特用菊花和刀子象征日本人的矛盾性格。恬淡静美的菊本是日本皇室家徽，**决绝的刀是武家文化的象征。两者表现出日本文化的双重性。

本尼迪科特就是这样形容日本人的，他们爱美爱武，天性极为好斗温和，彬彬有礼，自尊心强，固执软弱善变，听话不羁。通过排列和分类，我们可以看出，所有菊花所象征的人物都是在等级体系中面向较高层次时的姿态，而剑所象征的人物则是在面向较低层次或争夺等级时表现出来的。由此，就不得不说一下日本的等级制度。

日本的等级制度可用“各得其所，各安其分”来概括。在家庭中，基于性别、资历和长期继承的等级制度是家庭生活的核心。这种观点与中国文化的某些特征相似，因为

6、 7世纪，中国文化传入日本，日本从等级制的中国吸取生活方式，以适应自级的等级文化。例如，忠孝是中日两国共同的崇高道德原则。中国儒家文化所提倡的忠孝是以仁为本的，而日本则是一种等级制度。

我们可以比较一下两者的文化差别。日本等级文化中的“各得其所，各安其分”初看很象中国孔子的“正名”（即君君，臣臣，父父，子子）的思想，但儒家思想的“仁”是至高的精神境界，孔子的“正名”思想讲的是名分与职责的问题，是要通过正名恢复礼制。而所有这些只是“仁”的外在形式，仁就是爱，是由亲及疏、由近至远的爱。

“忠”和“孝”都是爱，孝悌，爱父母，爱兄长。皇帝之所以能享有王位，是因为他仁慈。如果他不仁慈，人民可以起来反对他。然而，日本从未接受过中国的伦理前提。日本文化中的一些元素，如忠孝等，已经被吸收，以适应自己的等级文化。

但是儒家文化的前提“仁”却被彻底排斥在日本人伦理体系之外，在日本“仁”具有法律范围以外之事的含意。比如，倡导慈善捐款赦免犯人。这些都是份外的事，不是必需如此。

家庭中父亲，兄长居于等级制度的顶端，国家中天皇的地位最高。

这样，日本在国际关系中也实现了等级制度。它对战争的解释是，只要所有国家都拥有绝对主权，世界有罪不罚的状态就不会结束。

日本必须为建立等级秩序而斗争，等级秩序只能由日本领导。日本被描绘成国际等级金字塔的顶端。在大东亚政策中，一位发言人曾经谈到共同繁荣圈的问题：

日本是他们（“共荣圈”中的其它国家）的兄长，他们是日本的弟弟。传统的兄长特权在这里表现的淋漓尽致。

本尼迪科特根据日本的文化特征将其概括为“耻感文化”，与西方的“罪感型文化”不同，其强制力在于外部社会而不在于人的内心。一个人因被公开嘲笑、排斥或嘲笑而感到羞耻。也就是说，日本人非常重视对自己行为的社会评价。

但是“不良行为没有暴露在社会上，就不必懊丧，”这时他们觉得“坦白忏悔只能是自寻烦恼。”

对于这种羞耻感的形成，我们应该提及日本的教育方式，并用嘲笑的方式敦促孩子们早日投票。在孩子能听懂说话起,任何场合都用这种讥笑的方法,长大**后受到别人嘲笑时，幼儿期的这种恐惧仍然留有阴影。男童从十岁起开始学***分的“情义”，就是使名声不受玷污的义务。

这类义务不是报恩，不属于“恩的范围”，不涉及往日受恩于别人的问题，而保持自身名誉的行为。其内容是：遵守“各得其所，各安其分”的各种繁琐礼仪的要求，能够忍受痛苦，在专业及技能上维护自己的名声，必须洗雪，必要时也许要对毁谤者进行报复，甚或自己自杀。

本尼迪科特对日本文化进行了如此细致的分析和研究，为战后美国制定对日政策提供了有力的依据。而本尼迪科特的准确视野是本书的亮点之一。因此，该书被认为是日本民族研究的必读之书，是社会科学研究直接应用于政治实践的杰出范例。

有些日本学者对本尼迪克特的理论评价很高，认为表现了“深刻的洞察力”。有人不这么认为，但不管怎么评价，都说明这本书在学术界有着深远的影响。

我认为读本书主要可从两个方面得到启示：

1、 这本书对日本文化进行了深入的调查和研究，讲述了一些日常细节，使读者对阅读产生了浓厚的兴趣。即使不作为学术研究，也有利于丰富知识、增加知识。用本尼迪科特的话说就是，“获得其他生活方式的知识会增加对自身文化的热爱。

”这个过程是“愉快和丰实的体验”。

2、 战后美国对日政策及日本的相应反应与本书的分析基本一致。这一结果与本尼迪科特的研究方法密切相关。这种方法是寻找孤立小行为之间的系统联系。

在我们的学***作中用这样的方法将是很有效的，我们可以通过分析一个人的文化背景来分析一个人的行为，对于未来的工作中我们应对竞争对手、寻找合作伙伴都是有益的，另外，对于教育后代也会有一定的启示。

最后，臧克家先生的一句话足以表达我读这本书的感受，那就是：“读一本好书，象交了一个益友。”

菊与刀读后感(篇2)

关于菊与刀的读后感大家了解过多少呢？可能很多人都不是很清楚，下面就是xx分享的菊与刀的读后感范文 ，一起来看一下吧。

高三时，我开始憧憬将来出国留学，而那个梦，牵引着的是两个高飞的风筝——美国和日本，菊与刀读后感。去美国留学是很多人的梦想，美国是当代最发达的国家，是世界民-主、自由和法制的一面旗帜(这当然可能只是自我标榜)，美国有着最优秀的高等教育……选择美国的原因那么多，去日本的想法，相对而言，就比较让人不解了。

事实上，我想去这两个国家的主要原因是一样的。我所希望的，是在真真切切的两个世界中，真真切切的了解两个国家的人。或许，因此，我可以在潜移默化中或有意地改变身上的劣根性。

我的思想深处一直觉得，中国的文化纵然辉煌灿烂，表现出创造者极高的智慧，我们的骨子深处，是有些劣根性的，我们的文化所培养出的某些国民性已经不适应现代社会。我需要改变，这种改变可以来自模仿与借鉴，就像婴儿牙牙学语。美国人崇尚自由和开放。他们直截了当，愿意沟通和竞争。他们的许多东西可以作为我的榜样。

日本已经成为中国人心中一个难解的结。一方面，两国经济将成为水**融的趋势；另一方面，这个有水的邻国在教科书、经国、神社等问题上一再伤害中国人民的感情。我看过刚上映不久的《南京!

南京!》，对日本，乃至对日本人，我有时也充满仇恨。但同时，对它我又有着说不出的好奇。

它能在内忧外患中，通过明治维新，成功的从一个封闭落后的封建岛国变成极具侵略性的现代化帝国主义强国;它能在战败后迅速崛起，30年时间就让它的平均国民收入赶超美国;日本企业在世界五百强中·共有81个，居世界第二……日本人凭什么取得这些成绩?这到底是一个什么样的国家?武士道的内涵有哪些?

有太多的疑问。我一直想从日本人那里看到和学到一些东西，所以这也影响了我的留学梦想。

了解事物有两个方法，一是实践，比如留学目标国以了解目标国和她的人民;此外，阅读，从他人的经验、阅历中学***非常有效的。现在看来，我出国留学的梦想还很遥远，但我对这两个国家的好奇心从未减弱。我唯有选择这第二种间接的途径。

此时，《菊与刀》出现在我的视野，怎可错过!

是为阅读《菊与刀》的前前后后。事实上，它不过是强烈动机和意识对物质的相应反应的结果。

《菊与刀》是本讲文化、讲民族性的人文类著作。然而，这本书的形成及其强大的影响，是他如此耀眼和与众不同。

这本书是鲁思·本尼迪克特写的。第二次世界大战期间，她受美国战争情报局的委托，利用文化人类学家可以使用的技能从事日本国籍的研究，然后向情报局提交了一份出色的研究报告。1946年，由于美国**的对日政策以及日本整个局势的发展基本上与这份报告的主旨一致，于是作者就在原报告的基础上增写了关于研究任务和方法以及日本投降以后的日本人的前后两章，以《菊花与刀———日本文化的诸模式》出版。

本尼迪克特的理论发表后，得到了广泛的接受和赞扬。日本著名评论家川岛武宜指出：“尽管本尼迪克特本人一次也没有到过日本，但却搜集到了那么多的重要事实，令日本人都感到非常惊讶。

本尼迪克特依据这些事实栩栩如生地描绘了日本人的社会生活、行为方式和文化的全貌，推导出了日本文化的具有决定意义的诸特征”，读后感《菊与刀读后感》。确实，作者深刻而又敏锐的分析能力令人赞叹不已，特别是在当时日美两国处于交战状态的情况下，她基于文化相对主义的立场，坚持用客观冷静的态度看待日本文化，这种坚韧不拔、宽宏大量的精神，保证了研究结果的客观性和科学性。

反观我们，xx年世贸大厦被炸后，谈到911，很多国民便神采奕奕的大谈美国是“活该、报应”。先不管美国与我们有什么“深仇大恨”，这种行为本身即是非常不应该的。看世界不能只靠一时的感慨，不能总带着有色眼镜。为911欢呼庆祝，是对恐怖活动的认可，也是对以人为本精神的蔑视！

在看《菊与刀》的正式内容之前，本尼迪克特首先就给我们上了有价值的一课——客观的审视世界，冷静的看待对手，摈弃简单粗暴的看待世界和历史的二分法，破除那种非黑即白的世界观。

菊花是日本皇室的象征，刀是武士道文化的象征。《菊与刀》揭示了日本人的本质性格，亦即日本文化的双重性，如“爱美而黩武，尚礼而好斗，喜新而顽固，服从而不驯服”等等。这种极为矛盾的民族特征贯穿于日本整个文化之中，成为日本独特的文化气质。

事实上，菊花和刀象征着日本文化和精神的矛盾两极。他们安静、冷漠、残忍。从战争的角度看，日本十分重视精神力量，而轻视物质力量的对比。在他们的战术手册上有这样一句，“以吾等之训练对抗敌军数量上之优势,以吾等之血肉对抗敌军之钢铁”这充分说明了日本是怎样将菊花和刀的精神结合起来。

如果说菊花象征的是某种可以抵抗外界的精神力量，刀这个符号，代表的就是顽冥不化的崇尚由这种精神带来的道德优势和力量。这种崇尚精神、轻视物质的文化，使日本常常采取极端的方法对待放弃抵抗的普通民众。

日本人为什么会发动侵华战争?这当然不能简单的归咎于日本人“坏”。

日本文化不同于西方文化，日本文化没有原罪，没有忏悔，没有宽恕的必要。他们所有的行为都可以用忠诚和自身的优势来解释。日本虽然从中国引进儒家伦理中关于忠和孝的观念，但却极为鄙视被儒家视为最高准则的“仁”。

因此，忠孝成为他们伦理道德中最重要的两极。在对待天皇的态度上，这两股势力已经成为一股合力。日本人对天皇几乎有神性的崇敬和忠诚，几乎成为一种准宗教。

在宗教界，没有人能质疑上帝的言论是对是错，这为日本战争提供了借口。所有的屠戮都可以以对为天·皇忠诚找到借口。

表面上看，对天皇的忠诚使日本人不惜一切代价疯狂地赶往中国。但这一切的根源是**日本是一个具有强烈等级文化意识的国家。从中国引出的等级观念已经在这个国家扎根并根深蒂固。

日本文化里有种各得其所的说法，他们相信只要每个人在社会等级中找到适合自己的位置，那么这个世界就是完美的。虽然这和平等自由等观念相悖，但自由也有种含义就是尊重每个民族自己的选择，因此对这种社会准则，我们没权评论。但可怕的是，日本在处理国际关系时，也把自身的优势作为最高标准。

他们不仅为每个人找到了一个地方，还为每个国家贴上了标签。这是日本发动大规模侵略战争的深层动机。他们认为他们在该地区处于一个高层次的序列中。因此，需要整顿地区秩序，使个国各自为政。这种强制的不由分说的输出，背后的精神内核就是可怕的等级制。

另外，从文化内涵上看，日本文化中有强烈的负恩感。在日常生活中，接受恩情根是一种让人难以承受的情分，因此，必须倾尽全力去偿还。但，报恩是由条件的，就是施恩者必须是自己认为高尚的，可以偿还的人。

作为从中国那里承受文化恩泽的国家，日本一直对中国怀着复杂的心理，既感到难以偿还，又对近代中国的沉沦感到羞辱，这种羞辱来自于其自身国力的增强，由此感到曾收到过这种国家恩惠的可耻。这种复杂的心情由各得其所的借口成为发动侵华战争的内在原因。它要为中国重新确立自己的地位，就是作为日本的附庸，并把这作为报恩的一种方式。

日本在处理国际关系时，把各得其所当作最高准则，他们要为中国重新确立自己的地位，并将这视为报恩的方式。然而，战争中的日本人发现，中国人并不欢迎他们，而只有仇恨。日本人意图构建的大东亚共荣圈和国际关系的等级秩序，只不过是一厢情愿。

他们还没学会具体问题具体分析，他们缺少实事求是的态度。并非每个国家都向他们那样痴迷于等级秩序，只能在稳定的等级中才能获得安全感。中国崇尚以和为贵，然而在亡国灭种的危机前，所有中国人又会以“天下兴亡匹夫有责”的英雄气概站出来，即所谓“忍无可忍，无需再忍”。

缺乏实事求是精神的日本人，没有想到，在中国他们会遇到如此顽强的抵抗，一盘散沙汇聚成了一个坚强有力的铁拳!

在“实事求是”方面，作为日本另一个对手的美国显得高明得多。日本是一个很独特，甚至很“怪”的民族，美国人知道他们对日本国情、人本文化、日本的民族性不够了解，他们不能不加区别的就用对付德国的办法对付日本，因而他们组织了学者对日本的民族性进行研究，这些研究者中就包括了本尼迪克特。她在报告中推断出的结论是：

日本**会投降;美国不能亲自直接统治日本;要保存并利用日本的原有行政机构。后来，美国的决策同这位人类学家的意见一致，而历史也仿佛是在设定的轨道上前进。毫无疑问，美国对日本的占领方式是有效的，而这种有效性很大程度上归功于具体问题具体分析的科学精神，归功于人类学家准确的预见。

结果是日本投降后几乎没有抵抗，完全服从“敌人”的管理，而美国，通过清理并利用日本**机构，作为一种统治工具，为自己节省了大量的时间、人力和资源。在此过程中，我们惊讶的发现，正确的意识产生了如此巨大的积极作用，指导实践，趋利避害。

开始，上帝就给每个民族一只陶杯，从这杯中，人们饮入他们的生活。任何外国都不能命令别国的人民接受某种方式。此所谓自己活，也让别人活，求同存异，共同发展。

当前全球化背景下，这是任何国家或民族都应遵循的，日本已经在这个问题上付了学费，希望它吃一堑长一智。而中国，完全可以依自己的国情独立自主发展，走和平崛起之路，只是希望不再出现第二个日本，强行输出自己的价值和认识。

义务被分为不同种类如："忠、孝、情义、仁、人之常情"等，《菊与刀》读后感03。对一个人的判断，不会说他整体人格有问题，只说没有达到其中的义务。

一个人"尽孝"也只是尽孝，在其它义务中，他会有完全不同的行为表现。日本人认为人的失败，主要是因为没有平衡好不同圈子、程序和情义、义务间的冲突。并认为那些漠视个人幸福并履行自己义务的人才是有力的。

日本人认同的美德中也主要包含着对义务的理解，日本人认为先设立义务的规则，然后提出要求，人们全心全意，竭尽全力履行义务，再加上真诚，这才是美德。真诚也就是无欺。"诚"可以提高任何一条道德信条的层次，它是一个指数。

当某项工作变得具有竞争性时，日本人首先想到的是他们有可能会失败的危险，于是工作受到了损失。日本人***人和工作等同起来，对他工作中行为和能力的任何批评，都自动会成为对他本人的批评，因而，他们敏感地以为竞争是一种侵犯，所以他们转而会去注意自己与入侵者的关系，而不是专注于自己手头的工作。

两个人在竞争时会发生直接冲突，为了防止冲突的发生，日本人普遍采用请中间人调集的方式，如提亲、找工作等。通过这种间接的处事方式，不仅保留了彼此情义。中间人自己也可以从顺利协商中获利、得名，所以和谈成功的机会更大。

自我修炼

沉思和祈祷是宗教的自我修炼。日本人的自我修炼分为二类，一是培养能力，成为有能力的人。二是"圆熟"，是意志和行为间，没有任何间隙、屏障，一点通的状态。

自我修炼后的理想状态是，行为人的行为完全是他心里所描画的行为的翻版，读后感《《菊与刀》读后感03》。一种非常镇静的，调节得很好的心态。

从孩提时代起，男人和女人都得通过修炼而被社会化。即生活就是修炼。按日本人的话说是"磨掉身上的锈"。

修炼要从幼儿开始，幼儿固然幸福，但没有"品尝人生"的能力，只有通过自我修炼，才能获得全面生活的能力。才能"品尝到人生的滋味，享受人生。"

在自我修炼的过程中，日本人还有一条心理原则，意志应该超越身体。因为身体几乎能接受无穷无尽的训练，一个人忽视健康规律，就要付出代价，但身体本身没有这样的规律可言。无论健康多么重要，无论那些不相关的事情是经过了怎样的培养，身体的需要都应该完全放在第二位。

既然说自我修炼就离不开佛教，离不开"轮回"和"涅"这个话题。佛教发源地的印度瑜伽是一个极端崇奉禁欲苦行的教派，是摆脱轮回的一种方法，他们认为除了"涅"，没有任何别的解脱法，解脱路上的障碍就是人的欲望。瑜伽是一种与肉体世界断绝关系，逃避虚妄而单调人生的方法，是一种掌握精神力量的方法。

日本佛教没有"轮回"、"涅"的观念。他们认为，顿悟之人已经处于涅状态，涅就在此时此地。譬如，在没有警告的情况下，老师粗暴的当头棒吓，如同电击，会使学生顿悟，会打破他的自我满足。

公案，是最重要的"圆熟"的修炼法。

菊与刀读后感(篇3)

《菊与刀》>读后感：矛盾的日本人

王双年最近我读了较早前的一部名著《菊与刀》，读它是因为近来中日关系有很大波动，这里面包含很多对民族文化的不熟悉地方而导致的盲目反日。在同日本人的斗争中，我们要注意战略，首先要了解他们的文化。而这部书是具有高度代表性的。

第二次世界大战后期，德日战败已成定局，美国需要制定战后对德日政策。我们对日本和美国了解不多，所以美国**动员各方面的专家学者来研究日本。本尼迪克特的书是美国**委托研究的结果。根据文化类型理论，她运用文化人类学的方法，以战时滞留美国的日本人为调查对象，同时阅读了大量的书刊、日本文学和电影，撰写了报道。

报告得出的结论是：日本将投降；美国不能直接统治日本；日本原有的行政结构应该得到保留和利用。因为日本和德国不同，我们不能用对付德国来对付日本。

战争结束时，美国的决策与人类学家的意致，事实的发展与她的期望和建议是一致的。

一、日本人的双重性格及其形成原因

'菊' 本是日本皇室家徽。'刀'是武家文化的象征。菊花和刀和象征着日本人的矛盾性格，即日本文化的二元性。

在日本人的心目中，'菊'表现了一种坚忍不拔，奋斗不息的顽强蒸蒸日上前进的一种精神。第二次世界大战日本发动了令人不能忘记的侵略战争，给我们中国人民带来了不可磨灭的伤害，特别是战后日本表现出的漠然的态度， 更让我们感到无比愤怒的同时，又感到难以理解日本人的内心想法。面对核恐怖主义的威胁和中国东北地区的损失，日本天皇裕仁及其内阁开始重新考虑投降。

从它的不投降政策，也就是不惜一切代价抵抗到底，到后来的投降，立即表现出期待与美国合作的态度，这样一个180度的转折点是难以想象的。希望在战争中遭受日本暴行的人们能够原谅自己的罪行。武士精神即是武士的人生观和世界观，也是武士的责任和义务。

武士精神的核心内容是：忠君之上，忠君之上；以武为本，崇武为尊。“刀”原本是血腥、强壮、锋利、冷酷和残忍的象征。

日本的传统武士需要坚忍不拔，在危险和困难等一切困难中保持冷静。日本武士精神主要表现在战争中。在日本武士精神的表达中，它原本是一种忘却人性的冷酷残酷的表达。

二、日本人矛盾性格形成原因

日本成年人在工作和生活中总是受到家庭和社会的束缚。他们总是处于高度紧张状态，以避免灾难性的失败，这是一种巨大的力量，使日本成为东方的领袖和世界的大国。然而，这给成年日本人带来了很大的压力。日本人的这种矛盾性格，使他们为自己奋斗的生活方式付出了高昂的代价。

以至于他们自愿放弃了各种最基础的自由。正如书中描述的那样：日本人既生性好斗又温和谦让；既穷兵黩武又崇尚美；既骄傲自大而又彬彬有礼；既顽固不化而又能屈能伸；既驯服而又不愿受人摆布；既忠贞而又心存叛逆；既勇敢而又怯懦；既保守而又敢于接受新的生活方式。

日本的种姓制度宣扬天皇至高无上的思想，也是日本历代不变革命的重要因素。在这本书中，作者认为日本文化不同与欧美的负罪文化，是一种羞耻文化。罪恶感文化是靠内心服罪来行善的，而耻辱感文化是靠外部约束力行善的。

与中国的“仁爱”不同，日本人将其视为道德低下者的标准。日本人的灵魂没有善恶之分，只有柔弱与**。在不同场合这俩个都是善德，都是需要的。

日本以建立大东亚共同繁荣区为名的侵略战争，被认为是一种道德输出，而不是侵略。强调了日本人的义务、正义、善良和人情，并从日本儿童教育的角度进行了分析。在日本，义务是无限的，包括忠孝义务，即对天皇的忠诚和对血亲家庭的义务。

天皇和父母的恩情是永远都还不玩的。而义理，往往是不情愿不愉快的，有限的。比如对姻亲家庭的责任。

这些只是作为义理，不像义务那样责任重大，但人们也不愿背上违背义理的骂名，这是一种耻辱。欧美人民自由、慷慨、无条件地奉献爱心。带着父母对孩子的爱，他们不求回报，因为他们的孩子会有孩子，并传递爱，但日本人有条件地、有回报地给予爱。同时又认为这种爱，恩情是还不清的。

这给付出爱的人和接受爱的人都增加了更多的压力。

《菊与刀》

宁静的菊花是日本皇室的象征，坚毅的宝剑是武士道文化的象征。 美国学者鲁思·本尼迪克特运用文化人类学的方法，用'菊'与'刀'来揭示日本人的矛盾性格，即日本文化的双重性 （ 但此书内容存有争议，作者也根本没有到过日本 ） .进而分析日本社会的等级制及有关习俗，指出日本幼儿教养和**教养的不连续性是形成双重性格的重要因素。

本文从日本的生活方式和典型事件入手，在生动的叙述中进行了有力的分析。语言充满智慧和幽默感。它发人深省，引人入胜，却不能完全了解日本民族。★

菊与刀读后感(篇4)

像看待国内的问题一样，日本人在看待国际关系的全部问题时也都带着等级制金字塔顶端的角色，虽然现在这种角色已被西方各国取代，但他们对现状的承认，仍然是建立在等级制观念之上的。

而美国所尊重的最基本的原则对美国和日本的等级制度同样重要。赫尔提出了四项原则：不侵犯各国主权和领土完整；互不干涉内政；加强国际合作；平等原则。

这些是美国人认为平等和不可侵犯的主要观点。美国人认为，这四项基本原则不仅在国际关系中必须遵循，在日常生活中也必须遵循。在美国人看来，平等是一个更美好的世界的基础，也是最崇高和道德的基础。对美国人而言，拥有平等意味着拥有不受专职压迫、不受干涉、不受强制的自由；意味着拥有在法律面前人人平等的权利和每个人都有改善自己生活条件的权利。

美国人从不拘泥于理解程度等细节，他们不会要求别人有这些仪式，他们不会把这些仪式强加给别人。她们喜欢说自己没有接受任何人的恩惠。

美国人会调节自己的全部生活，以经常应付各种挑战，他们会时刻准备迎战，而日本人则宁愿选择万事预先都安排好的生活方式，对他们来说，没有比未曾料到更有威胁性。

而日本人在宣布其信奉“各得其所”的信念时，也是基于从其社会经验中萌生的那些生活准则。自几个世界以来，不平等已成为日本国民的一种有机生活水平，这不仅是最可预测的，而且也是最被广泛接受的。对他们而言，承认等级制行为就像呼吸一样自然。

而这并不等同于简单的西方式权威主义。

日本人对天皇是无条件的忠诚，但他们批评其他人和集体对天皇感到惊讶。这两种行为形成了鲜明的对比。

日本人对勇敢的定义完全不包括救援的行动，连在轰炸机和战斗机上配备救生器具也被斥为胆怯，他们崇尚的是死亡本身就是精神上的胜利，如《捕鲸图》描绘的，难敌数十艘渔船包围之势的鲸鱼，仍蓄势待发，做困兽之斗。

一切救援行动以及给陷在困境中的人的一切帮助，都会让美国人深为感动，勇敢的行动如果能解酒受难者，就是更加英雄主义的行为了。日本人对勇敢的诠释则不包括这类救援。他们甚至把美国在轰炸机上配备救生器具的行为斥为“胆怯”。

他们的报纸。电台经常讨论这个话题。他们认为死亡的危险是最崇高的。第二，谨慎是没有价值的。在他们看来，那些负伤和生病的士兵已经没有利用价值了。

在战争中，日军没有成立专门训练的营救队来运送和营救火灾中的伤员，也没有配备系统的医疗设施。对医疗品补给的关注之少就更让人感概了。如遇到某些紧急状况，他们干脆杀死伤病患者。

既然对伤病的这种态度是日本人对待本过同胞的基本原则，那么在处理美军战俘时，他们也发挥了同样的作用。按照我们的标准，日本人虐待战俘和同胞是有罪的。

至于这一理论，日本人最极端的表现就是不投降主义。当任何西方军队已经尽了最大的努力，仍然寡不敌众，没有希望时，它就会向敌人投降。他们仍然把自己看做是光荣的军人。

根据国际协议，他们将在自己的国家被告知此事，以便他们的家人知道他们还活着。在西方国家，无论作为士兵还是平民，他们都不会感到羞耻。但是，对此日本人的看法则不同。

荣誉就是拼战致死，不论如何都不应该投降。如果受伤后昏迷被抓，他会觉得回家后再也抬不起来了。他的名声丧失了，和过去的生活相比，他已经是个死人了。

这便让我想到了，东京审判中曾志伟扮演的那个角色。作为一个战败归来的人，他整天沉浸在酒馆里，只喝酒不抬头。他心中充满了对中国人民的怨恨。因为失败的耻辱，他觉得再也抬不起头来了。

当一个日本士兵除了死亡外别无其他选择时，往往以与敌人同归于尽为傲。

投降是耻辱，是深深烙在日本人灵魂里的一个概念。

西方士兵和日本士兵最显著的区别是，日本士兵被俘后可以与盟国合作。日军头脑中完全缺乏适应新环境的准则。一旦他们名誉丧失，他们就丧失了最为日本人的生命。

他们将首先要求死亡，但如果另一个国家的做法不允许这种要求，他们将提议成为模范囚犯。他们转而为美军提供日方情报，指导他们正确的位置。似乎他们的生活翻开了新的一页，内容与以往完全不同，但他们表现出同样的忠诚。

虽然不是所有的战俘都是这样的，但从这部分战俘中我们也可以看到日本人的绝对忠诚和叛国忠诚。之所以说其叛变，很容易就能从表面看出来。但他们之所以绝对忠诚，是因为他们总是依赖内心的忠诚。

虽然他们的忠诚对象已经改变，但这种忠诚并没有改变。既然他们选择忠诚，那就是绝对忠诚。

对于日本的一些看法只能暂时写到这里。书还没有看完，还有很多东西不知道，不能理解。但是已经阅读的部分，也已经让我收获很多，对于日本多了一点认识。

对于这个民族虽然很排斥，但是却也充满好奇。很期待这本书之后展现给我们的东西。

菊与刀读后感(篇5)

本尼迪克特在《菊与刀》中以'菊'和'刀'来象征日本人的矛盾性格：'菊'是日本皇家家徽，'刀'是武士道的象征，这二者体现了日本文化的双重性--温和又好斗，爱美又黩武，尚礼又倨傲，善变又顽固，驯服又专断，忠贞又反叛，勇敢又怯懦。

这本书是一个相对平静的旁观者写的，没有西方人的情感色彩和主观意识。应该更加客观。这本书在日本也引起轰动。

我的爷爷是在抗日战争时加入共产党打日本人的，他的两个血气方刚堂弟当时还在北京和天津的大学读书，立即会到家乡抗日，当时的蒋介石消极抗日，所以抗日的都加入了共产党。我的祖父是一个地主，和村里那些血淋淋的年轻人一起参加了抗日战争。后来，她的两个堂兄弟英勇牺牲，不是日本人，而是国民党，非常悲惨。

他们的名字还在烈士陵园的纪念碑上刻着。

对于当初日本人的凶残，爷爷奶奶一直记忆犹新，那么多的中国人，那么大的中国一下子被小小的日本打败了，日本人整个村庄的屠杀。为什么？爷爷最气愤的日本人再凶残也是明枪明刀的，最可恶就是那些助纣为虐的汉奸，没有他们日本人只不过是没有翅膀的老鹰。

汉奸给日本人出谋划策的残害自己的同胞，而且是暗箭难防。

常听人这样评价，中国人单打独斗是一条龙，一起上就斗——不团结。我不知道这样的评价是否正确，但起码可以引以为戒。强大的堡垒，从内部更容易攻破。

比如，一些外贸出口的产品和同一家中国企业能不能有满座的概念？不要互相削价挖角。让我们团结起来，结成一个工业联盟。让我们赚钱吧。不是很好吗？事实上，日本人并没有因为他们的聪明而受到赞扬。聪明不是他们的强项。相反，中国人被认为实从明人。为什么聪明人没有优势？什么时候才能像美国人那样被日本人崇拜。

我们也有自己的缺点吗，因为每个人都太聪明，太聪明，很容易太自我。

西方国家总是说我们不民主。恐怕西方式的民主不服合中国的国情。也许我们自己的人类学家可以像本一样研究和讨论。

（二）'人类社会总是在设计自身的生活。如果处理和评价某些情况的方法得到认可，这个社会的人就会把它看作是世界的基本理论。不管有多困难，他们都会综合这些结论。'翻开《菊与刀》一书，却一眼看到此等传播学直论，讶异之余不禁暗叹这位'日本通'美国作者对于人类学的博识。

书中，诸如'舆论调查的结果只不过是让我们对已知的事物多增加一些了解罢了。'等观点，对于研究传播学的，研究成见之形成于成见之顽固的学者而言，都是极有意义的。

当然，这本书更大的价值不仅在于它对传播的探索，还在于作者对日本民族性格的深刻洞察。'他山之石可以攻玉'虽然地理人文环境各有不同，国民性的形成也各有特点，但是日本国民性的了解，对于自身国民性的观察有重要的借鉴价值。因为对于一民族而言，毕竟是有其共通性的，如作者说：

'任何文化传统中，都包含了关于战争的信条。'如果对这些基本理论不甚了了，却对其他民族之好战或其他秉性肆意攻伐，未免贻笑方家。

日本人对于等级制度的依赖是令人震惊的，这一点也久为观察家所诟病。但是这个民族在此基础之上形成的社会制度，形成的充斥于社会每个角落、每个领域的民族风气，却是同样令人震惊的。也许对于一个民族而言，并不存在所谓'劣根性',而只存在畸态发展、不善于整合运用的懒惰国民。

如果现代人不努力提高自己，就会责怪古人，把所有的缺点都推到“国民性”和“历史”上，对象模糊，极为自欺欺人，不负责任。这样的习气、习惯之下，永远无法使得民族性得到改善，而只会使得族群驶入恶性循环的怪圈中，愈加放肆与消极。

菊与刀读后感(篇6)

——浅述对日本文化的了解

本妮迪柯特。这位著名的美国文化人类学家受美国战时情报局的委托，在二战即将结束时对日本进行调查，以便于美国制定适当的政策，判断日本局势的发展。她利用了自己所受到的专业知识教育，通过把战时生活或者拘禁在美国的日本人作为研究原形，同时通过阅读大量有关日本的文献和日本文学和电影，最终得出日本人会投降的这个结论。

这在如今看来都是一件很了不起的事。她研究日本的著作，在今天看来，是不可多得的珍品。

提起日本，正如作者的书名《菊与刀》这个矛盾的组合词一样，日本人的性格描述似乎与矛盾分不开，“爱美而又黩武，尚礼而又好斗，善新而又顽固，服从而又不驯，忠贞而又易叛，勇敢而又胆怯……”异常矛盾的民族特性，贯穿了日本的整个文化。

正如作者所描述的那样，日本的性格是如此于总不同，它的“耻感”，虽让人匪夷所思，但完美的解释了为何日本军人不愿投降这一现象，宁愿战死或者做最后一搏，也不愿放下**，也让日本在战场上的实力不会因伤者增加而迅速减少。日本人从小就开始培养这样思想，凡是自己感到羞耻的事情，就会尽自己最大的努力去消除它。名誉在日本人心中是极具敏感的。

丧失了名誉，也就丧失了生命。在他们眼中，死亡的危险是最高尚的，但谨慎是毫无价值的。死亡本身是精神的胜利，荣誉是死亡之战。

由于日本人的这种对天皇的忠诚和个人名誉的认识。所以在第二次世界大战中，日本是投降战俘最少的国家。因为如果被俘，自己就已经没有名誉了，就算最终回到国内也会受到人们唾弃。

我不知道日本什么时候变成了等级制国家。无论是社会还是家庭，都有非常严格的等级。处在什么位置，就干什么事，超过自己的范围，就不为人们所接受。所有等级中，天皇的等级是最高的，在外人看来，日本的天皇就是一个傀儡，没有任何实权，但在日本人眼里，天皇是得无条件服从的，并且对天皇不得有冒犯之意。

作者调查的一些战俘中，仅仅有三个人对天皇有稍微的不满之意，这个结果对外人来说很是诧异，但对日本人来说，服从天皇，是他们尽忠的一种形式。战争时期，不论是对鼓舞战士的士气，还是宣布投降，天皇一直是这个国家的标柱。在家庭内，孝道即为等级，有这样的记载，在一个几乎包括父亲、祖父、他们的兄弟以及后裔的团体里，一个人要根据辈分，性别和年龄。

找到自己合适的位置。这里并不是保守。而是一种基本家庭成员之间对长者的尊重。

在书中，作者对日本矛盾性格的产生提出了自己独特的见解。在日本，婴儿和老人有最大的自由和意志。随着童年的逝去，约束逐渐增多，直至婚后，人身自由降至最低水平。这个最低线贯穿整个壮年期，持续几十年，此后再次逐渐上升。过了六十岁，人又几乎可以像幼儿那样不为羞耻和名誉所烦恼。

文中通过日本人给婴儿喂奶的习惯与美国人给婴儿喂奶的习惯相比，表现出日本儿童可以享受无尽的欢乐和自由。但等到男童十岁的时候，就要开始学习“对名分的信义”这句话意思就是“义在憎恶受辱”。成年后，日本人在工作和生活的各个方面都会受到家庭和社会的制约。他们总是非常紧张，以避免失败，显示出巨大的力量，但这使成年日本人承受着巨大的压力。

日本人这种矛盾的性格，使他们为自己奋斗的生活方式付出了高昂的代价，从而放弃了最基本的自由。

了解日本的民族性格，也能使中国人对其进行比较和反思。在某些方面，一些日本汉字值得学习。在很大程度上，中国人信仰的缺失是一个重要的社会道德问题。中华五千年文化在传承过程中似乎存在一些问题。在古代社会，那些社会风尚和个人美德并没有及时跟上时代的步伐，以至于它们现在脱节甚至缺失。

没有信仰，则意味着不会对自己产生自我约束，甚至可能会为所欲为，显然法律在这方面的力量不足，由此而见，社会公德则是另外很重要的一面。自上而下，这是一个完整的道德文化体系，缺一不可。现在中国的现状令人担忧，需要解决。个人认为，孝文化是中国的优秀传统，但现在看来，日本人领悟的孝文化，似乎在国内将它弘扬的更好。

日本那严谨，认真到极致的孝让身为孝的起始的国人感到一丝羞愧。现在的中国，要学习的东西很多，尽管近三十年来国家发展很快，国民经济生产总值已经跃居到世界第二位，但是，中国想要成为一个能够影响世界的国家，这中间还是有一段距离的。而很重要的一方面就是，中国人不能丢失了自己，日本民族的学习能力很强，学到的东西很快就可以变成自己的，而中国本来就有很多珍贵的东西，如此好的优势，相信可以做出很大进步。

菊与刀读后感(篇7)

同时他们也十分强调报恩，这本是一种美好的社会品性，但是他们又把“恩”当做是必须偿还的债。如果受了别人的恩，就欠下了恩情，必想方设法以偿之。这就使人们不轻易给予恩惠，也不轻易接受恩惠。

在日常生活中，接受恩情是一种让人难以承受的情分，因此，必须倾尽全力去偿还。比如“工作”也是要报答的情义之一，所以努力工作、极端敬业是毫无疑义的，否则对不起工作给你的恩惠。而工作就是尊重和服从你的领导，这也是日本独特的文化内涵所要求的。

日本式的报恩，要像“义务”一样的去完成，恩是一种债务，是必须偿还的。对天皇报恩就是“忠”，给父母报恩就是“孝”。这些都是强制性的，是与生俱来的。

以上分析的每一种日本文化的特点都是其整体文化的一部分。虽然每一个特点单独来看是如此的个性鲜明，有些特点甚至是其它的民族所不能理解的，但是不同的文化特点之间的是彼此关联和相互作用的。正是这些独特的文化因素相互作用，形成了整个日本民族文化的独特魅力。

比如日本文化中的羞耻感，正是因为从小的教育，社会的价值，生活的点滴中无时无刻不存在着“情义”和忠诚，才使日本人过分的注重外在的评价和个人名誉，从而产生非常强烈的羞耻感。正是这种强烈的羞耻感，使他们在不知不觉中有了一种独特的表达善意的方式，因为他们重视别人的意见，希望通过这种善意的回报来维护或提高自己的声誉。甚至对天皇的极度忠诚也是耻辱感的一种体现，但其他人表现出一种信仰时，如果个体不跟从，就会被排斥，被周围的人群所鄙薄，个体就会倍感耻辱。

我认为这也是日本强烈集体主义的一个重要原因。

菊与刀读后感(篇8)

浅析日本的民族特性

【摘要】“菊”是日本皇室族徵，“刀”是武士文化的象征。菊，代表着日本人温文尔雅、彬彬有礼、高雅脱俗；刀，象征着日本人勇猛好战、残酷无情。日本人极其好斗却又祥和；既好兴戎挑衅却又唯美；既傲慢无礼却又文质彬彬；既顽固不化却又与时俱进。

该书被命名为“菊与刀”，正好象征了日本人的矛盾性格和日本文化的双重性——生性好斗而又温和谦让；穷兵黩武而又崇尚美感；桀骜自大而又彬彬有礼；驯服而又不愿受人摆布；忠贞不二而又心存叛逆；勇敢而又怯懦。

【关键词】民族特性、等级制度、实事求是

一个民族的品格和精神面貌什么时候才能体现出来？恐怕莫过于在全民族遇到灾难的时候。这个民族在灾难发生之时，尤其是整个疏导过程中表现出来的秩序井然和沉着冷静几乎可以平复灾难带来的恐慌，那种镇定、有序、沉着的令世界为之刮目相看。

中国国歌里“中华民族到了最危险的时候，每个人被迫着发出最后的吼声”，中国古人也说，“疾风知劲草，板荡识忠臣”。在灾难和苦难面前，一个国家的性格就像在寒流和飓风之后，是屈服还是挺身而出？是刚健还是柔弱?

是冷静还是急躁？面对千年一遇的灾难，正如《人物周刊》2011年第九期封面所指出的那样，地震、海啸、核泄漏，日本向世界献上并非粗制滥造的一课：高素质的理性公民、快速反应的责任政府、有公信力的自由媒体。

这个民族给全世界也给人类的灾难抗争史留下了重重的一笔，同时也让全世界对日本人的民族特性感慨不已。美国著名人类学家鲁思本尼迪克特在她研究日本文化的重要著作《菊与刀》中剖析了日本人的民族特性。

《菊与刀》的书名别具特色。“菊”是日本皇室族徵，“刀”是武士文化的象征。菊，代表着日本人温文尔雅、彬彬有礼、高雅脱俗；刀，象征着日本人勇猛好战、残酷无情。

日本人极其好斗却又祥和；既好兴戎挑衅却又唯美；既傲慢无礼却又文质彬彬；既顽固不化却又与时俱进。该书被命名为“菊与刀”，正好象征了日本人的矛盾性格和日本文化的双重性——生性好斗而又温和谦让；穷兵黩武而又崇尚美感；桀骜自大而又彬彬有礼；驯服而又不愿受人摆布；忠贞不二而又心存叛逆；勇敢而又怯懦。

菊花意象反映了日本人对美的追求和对自然的向往。与之相对应的是刀文化，反映了日本的好战性。平安朝初年，皇室，甚至公卿贵族和文人都高度赞扬菊花的美丽，使菊花成为日本皇室的象征。

中国每年的九月初九重阳节在日本又称菊节。在日本人看来，菊与刀，看似水火不容，实则相依为命，对于菊与刀意象的把握，笔者总结为隐忍与刚健的象征，是对于日本民族心灵史的挖掘。举刀杀人或割腹，放下刀赏菊或游冶——这样不同的意境只是日本民族性格的两面。

菊花与刀，忍让与朝气，两种形象，内涵其实是一样的：菊花的凋零与勇士的死亡。菊与刀，向死而生，为

死而生。菊本身就是死亡的化身，而刀无疑是通向死亡的桥梁。对于日本人而言，菊与刀的不可分离，菊与刀的相得益彰，在死亡的舞台上，二者如影随形。

我们隐约可以看到一个民族所认可的战士荣耀和梦想，以及一个民族性格的背景和基调。

菊花和刀象征着日本文化精神中矛盾的两极。他们安静、冷漠、残忍。从战争的角度看，日本十分重视精神力量，而轻视物质力量的对比。在他们的战术手册上有这样一句，“以吾等之训练对抗敌军数量上之优势,以吾等之血肉对抗敌军之钢铁”。

① 这充分显示了日本是如何将菊花和刀的精神结合在一起的。如果说菊花象征的是某种可以抵抗外界的精神力量，刀这个符号，代表的就是顽冥不化的崇尚由这种精神带来的道德优势和力量。这种重精神、轻物质的文化，使日本人在战争中生死存亡，即使面对有优势装备的敌人，也能勇往直前。

神风特攻队将这种性格演绎到极致，依靠个人的勇气攻击敌人的坚固战舰。然而，当这种勇气被用来对付平民时，危害是如此之大。不尊重自己生命的人诚然也不会在乎别人的生命，于是日军在亚洲各地的大屠杀屡见不鲜。

日本文化不同于西方文化，日本文化没有原罪，没有忏悔，没有宽恕的必要。他们的一切行为都可以用忠义和各得其所来解释。日本虽然从中国引进儒家伦理中关于忠和孝的观念，但却极为鄙视被儒家视为最高准则的“仁”。

因此，忠和孝成为他们伦理中最主要的两极。在对待皇帝的态度上，这两股力量已经成为一股合力。日本人对天皇有近乎神性的崇敬和忠诚，几乎成为一种准宗教。

在宗教界，没有人能质疑上帝的言论是对是错，这为日本战争提供了借口。所有的屠戮都可以以对为天皇忠诚找到借口。

表面上，对天皇效忠使日本人疯狂的、不惜一切扑向中国。但是这一切的起源在哪里？日本是一个等级文化意识很强的国家。从中国引出的等级观念已经在这个国家扎根并根深蒂固。

日本文化里有种各得其所的说法，他们相信只要每个人在社会等级中找到适合自己的位置，那么这个世界就是完美的。虽然这与平等和自由的概念背道而驰，但自由也有尊重每个国家自己选择的含义。但可怕的是，日本在处理国际关系时，也把自身的优势作为最高标准。

他们不仅为每个人找到了一个地方，还为每个国家贴上了标签。这是日本发动大规模侵略战争的深层动机。他们认为他们在该地区处于一个高层次的序列中。因此，需要整顿地区秩序，使个国各自为政。这种强迫输出背后的精神核心是可怕的等级制度。

从文化内涵上看，日本文化中有强烈的负恩感。在日常生活中，接受善良的根源是一种难以忍受的感情，我们必须尽力报答。但是报恩是有条件的，就是施恩者必须是自己认为高尚的，可以偿还的人。

作为从中国那里承受文化恩泽的国家，日本一直对中国怀着复杂的心理，既感到难以偿还，又对近代中国的沉沦感到羞辱，这种羞辱来自于其自身国力的增强，由此感到曾收到过这种国家恩惠的可耻。这种复杂的心情由各得其所的借口成为发动侵华战争的内在原因。它要为中国重新确立自己的地位，就是作为日本的附庸，并把这作为报恩的一种方式。

日本在处理国际关系时，把各得其所当作最高准则，他们要为中国重新确立自己的地位，并将这视为报恩的方式。然而，战争中的日本人发现，中国人并不欢迎他们，而只有仇恨。日本人意图构建的大东亚共荣圈和国际关系的等级秩序，只不过是一厢情愿。

他们还没学会具体问题具体分析，他们缺少实事求是的态度。并非每个国家都向他们那样痴迷于等级秩序，只能在稳定的等级中才能获得安全感。中国崇尚以和为贵，然而在亡国灭种的危机前，所有中国人又会以“天下兴亡匹夫有责”的英雄气概站出来，即所谓“忍无可忍，无需再忍”。

缺乏实事求是精神的日本人，没有想到，在中国他们会遇到如此顽强的抵抗，一盘散沙汇聚成了一个坚强有力的铁拳！

在“实事求是”方面，日本轻视了中国的民族精神，大举进攻中国从而被羁绊在中国战①鲁思本尼迪克特：《菊与刀》，第13页，吕万和等译，北京商务印书馆1996.

场的泥潭中，最终导致了大战的失败。作为日本另一个对手的美国显得高明得多。日本是一个很独特，甚至很“怪”的民族，美国人知道他们对日本国情、人本文化、日本的民族性不够了解，他们不能不加区别的就用对付德国的办法对付日本，因而他们组织了学者对日本的民族性进行研究，这些研究者中就包括了本尼迪克特。

她在报告中推断出的结论是：日本政府会投降；美国不能亲自直接统治日本；要保存并利用日本的原有行政机构。后来，美国的决策同这位人类学家的意见一致，而历史也仿佛是在设定的轨道上前进。

毫无疑问，美国对日本的占领方式是有效的，而这种有效性很大程度上归功于具体问题具体分析的科学精神，归功于人类学家准确的预见。结果是日本投降后几乎没有抵抗，完全服从“敌人”的管理，而美国，通过清理并利用日本政府机构，作为一种统治工具，为自己节省了大量的时间、人力和资源。在此过程中，正确的意识产生了巨大的积极作用，指导实践，趋利避害。

《菊与刀》虽然已经问世半个多世纪了，但是本尼迪克特在该书中所提示的关于日本文化的基本理论和观点仍没有过时，对于理解当代日本人的民族特性和行为方式，仍然具有重要的参考价值。由于中日两国千丝万缕的联系，我们能从日本民族中看到自己民族的身影，从日本人身上反思自己。诚然日本文化中还存在着落后保守的元素，这就更需要我们取长补短，取其精华，去其糟粕，不断的完善自己。

最新暴风雪中的银狮读后感集合

当人们能够安静的去读一本好书时，仿佛就可以进入另一个世界，晚上一个人观看作者写的作品后，心里产生了不一样的见解。 撰写读后感是对自己对书籍的认识和思考的检验，你知道如何在读后感写作当中更好的概括作品内容吗？我们为您整理的“暴风雪中的银狮读后感”启迪您的思考，希望您能从我的经验中学到一些东西！

暴风雪中的银狮读后感【篇1】

想知道这天然屏障是什么吗？我先给大家推荐一本书——《暴风雪中的银狮》。

一次，天寒地冻，蒙古牧羊圈里的银狮，用自己雄壮的身躯和皮毛构建起一道天然屏障，为小主人遮风挡雨，保护他安全度过了一个寒风凛冽的不眠之夜。读到这里，我的眼前有这样一幕：在寒风之夜雪下个不停，银狮冷得打哆嗦，那雪塌下来很快让阿尔斯主人和小羊受伤的。银丝的身躯——构筑一道天然屏障，为主人和小羊遮风挡雪。慢慢地，雪盖过银狮的身躯，身体的温度使雪融化，但滴下的水汽又结冰，冻住了银狮的皮毛，银狮半跪着一动不动，一动怕主人和小羊受冻，就这样银狮用那又茂密又柔软的被毛包裹着主人和小羊过了整整一夜。

这让我想起不久前读过的一本书中一个小女孩，她光着脚，正在园子里采花，忽然，一条小蛇扑过来了，，它害怕极了，一只刺猬过来，一口咬了蛇头，救了小女孩。刺猬不就是小女孩的天然屏障吗？疫情无情，人有情，在疫情严重的关键时刻，医生护士不畏抗拒，勇敢地和病毒斗争，他们舍小家为大家，最后战胜病毒。一线的抗疫战士他们不就是人民的屏障呢？生活中处处可见屏障，他人可以是自己的屏障，我也可以成为他人的屏障。

作者：陈雯欣

暴风雪中的银狮读后感【篇2】

《暴风雪中的银狮》是一部由美国作家保罗·格拉繁创作的小说。它讲述了一只名叫灵犬的狗，身上有一缕白色毛发组成的银色花纹，被主人莫里斯遗弃后，奇迹般地存活下来，并在暴风雪中意外地救了主人的故事。

小说中的灵犬一开始是拥有主人爱戴和呵护的宠物狗，但是当主人搬家时，灵犬却被遗弃在一片凄凉的区域。这一幕给人的感觉是十分悲惨的，看着灵犬无助地在冰雪中挣扎，心中仿佛也能感受到它的痛苦。然而，灵犬并没有被这种情况击垮，它艰难地挣扎着寻找食物和安全的住处，表现出顽强的生命力和适应能力。

在艰苦的生活中，灵犬邂逅了另外一只受伤的狗，狗的主人便是灵犬曾经的主人莫里斯。但是，莫里斯一直没有能够认出灵犬是他自己的爱犬。整个情节让读者产生深深的反思和共鸣：爱和关爱是多么的重要，关爱一只狗并不只是赋予它食物和住处，而更重要的是给予它温暖和真正的关怀，让它感受到人类的爱。

在这个过程中，灵犬通过自己顽强的生命力和求生本能找到了真正的归属。它遇见了救它的主人，并且用自己的力量救了主人的生命。这段感人的经历彰显了灵犬的勇气和忠诚，也反映了人们对生命的珍视和关爱。

整个小说通过生动、细腻的描写，让读者不仅仅是察觉到灵犬的坚韧和善良，更感悟到了人与生命间深厚的情感纽带。同时，小说散发出丰富的文化意蕴，让人爱不释手。

小说“暴风雪中的银狮”通过独具匠心的故事情节和生动的语言描写，呈现出人与自然以及人与动物之间的纽带，以及人类对生命的珍视与关爱。这个深刻、吸引人的故事，让读者深深地感受到生活中的转换和深切的感情情感。这也是一部不容错过的经典小说。

暴风雪中的银狮读后感【篇3】

读了《暴风雪中的银狮》，银狮对主人的无私和守护，我深深感动着。在寒冬腊月的草原上，来了一场“白灾”，银狮用自己的身躯和皮毛为少年阿尔斯楞挡住风雪，并默默陪伴度过了寒风凛冽的一夜。我想，没有银狮，阿尔斯楞早就没命了，没有银狮的守护，少年半夜就冻死在草原上了。

银狮的举动让我想起了七月份我们这里发生的台风“烟花”带来的水灾。我家住在顶层，抬头透过窗户望去，乌云密布，电闪雷鸣；低头往下看，各种车在雨水中洗澡；再看看田野，豆荚，丝瓜，黄瓜……都被吹塌了；白菜，卷心菜，水稻成了白茫茫一片。看见这一切，我好害怕，好恐慌，一直躲在家里不敢出来。可是那些战斗在“水”中的志愿者，警察，记者……他们不怕吗？风很大，雨也很大，水位越来越高，房屋逐渐进水……他们依然划着皮艇去救被大水捆着人们，帮他们转移到安全地点。八小时，十二小时，二十四小时，他们的默默付出和守护才换来大家的安心；他们那疲惫的身影感动着无数蹲在家的我们。一位记者为了及时报道大水情况，头上顶着摄像机，双脚淌在没过胸的水中慢慢移动着，几个小时不吃不喝……他们的无私付出使“烟花”带来的损失降到最低。

中国人民是了不起的！2020年，当一场突如其来的新冠病毒疫情来临时，医护人员，八十高龄的钟南山院士，医学专家，警察，社区工作者，各行各业志愿者……他们不顾个人生命安危，默默付出和日夜守候，挽回了无数条生命，疫情才会在短时间得到控制，全国人民重新开启正常的生活工作。

有付出有回报，守望相助，守护最美！愿中国人民的传统美德代代相传！

《理智与情感》读后感

希望这篇“《理智与情感》读后感”能够符合您的阅读需求让您感到满意。书籍是我们跨越时空与作者交谈的手段，当读完作者写的作品后，我便有了许多新的想法。 阅读后写下你的感悟也是加深对所读书籍理解的一种方式。我们会持续关注这个领域为您带来最新的信息！

《理智与情感》读后感 篇1

花了半个月看完这本大部头小说，本以为三册即是所谓的世纪三部曲，没想到三册才是世纪三部曲的第一部，期待第二部和第三部。对欧洲的历史了解得很少，在这本书里学到了很多历史知识。难能可贵的是，作者的所有历史小说都会找历史学家进行验证检查，这几乎可以保证他的书里不会出现违背史实的内容。另一方面，作者讲故事的能力炉火纯青，据说这部小说的平均阅读速度是3天。

有人说，肯·福莱特是欧美的金庸，肚子里都是真才实学，却用朴实平易的文字，用以小见大的手法，描述一幅幅大格局的鸿篇巨制。

作者通过对五个家庭的人物进行描写，完成了对宏大的一战的描述。让历史变得生动鲜活，战争变得冷酷细腻。从最初的暗流涌动却表面和谐到最后的冲锋陷阵互相仇视，战争带来的影响如此巨大，不论是主战派还是和平派，不论是战胜国还是战败国，都伤痕累累。肯·福莱特将历史上的真实人物与小说里的虚构角色相互融合，各自影响，所有人物都栩栩如生，每个人物的出现都推动着情节发展，高潮迭起，冲突不断。除此之外，肯·福莱特也很擅长描写爱情，纤细动人，于细微处捕捉感情的变化。最令人唏嘘的是茉黛与沃尔特，一个英国贵族女勋爵，一个德国年轻特工，在战前毅然决定结婚，在战争中互相思念互相担心，在战后勇敢地将婚姻公诸于世。好在肯·福莱特总是愿意说那些令人愉快的故事，所以他们虽然没有了战前的荣华富贵，却有了战后的相濡以沫。

在第一次世界大战的硝烟中，每个角色在热烈生长的同时，也在一步步迈向死亡。巨人的陨落，是帝国的陨落，是贵族的陨落，是旧制度旧观念的陨落。然而新生的布尔什维克是否会成为新的贵族?我们都知道一战后的和平并不长久，二战很快就会到来。波澜壮阔的一战历史由萨拉热窝的一颗子弹引起，那么下一次战争又会给这些人带来怎样的影响?那些新生的小生命们又将自愿或被迫前往战场，为国家而战，为人民而战，为所爱而战。

《理智与情感》读后感 篇2

作者简介：简·奥斯汀1775年出生于英国汉普郡一个名叫史蒂文森的村庄。她父亲是个乡村牧师。她没有受过多少正规教育，但在父亲的影响下，她通过涉猎各种书籍学到了很多东西。

十四五岁就开始写短剧、小品试笔，娱乐家人，二十一岁完成的小说以跻身英国文坛最佳作品行列。

奥斯汀的小说均为爱情故事，但她本人却终生未婚。她与1817年去世，时年不足四十二岁。简·奥斯汀与二十二岁前已完成两部小说，即《傲慢与偏见》、《理智与情感》。

故事集中体现了“理智”与“情感”的矛盾冲突。以玛丽安为代表的人物是理性的、感性的；以约翰·达什伍德和他的妻子为代表的人物是理性的、感性的；以威洛比为代表的人物情感上是非常虚伪的，表面上是感性的，实际上却是冷漠无情、自私的。作者在故事里对珍重感情的人报以赞扬，尽管对这些人在理智上的欠缺也不时加以讽刺，然而对缺少感情仅有理智或是在感情上虚伪的人，却表现出鄙夷的态度。

这本书主要表现了“人不能没有感情，但必须受理智的制约。”

对于读这本书，可以说是一个意外吧！自从我有了一台电脑，我已经很久不能看书了。也许是因为无聊，也许是因为寂寞。总之这一切的一切，成了我看完这本书的理由。

之前已经看过《傲慢与偏见》，对简·奥斯汀的写作风格有所了解，同时对英国的田园生活带着好奇心，我仔细的看完了这本小说。“理智”与“情感”的冲突似乎时时刻刻伴随着我们，每个人的一生都被“理智”与“情感”所迷惑，处于这种纠结矛盾的泥沼中，无法自拔。就像“every coin have two sides”，人也是一样的，有时会更加的复杂。

这本书主要是关于两个女主角的择偶活动，妹妹埃莉诺和妹妹玛丽安。通过写两姐妹的曲折的感情经历表现出“理智”与“情感”的矛盾冲突。本文着重揭示了当时英国社会潮流中女性以婚姻为恶习寻求经济保障、提高社会地位的丑恶风尚。

小说中的所有女主人公都追求与男性思想感情的平等交流与沟通，要求平等的社会地位权利，坚持对男性的独立观察、分析和选择的自由。在当时的英国，这几乎无异于反抗的呐喊。

埃莉诺是达什伍德家的大女儿，是一个有着丰富感情和理智的女孩。从她的行为，我们可以看出她严谨、聪明、体贴、善良。对于各种情况都能让理智与情感并肩作战，无论是对爱德华·费尔拉斯先生的爱慕还是对露西·卡蒂尔小姐的言行的厌恶都能恰如其分的对待。

既不失自己的风度，也适当的反唇相讥了恶意挑衅者。这不愧是“理智”与“情感”的完美结合。其实一开始埃莉诺就显示出比她的妈妈和妹妹更具有智慧，在面对哥哥约翰·达什伍德和达什伍德太太的愚昧和恶意的讽刺时都能以礼相待，不失礼貌。

约翰·达什伍德夫人一直把金钱和地位作为衡量人的价值的标准，因此她对埃莉诺一家经济状况良好保持着不屑德太度。埃莉诺深知自己的嫂嫂对自己一家持有偏见，仍然对其尊敬，之后对于爱德华和露西一事对达什伍德太太造成的伤害，埃莉诺也尽力的开导、劝慰。足以说明她的心胸宽广。

埃莉诺不仅心胸宽广，而且还十分善于为他人着想。之后，她不得不离开诺兰庄园。虽然她不愿放弃，但表面上，她还是忍住了悲伤，安慰着姐姐和妈妈。全然将自我抛之脑后，细心地照顾家人。

詹宁斯太太的行为有时看起来很愚蠢，但埃莉诺没有提到。相反，她强调詹宁斯太太的慷慨和乐于助人。我很感激我在詹宁斯太太舒适的别墅里度过的快乐时光，也非常感谢詹宁斯太太的细心照料。之后对于爱德华，想必大家都深有体会。

当她不经意间知道心爱德爱德华先生已经秘密地决定了没有家人和露西的生活时，她感到了痛苦，但她不能告诉任何人，因为她知道这只会给她母亲和妹妹带来更多的痛苦，也会给她自己带来更多的笑声。不仅如此，在日常生活中，我们还必须微笑，社交和安慰我们受伤的妹妹。而在这之后，由于爱德华与露西私定终生的事被家里人知道后受到了母亲的极力反对，姐姐差点就昏死过去。

于是他母亲把他赶出家门，重新分配了他的遗产，使爱德华身无分文。当布兰登上校将一个空缺的牧师职位和埃莉诺说的时候，可以看出此时的埃莉诺比谁都更加的高兴。她爱他，但她知道她不能和他在一起，仍然担心他的未来生活，深知全力以赴希望他能真正幸福，己是她不在他身边。

幸运的是，结局很好。露西和爱德华的哥哥结婚了，爱德华又自由了。费拉尔斯太太和达什伍徳太太也支持爱德华和埃莉诺。尽管他们之间经受了许多的困难，终有了幸福的生活。

妹妹玛丽安，达什伍德家的二女儿。与妹妹埃莉诺相比，她是一个缺乏理智和情感的人。搬出诺兰庄园后，我遇见了35岁的布兰登上校，以表达她的爱意。

她脸上的态度很傲慢。她认为他太老了，同时也不优雅。之后，她遇到了“风度翩翩”的威洛比，遂开始了她的热恋之旅。“只要一有时间他们就呆在一起，全然不顾他人。

”在玛丽安的眼里，她的威洛比是优雅的、博学的、甚至几乎所有赞美的词用在他身上都不显得过分。可以看出，玛丽安是个十分感性的人，对爱情如此。对身边的人也是如此。

她似乎是世界上最好的。没有人能比得上她。她欣上她最喜欢的威洛比。对自己讨厌的布兰登上校恶意讽刺，对以詹宁斯太太为首的一系列愚蠢、无知的行为不留余地的漠视、语句中不乏轻蔑。当威洛比抛弃自己时，她悲痛欲绝，自我作践，差点死掉。

痛苦的教训和姐姐的榜样终于让她有勇气面对生活，活的理智。最后她嫁给了一心一意爱她的布兰登上校。

说完了这部作品中的两位可爱、善良的女主人公。这里还要说一位同样令我们带有深刻印象的主人公。他就是约翰·达什伍德夫妇。

在这篇文章的开头，作者写到继子约翰在遗产分配上获得了非常丰厚的财富。面对父亲的去世，他没有儿子般的悲伤。面对父亲临终遗言好好照顾三姐妹，却要给她们钱帮忙表示犹豫，。之后，当他们邀请埃莉诺和玛丽安或露西回家时，他们表现出缺乏情感和智慧。

通过这篇文章的阅读，我们可以知道。理性和情感就像一把双刃剑。坚持理性可能会伤害感情，照顾感情，失去理智。能很理智地处理情感，能在情感的一定范围内保持理智，当然最好，这是运用这把双刃剑的最好方式。

但是，现实生活中，往往会面临着取舍时，你是理智多于情感呢？还是情感多于理智？或者像威洛比先生，表面上情绪化，但内心自私。

因此，愿我们每个人都能控制自己的理智和情感，而不是被它奴役。

最后说一点，对于已步入社会半只脚的我们而言，《理智与情感》这本书，应该会带给我们更多的启迪。

《理智与情感》读后感 篇3

读了这本书后，我印象最深的不是故事的主体，而是埃莉诺和玛丽安处理事情的不同方式。

埃莉诺是个稳重的人。她做任何事之前都要仔细考虑。她的自控能力很强。即使感情太强烈，她也会克制，冷静地分析。我真的无法想象一个19岁的女孩能在什么样的环境中培养出这样的忍让能力。

她很爱自己的家庭：她的爸爸妈妈和妹妹们。就算在得知自己心爱的爱德华已经有了结婚对象之后，她仍能为了不让家人伤心而将自己“伪装”起来，事实上，这还不是我最为欣赏她的一点，我最佩服的，是当露茜——那个和爱德华有了婚约的女人接近她，并将这些事情告诉她的时候，她能够克服住自己的悲伤和愤怒，去“开导”露茜，尽管她一早就知道露茜是为了来给她个“下马威”的。

玛丽安和埃莉诺性格完全相反。她勇于表达自己，说爱就是爱，但她不能说不爱就是不爱。在威洛比离开她之后，她便萎靡不振，尽管身边有一直默默陪着她的埃莉诺、给她温暖的妈妈，“关心”她的邻居……可她却丝毫没有注意到，她沉浸在自己被抛弃的世界里，认为所有人都无法理解和体会她这种痛不欲生的感觉，她在与威洛比的情感中无法自拔，甚至几乎断送自己的性命……虽然她的行为方式在某种意义上来说过于感性，但这是一种真性情的表现，太过于把自己的悲伤隐藏起来，也不见得是一件好事……

在达什伍德一家的两姐妹身上，我们总能隐约看到生活的影子。

我们也是姐妹。像埃莉诺和玛丽安一样，我和我妹妹是两种不同的性格。

常被冠以安静标签的姐姐和活泼标签的妹妹：我不喜欢“冲动而为之”的事情，妹妹却不喜欢在细节上下功夫（当然，这种细节指的是一些很琐杂的事情）；我不喜欢外出交际，妹妹却不喜欢宅家静思……

在埃莉诺对安慰玛丽安的描述中，似乎读出了她自己的声音--

“是的。可我爱的不仅仅是他。其他人的舒适对我是非常珍贵的。”

玛丽安会一头栽进爱情的小船中，埃莉诺却不会，她对很好地衡量了自己的爱情和亲情。

很多次，总会有人跟我谈起这么一个问题：如果让为爱情、亲情和友情排序，你会怎么选择？

毫无疑问，我一定会说我的第一要务：家庭。

我的家庭对我来说是不可替代的。他们给了我一个幸福的家和一个充满爱的港湾，这是我永远的骄傲。

实际上我在“爱情”和“友情”中摇摆不定很久，我不知道爱情和友情，如何权衡？

后来有一次，在和妹妹聊起这个话题的时候，我说：我还是把友情放在第二顺位好了，毕竟在我看来——最好的爱情，走到最后是会变成亲情的，那种才能称为真爱；而好的友情，也会是一辈子的，人的一生也难得能遇见几个值得深交的知心之人。

“可爱情是绝对不等于亲情的，变成亲情的恋爱就已经变了质了。”当然，对于爱情至上的妹妹来讲，这样的解释也是有她自己的道理的。

“当然是爱情优于友情了，有些朋友关系说断就断了，但爱情，你的另一半，是会陪你一辈子的。”一位认识很久的好友如是说。

后来，我想了很久，我觉得，虽然他们一直不赞同我所说的或许友情可以摆在第二顺位，但是，我还是觉得，真正的爱情是建立在彼此了解、彼此认可的基础上，也就是在友谊之上，所以，不论是把爱情放在友情前面还是放在友情后面，其实它都涵盖了友情，所以说爱情涉及面更广，但又不能将其与友情混为一谈。

《理智与情感》读后感 篇4

《理智与情感》是由李安执导， 詹姆斯·弗雷特、哈里特·沃特尔、 凯特·温丝莱特等主演，改编自英国女作家简·奥斯汀的同名**的爱情电影。这里是xx优秀的英语读后感，欢迎您阅读和学习，谢谢！

sense and sensibility was the first jane austen published. though she initially called it elinor and marianne, austen jettisoned both the title and the epistolary mode in which it was originally written, but kept the essential theme: the necessity of finding a workable middle ground between passion and reason.

the story revolves around the dashwood sisters, elinor and marianne. whereas the former is a sensible, rational creature, her younger sister is wildly romantic--a characteristic that offers austen plenty of scope for both satire and ***passion. ***menting on edward ferrars, a potential suitor for elinor's hand, marianne admits that while she "loves him tenderly," she finds him disappointing as a possible lover for her sister.

soon however, marianne meets a man who measures up to her ideal: mr. willoughby, a new neighbor.

so swept away by passion is marianne that her behavior begins to border on the scandalous. then willoughby abandons her; meanwhile, elinor's growing affection for edward suffers a check when he admits he is secretly engaged to a childhood sweetheart. how each of the sisters reacts to their romantic misfortunes, and the lessons they draw before ***ing finally to the requisite happy ending forms the heart of the novel.

though marianne's disregard for social conventions and willingness to consider the world well-lost for love may appeal to modern readers, it is elinor whom austen herself most evidently admired; a truly happy marriage, she shows us, exists only where sense and sensibility meet and mix in proper measure.

理智与情感是简奥斯丁出版的第一部。虽然她最初称之为埃莉诺和玛丽安，以及奥斯汀抛弃了奈德的标题和写作风格，但他们保留了基本的主题：需要在激情和理性之间找到一个可行的中间地带。

故事围绕着达什伍德姐妹埃莉诺和玛丽安展开。虽然前者是一个聪明，理性的生物，她的妹妹是疯狂的浪漫-这一特点，提供了奥斯汀一系列讽刺和同情。谈到edward ferrars，elinor的手一个潜在的追求者，玛丽安承认，她“温柔地爱他，”她发现他很失望，因为她姐姐的一个可能的情人。

然而，很快，玛丽安遇到了一个男人的理想：新邻居威洛比先生。所以玛丽安被激情冲走了，她的行为开始与丑闻有关。

后来，威洛比放弃了她；与此同时，埃莉诺对爱德华日益增长的感情受到了考验，他承认了自己的秘密和儿时的心上人。姐妹们是如何处理他们的不幸的？他们吸取的教训终于有了必要的圆满结局，形成了共产党的核心。虽然玛丽安无视社会***愿意考虑失去爱情世界可能吸引到现代的读者，这是奥斯丁本人最埃莉诺谁显然对;一个真正幸福的婚姻，她告诉我们，只有理性与感性满足的地方，以适当的方式混合。

《理智与情感》读后感 篇5

在寒假的时候，趁着闲暇的时间，我看完了《理智与情感》这一部电影。也有了些自己的思考。

说起《理智与情感》，想必很多人想到的第一个关键词就是李安，《理智与情感》把作为导演的李安送到了一个很高的位置，这部影片帮李安赢得了在美国电影界的一定席位。但是，很多人不知道的是，这部电影在许多方面都很出色，并在当年获得了许多奖项。这部电影于1995年在美国上映。

1996年，该片获得第68届奥斯卡金像奖最佳改编剧本奖，以及8项最佳摄影和最佳服装设计提名。那一年，奥斯卡给观众留下了深刻的印象。

影片讲述一个英国庄园主去世后，由于遗产法规定家产只传男不传女，他的女儿们都面临着扫地出门的命运，嫁一个好丈夫便成了她们的燃眉之急。为了全家的幸福，大女儿深深地隐藏了自己的私情；小女儿为了追求爱情甘愿付出。虽然大女儿和二女儿有着截然不同的爱情观，但是最终“理智”和“情感”都得到了真爱。

《理智与情感》是一部慢电影，不适合那些太过心急，追求剧情快发展的人看。如果你慢慢品味，静静思考，你会发现电影中的许多小细节都有意义。

西方文化与东方文化有很大的不同，但也有相似之处。很多人认为，这部电影借助东方传统，完美地展现了那个时代绅士淑女的细腻情怀。

看完整部影片，让我留下最深印象的就是大女儿对爱情的“隐忍”。在《理智与情感》剧情最后，当emma面对意中人知道他并没有结婚而喜极而泣的泪流满面，凝噎失声。这样一个场景，我甚至觉得李安是最懂得奥斯汀的**的人，他懂得**作者写下这样的故事时，她的内心是如何的研磨了那个时代的绅士和小姐的细腻情感。

奥斯丁的笔下主人公们对爱的来临，总是在那样的时代而束缚，在爱面前，隐忍的爱是一场多么艰难的个人战争。在今天看来，其实是因为一张薄薄的纸般的矜持和忍让，而可能失去一个人，并可怕地失去自己的生命。奥斯丁的**的魅力之处，就是它表达了人的感性曾经是那么一种难以救药的病症，代表了希望爱的纯美同时也难以逃脱时代特征给予的波折，酣畅淋漓的爱得来需要一个并不简单的过程，让这样一个过程牵动人心的是隐忍其中的压抑和伤悲。

留下了更长的余韵。

李安很能懂得如何表现男女微妙情感恨怨如何发生，能把矜持敏锐的感性表现到要化成电影主角伤悲和激动的泪水，包括观众的。我认为，恋爱中的人必须要看的电影并不是那些轻松浪漫的喜剧，更需要看的是类似《理智与情感》这类能给他们带来爱的思考的影片，教会他们更懂得爱，他们必须知道：恋人们说出的并不多于他们心灵所有的，那是因为总存在那些不了解自己和别人的部分，而这些，成就了使爱情善美感性深厚激颤的可能。

我想，我应该会把这部影片认真地再看一遍，因为只看一遍，是很难完全理解它背后真正想表达什么，再看一遍，想必会给我带来对爱的更深的思考。

《理智与情感》读后感 篇6

理智，一块人们区别于其他生命的广告牌

情感，这则广告牌上唯一不掺假的信息

自从人成为了人，就毫不羞涩地给自己脸上贴了一张“思想”的标签，以示高级，孰不知思想并不是一种健康的活动。进化的艰难让人类原始情感的火苗忽而掩天蔽日，忽而奄奄一息；生存的无奈则使众多源于人性劣根的顾虑，思量与心机有了一个美丽的名字——理智。

理智与情感，千万年来，交锋在千万颗新的舞台上演绎出种种阴请圆缺的悲喜剧，至今不曾谢幕。

理智与情感的交锋不仅是在沙翁笔下人物的心中进行，同时也在创作者之间展开。这是一场没有胜利者的战斗。它不仅促进了社会的进步和人性的完整，也为肮脏的工业文明时代留下了无数美丽的花边。情感本身就是不理智的，它就像是人举刀的左手和持剑的右手，它们的交锋是一种无法回避的悲哀，这就叫无奈，一种自己对自己的扼杀。

正如这本书中所写的，情感和理智是不一致的。情感包含爱，恨，亲，恶等，发呼于心的所有东西；理智则有法理，公理，机智，诡诈等不同类别。不亲涉其中是难以体会的。

我们无法回到那个女士用快速扇扇子表示独身，张开扇子表示爱的维多利亚时代。爱，就要说出口——虽然我做不到这一点。

elita的理性和mariana的感性都是挤压和变形的东西，似乎代表着保守和开放。如今的人们谁还肯揪住诺言这种东西不放？守诺，也被别人守诺是一种心底的舒适。

感情有理智所根本不能理解的理由。你实践了你的承诺，这比什么都重要，情感早已不是“喜欢与不喜欢”这样简单。就像我现在喜欢听乐队，和现在年轻的摇滚乐队相比，他们的歌可能不够强。

但他们的**依然动听，最重要的是他们勾起了我曾经珍藏到快遗忘的一份美好回忆……

世界上有两种爱，一种让我们笑，另一种让我们痛。两者都能撕裂我们的心。爱是生命中惟一的好东西，但它常常被破坏，因为我们对它的要求太高了。

如果人们要求对方做些什么来证明自己的爱，那就意味着他们不信任对方，没有信任的爱就不能被依赖。——真爱是不会成为怨恨的。对此我深信不疑！

我说过，自己对感情没有特殊的情结，因为我还没有那样的阅历。

就像我看到的，成年人的爱情是游戏，我不知道连人生都没有度过三分之一的年轻人面对爱情有没有脱离游戏的性质，或许等到有一天我成为情感的当事人时才能真正体会到感情这种“文化”。

每个人对情感的理解都是一种痴心妄想。你我可以保留自己的观点。毕竟，

理性是一个有限的问题，而情感是一个永恒的问题。

《理智与情感》读后感 篇7

理智与情感·真爱与迷恋

——观《理智与情感》和《亲密之旅01》有感

看了黄维仁的《亲密之旅》，作为世界著名的婚恋专家，他对两性关系的见解的确很全面很细致。在这段视频中，他诠释了真爱和迷恋，并提出了它们之间的五个不同点。而恰巧最近，正好在看简·奥斯汀的第一部小说《理智与情感》，对此也深有感触。

理智与情感，真爱与迷恋，我也想谈谈自己的看法。

《理智与情感》写的是埃莉诺和玛丽安姐妹的情感经历，她们分别是理性和感性的代表。尽管这部小说的背景发生在19世纪末的欧洲资本主义上层社会，但这两种人在两个时代都存在。面对爱情，两姐妹都有强烈的情感，只是埃莉诺表达的不明显，纵使内心已有很大的波澜，但表面上却可以克制自己，冷静面对。

她深爱着爱德华，强烈却也含蓄，虽然知道爱德华同样爱着自己，但由于现实的道义，她只能把爱意埋藏起来，默默忍受思念的痛苦。而且为了不让妈妈和妹妹担心，她甚至都不肯表达痛苦。只能说，作者把埃莉诺描绘成了一个性格坚强、心地坚强的人。

而相反的，妹妹玛丽安则情感丰富，一有点情绪就表露无遗，她爱威洛比，就会把她的爱说出来，告知全世界她有多在乎他。在威洛比背叛她以后，她伤心难过悲痛，丢了魂似的，因此得了重病。

读完这部小说，我能感觉到作者对埃莉诺的偏爱，她对埃莉诺的描写，平静、成熟、矜持、有教养，最后是一个圆满的结局，这些都显示了作者对理性的认可。透过被遗弃的玛丽安，作者似乎想告诉读者，爱情是一把双刃剑，盲目的爱情可能会受到伤害。在这段失败的爱情之后，玛丽安长大了，最终接受了不兰登上校，他并不年轻，浪漫，但沉稳和负责。

黄维仁在《亲密之旅》中提出真爱与迷恋的第一个差异就是：“日久生情”或“一见钟情”。斯滕伯格的爱情三元理论中的指出：

爱情有三要素——亲密、激情和承诺。完满的爱情必须同时拥有这三个成分，才能够永恒。而“一见钟情”的迷恋只有激情的成分，缺乏亲密和承诺。

通常在激情过后，感情就很快冷却下来，不会长久。

在小说中，玛丽安受伤时遇到了威洛比。在这种非常适合英雄救美的情况下，英俊的威洛比自然会唤起浪漫的玛丽安的感激和爱，并很快俘获她的芳心。玛丽安一下子就认定了威洛比，才认识几天就觉得他就是她的真命天子了。她纯粹地跟着自己的感觉走，情感大大超越了理智，她觉得爱情就该这样热情如火、轰轰烈烈。

但故事的发展往往就是俗套的，威洛比最后抛弃她了，其实，如果不是威洛比为了利益，背叛爱情，也许时间久了，两个年轻人就会从开始的“一见钟情”，渐渐地发展成更稳定更成熟的感情，即所谓的“日久生情”。

在我看来，迷恋和真爱并不是对立的，它们是一种渐进的关系。一开始要先有了迷恋，才慢慢发展成真爱。恋爱恋爱，先恋后爱。

喜欢一个人却不一定爱，在爱的过程中，一步一步地从浅浅的喜欢到深沉的爱。刚进入青春期，小屁孩总说些酸溜溜的话，比如：喜欢是淡淡的爱，喜欢是深深的爱。

其实这句话还是蛮在理的，如果真的能理解其中的含义，可能多少也就懂了些爱情的复杂吧。理性与感性，哪个比较好，并没有绝对的答案。每个人都可以扪心自问，为了感情，我们能做到真正的绝对理性还是感性？

答案一定是否定的。这真是个两难的选择。我们只能说我们喜欢哪一边。埃莉诺选择了现实，压抑了自己的情感，她的需求没有得到满足。弗洛伊德认为，她必须做梦，在梦中她表现出潜意识的不满和不平衡。如果没处理好，还可能导致抑郁焦虑等症状。

从心理健康的角度来说，这是不提倡的。当然，如果一个人具有成熟的人格特征，他就会转移和化解这一矛盾，实现内心的舒适和平衡。虽然情绪化的玛丽安的方法有利于身心健康，但她也有可能遭受更多的痛苦。

实际上，很多人都处于玛丽安的状态，太冲动，太情绪化。就像飞蛾爱上了火。即使它受伤了，它也会冲上去感受火的温暖。但这一“壮举”看似感人，但可能之后的痛苦会远远大过之前的美好，这时候，很多人就后悔了，只是这苦只能自己往肚子里吞了。

每个人都有自己的个性特征。面对情绪化的选择，很难做出决定，但事实上，人们对其中的一个有偏好。追求平淡、安静、现实的人，在权衡时，可能会放大现实中的各种问题，放弃一些亮点。有的人追求人生的起伏，喜欢飞得很高，也愿意感受落得很惨的感觉。

总之，不管最后是选择了理智还是情感，都要做好由于另一方面不能平衡所带来痛苦的准备，做决定前最好对那些痛苦做一个预期估计，把伤害减到最小。

我与地坛读后感

您知道怎么写出令人耳目一新的作品读后感吗？读作品，可以陶冶我们的性情。 读书后写读后感是一种对于自我思考的训练，我们编辑了“我与地坛读后感”以更好地满足您的需求，希望本篇文章能够为您带来一些有用的参考价值！

我与地坛读后感(篇1)

《我与地坛》包含了作者对人生的感悟 ，对亲情的讴歌 。这地坛只是一个载体 ，而文章本质却是一个绝望的人寻求希望的过程 ，以及对母亲的思念 。

由于作者在“ 活到最狂妄的年纪突然残废了双腿 ”，他经历了更多的人生痛苦 ，正当他在命运中挣扎时 ，他意外发现了一座古园 ，在这里度过了一个又一个的春 、夏 、秋 、冬的轮回 ，深刻的感受了季节的特点 ，体会了人生的每一种价值 ，也找到了心灵的宁静 ，从此不再自暴自弃 。他思考了生与死 ，死必然是归宿 ，当我们感受到累了 ，上帝自然会安排我们休息 ，而活着 ，是我们一生都要思考的问题 。即使活着是饱经风霜的 ，但是时间仍在运转 ，古园依旧还是古园 。

在经历了一次次的心灵与死神的战斗后 ，他最终战胜了死神 ，也是母亲的爱唤起了他的意志 ，他坚定的把自己的心变成一片沃土 ，而母亲在这片沃土上洒下了第一把爱的种子 。

史铁生的文章让我们学会了感恩 ，学会了坚强 ，学会了证实困难 ;也让我们进行了一次对心灵的探索和对生命的`诘问 ，使我们对生命的意义又加深了理解 。如此大千世界 ，有时我们需要一片净地 ，细细品味人生 。

史铁生在活到最狂妄的年龄上忽地残废了双腿，然而，虽年轻的他却没有选择死，而是独自一人，去了地坛。

我与地坛读后感(篇2)

刚开始读史铁生的《我与地坛》，只是觉得这本书的文字优美，很喜欢作者那细腻的笔触和那种娓娓道来的口气，没有过分的情感波动，描述的一景一物也都毫不张扬的真实存在，这些景物是我平时都会看见的东西，静静的呆上一会儿，细心观察，用心体会，心里总会有小小的触动但始终无法用语言和文字表达自己的心情，正所谓的是人人心中有，个个笔下无。读着读着，不知不觉就被文字下的故事深深地吸引了，他所描述的是一个绝望的人寻求希望的过程，以及对母亲的思念，不禁让我为之动容。

作者的执着与坚强激励着我。史铁生在二十一岁时因腿疾回北京住院，从此他再没有站起来，“活到最狂妄的年龄忽然残废了双腿”，他体验到了更多的人生痛苦，在最初的几年他在古园的角落里一连几小时专心致志的想的都是关于死的事，关于为什么要出生，为什么上帝要给他这样一个残缺的身体，但他依然在命运中挣扎，在挣扎中思考，想了好几年，最后终于想明白了：“一个人，出生了，这就不再是一个可以辩论的问题，只是上帝交给他的一个事实;上帝在交给我们这件事实的时候，已经顺便保证了它的结果，所以死是一件不必急于求成的事，死是一个必然会降临的节日”。面对残肢，面对挫折，风华正茂的他从彷徨走向沉着，找到了自己的位置，用文字给读者力量，给世人留下了无数的启迪成就了自身的价值。作为身体健康的我们，过着衣食无忧的日子，却经常会因为一些琐事而自寻烦恼，相比之下显得如此渺小。在过去，我很害怕面对困境，我不敢想关于“要是生命只剩下几天的时间，你会怎么办”之类的假设。读了《我与地坛》后，我感到我们活着，就得有勇气去面对生命给人生道路上设置的关卡。如何去拆掉关卡?拆开关卡后又怎样做?这些都是我们不可避免思考的问题。很多事很多人，不可能事事称心，处处如意，这就需要我们坚强，需要我们有一颗平常心，一种平和的心态学会面对，不抱怨，用积极的心态面对工作、面对生活，懂得感恩。“当你抱怨自己的鞋不好时，却发现有人竞没有脚。”其实我们是幸运的，因为任何困难甚是灾难前面也许会加一个“更”字。

母爱的伟大无私震撼着我。作者的双腿瘫痪给了他痛苦的青春，但当时的作者并没有体会到儿子的不幸在母亲那里是成倍放大的。她唯一的儿子长到二十多岁忽然截瘫，对于母亲来说犹如晴天霹雳，她情愿截瘫的是自己而不是儿子。这注定了他母亲痛苦而短暂的一生。当作者年少无知，自暴自弃时，母亲所承受的痛是常人无法想象的。作者母亲用自己不动声色的爱，去放纵他、去呵护他。她母亲过世后，偶然在古园里听见散步的老人说，“没想到这园子这么大”，作者才猛然醒悟，这么大一座园子，视力不好又身患绝症的母亲要在其中找到他的儿子，可想而知母亲走过了多少焦灼的路，才突然意识到在这园中不但处处有作者的车辙，有车辙的地方也都有母亲的脚印。此刻，想到了自己的母亲。她在我小的时常对我唠叨，这样做不对，那样做不好，我听了不止几千遍也我听厌了，真想远离她，能避开她的无休止的唠叨。参加工作了，也就更加忙碌了，母亲的唠叨也少了，也很少有机会听到了，回家后总有自己事情忙，或玩手机或做其他杂事，与母亲的交流沟通也渐渐少了。待我长大了自己做了母亲才深刻的明白母亲只是单纯的希望我好，希望用她过来人的经验告诉涉世不深的我少走弯路，她只是时刻都在牵挂我。只要我遇到的不开心的事或者挫折时在母亲的眼里都会成倍的放大，让她焦躁不安，想尽办法帮我，陪我度过，也只有母亲一直陪伴我成长，陪伴我闯过一个个成长中的关卡。下班回家无论多晚都会有一盏灯亮着，等我回家。我的母亲，她默默守在我身旁，看我喜而喜，看我哭而哭，陪我坚强走自己的路。

合上书，地坛里的一景一物，以及里面发生的故事，作者不能走远路却辽阔的心给了都给了我无穷的力量，让我有勇气做更好的自己。

我与地坛读后感(篇3)

我认为史铁生能够写出《我与地坛》这样一篇伟大的作品，是因为他经历了许多痛苦的挑战。正如轻狂少年子尤所说，我们都应该经历一些痛苦，只有在像地坛一样宁静的环境中，我们才可能停下匆忙的脚步，回顾自己的经历，对自己的命运进行反思。只有当我们经历命运的巨大考验时，我们才可能真正思考生命的意义——生死究竟有何区别、我们为什么要活着、我们应该怎样生活、如何面对苦难，以及如何救赎自己。史铁生应该感激生命中的挫折，因为正是这些挑战，让他理解了生命的奥秘，拥有了广阔的胸怀、深邃的思想和卓越的文笔，也让他的生命变得更加清晰、坦然。

虽然我没有经历过史铁生那样的巨大挑战，当然也无法获得他所拥有的.教益。但是，有一种东西是我们共享的，即欲望。

欲望可以是孩童渴望成长、渴望玩乐、渴望零食，也可以是许多人渴望成就、渴望地位、渴望权力、渴望声望，还可以是每个人渴望亲情、友情和爱情。欲望就是对目标和理想实现的渴望，是我们为之奋斗和追求的动力，也是我们生存和发展的动力。

人们常说“欲壑难填”，用来形容人类贪婪、自私。确实，由于欲望无穷无尽，有些人会因贪欲而不顾法律道德，犯下种种罪行。但这并不是欲望的错，而是所采取的手段有问题。只要不侵犯到别人实现其欲望的基本权利，为自己的欲望而奋斗、追求是完全正确的。我们不能禁锢人们的欲望，因为“消灭欲望的同时也消灭了人性”，人的生命旅程就是实现目标、满足欲望的过程。

有多少人放弃欲望而投入空门，看透了世间繁华，最终借死之名去升天，如古代的帝王，如现代《红楼梦》中的林黛玉扮演者。他们失去了人性最基本的东西——欲望，所以活着和死亡对他们来说并没有区别。看透世事的他们认为，人生终将殆尽，人生归根结底只是一片虚无。然而，他们只看到了生命的结束，却没有感知生命过程中的精彩。每个人都在寻求实现目标，但也都必须穿越生命旅程的各种挑战和机遇。

目标是我们向往的美丽彼岸，而欲望则是我们的引擎。它为我们提供了勇气、力量和毅力，让我们在一路上克服各种困难，并创造出一段美丽的航程。尽管彼岸可能遥不可及，或者没有想象中的完美，但这都不重要。欲望已经完成了它的职责——提供强大的动力让我们创造人生的过程。更重要的是，这个过程属于我们自己。一旦开始，一旦经历，就永远无法抹去，无法剥夺。如此一来，即使面对死亡，我们也不必畏惧，因为生命之路的精彩将永存于我们的记忆中，为我们带来无悔和坦然。

我与地坛读后感(篇4)

史铁生是一位残疾作家正当生命最灿烂的季节命运却让他受到了最沉重的打击--一他失去了双腿.这会是一种多么难言的痛苦啊又会有一种多么哀伤的心情直到他学会了用文字表达自己的感受让真情在笔尖流露.于是便有 了《我的遥远的清平湾》有了《奶奶的星星》有了《合欢树》有了《我与地 坛》.

《我与地坛》表达的感情是痛苦的复杂的.深沉的.作者讲述在双腿残废之初自己的悲痛欲绝心绪的荒芜冷落前途的暗淡渺茫以至于自己一次又一次在死亡边缘徘徊偶然走进了那个与自己同样荒芜冷落的园子--一地坛.这座古园映照了作者的生活也记载了他深深的车辙它可以理解作者的心情可以感受作者的悲痛因此它向他展示了石门中的落日寂静却安详高歌的两燕苍凉却张扬着生命的多彩雪地上孩子的脚印似乎讲述着青春的童话还有飘摇的落叶清纯的草木坦荡的荒藤浮夸的琉璃和似一朵小雾停在半空的蜂地空屋似的蝉蜕.窸窸窣窣生长的响动.地坛成了作者生命的一部分.在地坛他明白了:一个人出生了就不再是一个可以辩论的问题而只是上帝交给他的一个事实;上帝在交给我们这件事实的时候已经顺便保证了它的结果所以死是一件不必急于求成的事死是一个必然会降临的节日.地坛留住了作者留住了一个用感情写字的作家.作者常说:这古国仿佛就是为了等我而历尽沧桑在那儿等待了四百多年. 出处:600字作文园地作者深爱着地坛他更深爱着自己的母亲.

作者表达的对母亲的爱是深重而沉痛的母亲注定是活得最苦的因为她有一个长到二十岁忽然截瘫的儿子惟一的几子尽管她情愿截瘫的是自己可事实终究是无法改变的.于是她就默默的忍受着.用母亲无私的爱包容儿子包容儿子的命运;于是她只有一天一天的熬过去一天一天的祷告:“出去活动活动去地 坛看看书我说这挺好.”于是她只能漫长的等待.她疼爱儿子并且理解儿子她知道儿子需要一点时间独处需要这个过程.然而她不知道这过程得要多久和这过程的尽头究竟是什么.等待母亲只能漫长的等待……母亲不知道她的儿子是多么想让她一超分享自己的快乐儿子忧郁的心中重新闪现出了快乐的影子要是母亲看到她该多么高兴啊.儿子第一次这样为母亲想可是已经来不及了.母亲的去世终究让他明白了:一心以为自己是世上最不幸的一个不知道儿子的不幸在母亲那儿总是要加倍的.

读了《我的祖国》以后,我就想到:世界的东方有位巨人，那位巨人就是我的祖国;世界的东方有一只雄鸡，那只雄鸡就是我的祖国;世界的东方有一条长龙，那条长龙就是长城。我的祖国地大物博，疆域辽阔，美丽富饶。这个国家就是中国。我的祖国它是一个拥有五千年历史的华夏民族,是世界四大古国之一呢!

正是因为这样所以我欣赏我的祖国，这是因为中国曾经经历了多少坎坷、经历了多少风风雨雨啊;我热爱我的祖国,是因为它在毛主席的带领下,发生了翻天覆地的变化;我敬佩我的祖国，是因为在孙中山这位大总统的领导下，打响了“武昌起义”，发动了“辛亥革命”使中国从人民、半封建的社会中走了出来;我喜欢我的祖国，是因为祖国的壮丽风景使人心旷神怡……

在五千年中，中国人受尽了耻辱，但我们终于又站起来了!可谓是“苦尽甘来”!中国人民在自己的努力下，嬴得了世界人民的尊重!我为自己是一名中国人感到自豪!

我看见:从太空中俯瞰地球，地球是一个深蓝色的球体，然而在这个深蓝的球体上就有一条巨龙在蜿蜒盘旋，而这条“巨龙”就是中国的万里长城。当初秦始皇建造长城的时候，为的只是防御北方游牧民的侵扰，然而他不会想到的是，在五千年后的今天，万里长城竟然成为了中华民族的象征，更成为了炎黄子孙的骄傲。当然，这也要归功于中国的人杰地灵。

中国在公元前220_年嬴政统一中国史称秦始皇开始，逐渐成为一个富饶、美丽的国度。

少年兴则国兴，小年强则国强。我们要适应时代发展的要求，正确认识祖国的历史和现实，增强爱国的情感和振兴祖国的责任感，树立民族自尊心与自信心;弘扬伟大的中华民族精神，高举爱国主义旗帜，锐意进取，自强不息，艰苦奋斗，顽强拼搏，真正把爱国之志变成报国之行。今天为振兴中华而勤奋学习，明天为创造祖国辉煌未来贡献自己的力量!

我与地坛读后感(篇5)

《我与地坛》饱含作者对人生感悟，对亲情讴歌，这地坛只是一个载体，而文章本质却是一个绝望人寻求希望过程，以及对母亲思念。

史铁生在二十一岁时双腿瘫痪，就在这年少轻狂之时丢失自己双腿，对一个年轻生命来说如雷轰顶。在这本书中他说过“曾一连几个小时专心致志地想关于死事情”还有他自己也说“职业是生病，业余在写作”可他就是在这种情况下，拒绝死亡选择生活。是他母亲爱给他力量，点燃他生渴望，还有书中写到中年夫妇，热爱唱歌小伙子，中年女工程师，长跑运动员，漂亮却智障小姑娘……他们都给作者无数感动。

许多人面对着突如其来打击不知所措，甚至绝望，扼杀自己生命，而史铁生他投身于写作用残缺身体，说出最为健全而丰满思想。看到史铁生，我便想到许多身残志坚人。约翰库缇斯，他天生残疾，但他却热爱生命，用他那清晰头脑，很好幽默感告诉世界生命坚强，告诉世界生命自尊、自信和自立。还有海伦。凯勒，贝多芬，斯蒂芬。霍金……都是大家熟识伟人。我们不能做到他们那般坚强，但我们可以向他们学习，他们不惧怕病魔，我们便不畏惧辛苦。我们没有他们那般觉悟，但我们需要做我们可以却偷懒做一些小事。

作者其中一句话引人深思“自己是世上最不幸一个，不知道儿子不幸在母亲那儿总是要加倍”不禁让我想到《背影》中朱自清父亲为给儿子买橘子，虽然只是短短几个字却写出父母对儿女疼惜。这又让我想到我父母，我爸爸妈妈虽然没有过其他父母舍身救儿女经历，但我看得出，每天夜里爸爸就从睡梦中醒来为我掖被子他眼神中有一股柔情。妈妈不是什么家庭主妇，她不能为我料理好一切，但她经常为我找些老师，辅导我学习，她一通又一通电话，接受长时间辐射都是为我。史铁生天天在轮椅上过着，他母亲为他不再受到伤害，便让“跳”“跑”等字眼在嘴里消失。这一点小小细节，正常人注意不到，这一种默默伟大母爱。更让人感动。

史铁生文章让人学会感恩，学会坚强，学会正视。也让我们进行一次对心灵搜索和对生命诘问，对生命意义又加深理解。

我与地坛读后感(篇6)

大多数时候的放弃，是你败给了自己，而不是命运。

——史铁生

是什么样的心境，什么样的生活经历，让他对生命有这样深刻的领悟。

二十一岁，正当一个人风华正茂的年龄，就因患重病只能在轮椅上生活了，在被现实沉重地打击后，他默默地躲到地坛自我逃避，自我疗伤。这古老的地坛，仿佛与他有相似的宿命，经历了最初的少许风光后，断垣残壁，枯花野草的景象勾起他同病相怜的感觉。疾病的痛苦，远远比不上他内心的苦闷，当同龄人正意气风发地开始人生的旅途的时候，他只能坐在轮椅上孤独地望着远处，望望衰败的地坛，在这片土地上看着白天渐渐变成黑夜。

但是，在他笔下的地坛，一草一木，春华秋实，园子里的任何一个小生物，植物，都是栩栩如生，生机蓬勃的，“如雾的小蜜蜂，摇头晃脑的蚂蚁，累了祈祷的瓢虫，寂寞的蝉壳”多么富有生趣，它们是温情的，柔软的，我想，他大概从地坛发现了一些生的希望，发现了生命中的美好，心境从深深的雾霾中逐渐明朗起来了。

他的文字还充满着对母亲深深的思念和愧疚。在我看来，年轻的时候遭遇了重大挫折，难免产生自暴自弃、怨天尤人的心态，因而不小心伤害了身边的人，往往又是最亲近的亲人，这都是能理解的，只是这个过程，不要太长，否则会造成一辈子的遗憾，作者的母亲心里的苦一定不比儿子的少，甚至更撕心裂肺，痛入骨髓，伟大的母亲，默默接受这一切命运残酷的安排。

慢慢阅读完这部作品，心中百感交集，感叹疾病的残酷，感叹命运的神秘，经历了那么多无可奈何的凄凉和沧桑后，作者终于以豁达闲淡的心态品味人生。一个人到底要经历多少痛苦才能充满感恩地生活，当生活给予我们重大考验的时候，应该以什么样的心态去面对，感受最深刻的是要学会善待生命，学会温暖地看待这个世界，学会面对，学会感恩，更要学会坚强。

我与地坛读后感(篇7)

《我与地坛》是史铁生的长篇抒情散文代表作。在这篇文章中，作者记载了十五年来，摇着轮椅，在地坛这座古园中的所见所闻、所思所想。尤其是花费了大量篇幅，抒发了自己对于命运与生死问题的理解与感悟。

《我与地坛》整本书文字朴素平常，又蕴含着一股力量，这力量像是一杆鱼竿，垂落在我平静的心湖中，又忽然勾起阵阵涟漪。史铁生不是哭诉自己的不幸，而是将苦难娓娓道来，跟着他一起思考生命与死亡的哲学问题，也深深地被不屈命运的精神所打动。

苦难依然存在，但鲜花也同时盛开，太阳会照常升起，生活仍然充满希望。

史铁生在二十一岁时双腿瘫痪，终生需依靠轮椅，在瘫痪初期他也自暴自弃，不愿出门，但某天被抬进院子后，他“一见那青天朗照、杨柳和风，决心即刻动摇…..….在那久别的世界里摇着轮椅走一走大约也算不得什么丑事。”一个人，他在高光时刻有多么闪耀，身后的阴影就有多么寂寥，只有自己能完成对自己的救赎，正如三毛所言了“心之何如?犹如万丈迷津，其中并无舟子可以渡。人，除了自渡，他人爱莫能助。”

与其在繁华闹市中寻找快乐，我们更需要独处。思考收获自己。珍惜，感恩，知足

史铁生如此偏爱地坛，因为他在地坛能够寻找安静，他每天在地坛专心致志地思考死亡的事，然后顿悟:“死是一件不必急于求成的'事，死是一个必然会降临的节日。"这句话也给予我启发--我们常常会陷入抑郁情绪，但与那些真正痛苦的人们相比，我们不过是在杞人忧天、无病呻吟。与其纠结于过去失去了什么，不如思考并感恩现在拥有什么，拥有健全的身体、幸福的家庭、三五个知心好友、一两个兴趣爱好，足矣。过于担忧生命的长短也毫无意义，长度不能决定生命的质量，厚度才是，正因如此，我们才需要珍惜时间，在有限的生命中用无限的热情挖掘并贡献自己的价值。

以乐观豁达的心态接纳命运

细雨唏嘘如歌，落叶曼妙如舞，史铁生写下“命定的局限尽可永在，不屈的挑战却不可须臾或缺。”史铁生在地坛相识一位长跑运动员，同样命途多舛历经坎坷，他们互相叮嘱“先别去死，再试着活一活看。”只要不放弃，总是有希望的，最终那位运动员如愿打破了记录，史铁生也发现了自己的写作长处，成为一名文学大家。史铁生写下:“尼采说要爱命运。爱命运才是至爱的境界。"我想，史铁生真正做到了爱命运，这绝不是一味屈服于命运，而是接纳命运，在此基础上活出精彩的自己。瘫痪的事实已无法改变，于是史铁生选择写作，在文字的世界他是健康而自由的。我们也可以尝试接受无法改变的痛苦，寻找自己的乌托邦，在艰难险阻中活出灿烂的人生。

我与地坛读后感(篇8)

改写版：

题目《我与地坛》这篇文章对我来说并不陌生，对于许多同龄人来说也如此。这篇文章在小学初中课本里有收录。但是，当我再次阅读此文时，却有着截然不同的感受。以前小的时候读这篇文章时，根本没有产生过任何感受。

史铁生在此文中用一种平和而坦然的语气叙述着那些与地坛相关的人和事。他诉说着那古殿的琉璃，那门壁上炫耀的朱红, 同时，对于在地坛里的那对夫妻，那个热爱歌唱的小伙，那个失聪的女孩，史铁生用旁观者的眼光静静地回忆着这些悄然在地坛发生的故事。就像这片园地的历史见证者一样。

我非常喜欢史铁生那细腻的.笔触和那种娓娓道来的口气。它没有过分的情感波动和浮夸。瘫痪的病痛使他煎熬，愤怒。但是，最终，他认清楚了，接受了，平静了。他感到如遇天敌的淡定，这样的态度贯穿了文章。这也就是他的真实之处。这种坦然，从容，朴实，淡定贯穿在他的手笔中。正因为如此，他的文字才显得如此动人。

对于史铁生来说，地坛到底是什么呢？在文章开头，他似乎就有了“我常觉得中间有着宿命的味道，仿佛这古园就是为了等我，而历尽沧桑在那儿等待了四百多年”。在史铁生看来，他与地坛的相遇是命中注定的结果。所以这许多年来，他就没有长久的离开过地坛。但是，在阅读整篇文章之后，我更觉得地坛是他心灵的栖所。在史铁生双腿残废的最初几年中，在他迷茫或消沉的时刻，他摇着轮椅来到地坛，并在那里久坐。

因此，我开始羡慕史铁生能“拥有”一座地坛。我认为，每个人心中都渴望那样一个“地坛”，在那里，人们可以寄托一份喜悦，或者埋下过往的忧伤。史铁生和地坛之间的联系，也许是因为冥冥之中的命运安排，是上天给他的一份补偿。

他也感受到了上天的恩赐，因此，他才会在纸上写下这些话。我不知道为什么，每每诵读这段文字的时候，总会涌起莫名的酸楚：“因为这园子，我常感恩于自己的命运。我甚至现在就能清楚地看见，一旦有一天我不得不长久地离开它，我会怎样想念它，我会怎样想念它并且梦见它，我会怎样因为不敢想念它而梦也梦不到它。”

我与地坛读后感(篇9)

作者为什么要去地坛？去地坛做什么？地坛与作者有着怎样的关系？

作者正当风华狂妄的年纪，由于下乡遭受不幸，腿残了，不能直立行走。腿残是残疾的外在表象，心碎才是残疾的真正痛处。作者就是在这种心灵遭受重创的情况下，痛苦焦虑，碎裂的心想要寻找一个安静的地方释放压力，或者解脱，或者修复。每个人在遭受身心重创时，都会想一个人找个角落释放心中的苦痛，这一点就与读者产生了强烈的共鸣。

走进地坛就走在了生与死的边缘路上，来来回回的徘徊，在徘徊的过程中，他想到了许多关于死的问题，由对死的思索慢慢悟出了生的意义。所以我觉得地坛是作者心灵修复的去处。遭受重创的心不是短时间就能愈合的。是去了很多次地坛，看到了一些景一些人一些事，思索了很多很多，才慢慢修复。

作者选取了很有代表性的人和事。母爱是最能感化人心的，母亲对她的爱从来不言说，只是知道儿子在哪就放心了，如果没有看见儿子，她便要寻遍地坛的各个角落，所以地坛留着母亲焦急的脚步，搜寻的眼光，苦痛的心情。这种内心真实的情感，紧紧地锁住了读者的心。

然后再截取几个典型的人物和事例，阐述人们活着的宿命。幸福的生命大都相同，不幸的生命各有各的不幸，比如长跑运动员，比如弱智女孩，比如“我”及“我”的母亲，我的残疾，我与地坛的这种关系。这一切似乎都可以归结为宿命。有了这种宿命观，情绪可能不会再那么纠结，不再在生与死之间艰难抉择，就会顺应天命继续活下去。活着的人，都是被驯化了的，要么是被自然驯化，要么被生活驯化，要么被制度规则驯化。

除此之外，作者还写了一对中年夫妇，一个唱歌小伙子，一个捕鸟老头，还有一位漂亮高雅的女人，这些不知道是幸运还是不幸的人和院子里的景物就像缝衣线，一线一线把“我”曾经撕裂的心小心的缝合了。不管这些人这些事是否真实，透露着对生活的真实写照。这些人都在自己的生活轨迹中，踩着日出日落的影子，静静的活着。

作者以残疾之躯，行走于其间，受伤的心灵渐渐愈合，以一种旁观者的心态，以一种审美的眼光，远远地观望着。没有抱怨没有愤恨，生活与内心都归于平静。

真挚的情感，平和的心态，深刻的思想，是这篇文章三大特点。

窃以为，一篇文章要吸引读者，要引起读者的认可和共鸣，那么，既要有真挚的情感，又要有独到的见解或思想。文以情感人，以思想启迪人。

整个文章，思想的光芒闪烁其间，除了整体的对人生的思考，还有多处充满哲理与睿智的思索。消灭恐慌的最有效的办法就是消灭欲望。可是我还知道，消灭人性的最有效的办法也是消灭欲望。那么，是消灭欲望同时也消灭恐慌呢?还是保留欲望同时也保留人生?这里人性本身就是欲望的化生，谁都是生活在欲望的诱惑之下。所以，人性和欲望，保留还是消灭呢？不仅给自己思索，而且留给读者更大的思索空间。每一个有激情的演员都难免是一个人质。每一个懂得欣赏的观众都巧妙地粉碎了一场阴谋。每一个乏味的演员都是因为他老以为这戏剧与自己无关。每一个倒霉的观众都是因为他总是坐得离舞台太近了。园神成年累月地对我说：孩子，这不是别的，这是你的罪孽和福扯。每个人既是演员也是观众，这就意味着每个人都是一场戏的人质，在人生的这个大舞台上，是另有其人遏制着你的自由。每一个倒霉的观众都是因为他总是坐得离舞台太近。这个舞台是社会舞台还是政治舞台，还是生活舞台？显然，作者不必直说，在这个大背景下，或者说，无论在什么背景下，都会使这种离舞台最近的人成为倒霉的观众。是谁让你离舞台最近？也许是，人在江湖身不由己，不知什么时候自己便由演员成了观众。所以，园神对“我”说：孩子，这不是别的，这是你的罪孽和福扯。归根结底，还是归结于宿命，被驯化了的宿命。

面对残酷的现实，我们不相信宿命又能相信什么呢？宿命可以支撑我们继续活下去。平和的心态怎么来的，就是从宿命中来。

相信宿命其实就是一种接纳与通透，对生命无常的接纳，对命运变数的接纳。接纳意味着心灵的安顿，胸怀的豁达。虽然一切不是最好的安排，但一切都是确切地安排。

宿命也是一种自愈济，罪孽和福祉上帝都已经为我们安排妥帖，我们只管努力活着就好。

我与地坛读后感(篇10)

史铁生在二十一岁时因腿疾回北京住院，从此他再没有站起来，在人生最狂妄的年龄忽地失去了双腿。这惨痛的灾难降临到了他头上，对一个年轻的生命来说如雷轰顶。用他自己的话说是“曾一连几个小时专心致志地想关于死的事情”，在经历了一次次心灵与死神的斗争之后，他最终拒绝了死亡。是母爱唤起了他的意志，坚强地走了过来。

面对挫折和苦难，有些人却选择了亲手扼杀自己的生命：法国著名作家莫泊桑用裁纸刀割开了自己的喉咙;德国剧作家克莱斯特和陪伴着他的妻子一起自杀;中国当代诗人海子在留下一句“面朝大海，春暖花开”后，卧轨自杀……这些事实让人触目惊心，追其根源是对生命的不负责，对生命的不重视，其留给世人的只有感叹和惋惜。

生命对于我们每个人来说，都只有一次，人生难免有许多坎坷，但这不应成为逃避生活的理由，又有哪个人的一生是一帆风顺的呢?与其悲伤痛苦，草率结束自己的生命，何不将它看作是生活赐予我们磨练自己的机会呢?我们应该懂得热爱生命，古人云“身体发肤授之父母，不敢毁伤，孝之始也”。我们当代青年又岂能不珍惜自己的生命?尊重生命，是一个生命最起码的责任;尊重生命，是一个生命对他的母亲的敬重。

作者朴实的一句话应当成为名言：“儿子的一切苦难，在母亲那里都是加倍的。”这让人的脑海里立即涌现出朱自清散文里父亲去买橘子的背影，也让我想到母亲戴着花镜坐在灯下为我织毛衣，深夜里为我掖被子的情景，我们应该懂得亲情。史铁生没有放弃自己的生命，顽强地走了过来，文坛上多了一个新秀。当他的第一篇文章被发表的时候，他想与母亲分享快乐，但母亲没有留下过什么隽永的誓言，或要恪守的教诲，只是让他活下去，简简单单真正做到善待生命。作者感受到了母亲坚忍的意志和毫不张扬的爱。很遗憾的是，他的母亲再也不知道了，已经永远在天涯守护着他。

其实史铁生在文中不但写了自己感受到的母爱，还有老夫妻间的恩爱，兄长对弱智女孩的关爱以及作者对女工程师的敬爱等等，这些丰富的感情足以升华人的心灵，拉近人的距离，温暖社会关系，这些都是生命的意义，都是让人坚强的理由。文中充满了对生命意义的思索，对生命目标的探寻，鼓励人们善待生命，善待生活。

我想到了我们生活的社会。现实中忙忙碌碌的人们生活在紧张繁重的压力下，市场条件下对利益和物欲的追逐，开放形式下不良生活方式的侵袭，社会阴暗面的扩张，一些西方文化对我国优良传统的颠覆，使人思想日益狭隘浮躁，在迷茫而不知所措，失去目标甚而开始沉沦的时候，更突显出优秀文化的导向作用。教育是传播弘扬这种文化的方式，而优秀的作品就是这种文化的最佳载体。史铁生的这篇文章发人深省，它能感化和纠正那些近乎迷失的心灵。同时，还告诉我们对待突来的不幸要冷静地思考，不要鲁莽行事。有时候，自己的反思和醒悟比别人的提醒更起作用。史铁生在突然失去双腿时，脾气变得很暴躁，喜怒无常，对生活的希望越来越渺茫，经过在轮椅上年复一年地沉思默想，他度过了绝望而狂躁的青年时光，也成熟了他中年的深厚思想，意识到那样做都无济于事。于是，他选择了冷静思考。

与象共舞读后感

这份“与象共舞读后感”是我用心准备的希望它能够让您满意，在仔细的品味作品以后，感受到了作者的价值观带给我们的震撼。为了使别人也了解这篇文章我们需要将感受书写下来，欢迎阅读希望您能在这里找到您想要的信息并收藏我们的网站！

与象共舞读后感【篇1】

关于与象共舞读后感素材参考

（一）

看完了《与象共舞》这篇课文，我很震惊，也很惊叹：我国的国宝是大熊猫：而泰国的国宝竟然是大象！人与大象没有距离，在中国是不可能的。

大象近的可以听到你的呼吸声；你可以感受到大象的鼻息，大象与人零距离接触，如果是中国来客，一定会吓得面如土色、五官都走了样。

我们人会按摩，不惊奇。盲人也会按摩，也不会惊奇，而听说大象会按摩，所有人多会吓一跳，不过大象真的是一个按摩的好手呢！

大象还会与泰国人玩耍，一会儿抢他的帽子，一会儿夺走她的鞋子，悠哉悠哉，完全不顾别人感受，但一当大象玩够了之后，它就会向别人道歉。

与象共舞，人与象之间没有距离，不用怕大象突然凶起来，大象是我们的伙伴，我们对大象好，大象也对我们好！

（二）

今天，我们老师教了我们第27课《与象共舞》。

我们国家的国宝是熊猫，从这篇课文，我知道了象是泰国的国宝。同学知道大象为什么成为泰国的国宝呢？因为这个国家泰国最初的发展和兴盛和象有着密切的关系。大象曾经驮着武士冲锋陷阵，攻城守垒；曾经以一抵百的为泰国人做工服役。

《与象共舞》这篇课文写的很优美，我从“小心翼翼”看出大象很有灵气。我又从“悠然而去”大象很调皮。每段都有一句中心句，第一段是：在泰国，如果你在公路边或者树林里遇到大象，那是一件很自然的事。第二段是：像是泰国的国宝。第三段是：在泰国，人和象是没有距离的。第四段是：据说象是一种聪明而有灵气的动物。第五段是：最使我难以忘怀的，是看大象跳舞。从这几段，我看出大象和泰国人的'友谊很深厚。我们在国内看大象，都是在动物园里远观，而在泰国，人和大象已经融为一体了。

从第四段看出，象会踢球、会倒立、会可笑的姿态行谢幕礼，还会给人做按摩。

最后，我知道了人和动物都是朋友，没有距离的。

（三）

今天，我们学了一篇课文，叫做《与象共舞》。

这篇课文讲的是作者到了泰国，然后通过跟象的距离很近，看到象给人类按摩，跟人类开玩笑，还有和象一起跳舞的几件事，写出了在泰国象跟人类一点儿距离都没有。而且，作者写了在泰国可以经常看到象，证明了象跟人类没有距离。文中还讲了中国的大象都只能在动物园里面看得到，而在泰国大象还可以跟人类一起跳舞。文中的大象是温柔的，如果你怕大象，到这里来，就可以一点儿都不怕了，因为大象的目光晶莹温和，和这样的目光相对，你紧张的心情自然就会松懈下来。

我学完了这篇课文的感想是象在在泰国跟人类是很亲近的，如果在中国也是这样那该有多好呀，可以到处见到大象，不用直往动物园跑才可以看到大象。我还觉得在泰国人与象是很平等的，简直就是人象合一了，这样，让人感到了动物的地位。而且，大象在泰国给人类服务，不然人类怎么可能跟大象那么好呢。(.)

与象共舞读后感【篇2】

今天，我们学了一篇课文，叫做《与象共舞》。

这篇课文讲的是作者到了泰国，然后通过跟象的距离很近，看到象给人类按摩，跟人类开玩笑，还有和象一起跳舞的几件事，写出了在泰国象跟人类一点儿距离都没有。而且，作者写了在泰国可以经常看到象，证明了象跟人类没有距离。文中还讲了中国的大象都只能在动物园里面看得到，而在泰国大象还可以跟人类一起跳舞。文中的大象是温柔的，如果你怕大象，到这里来，就可以一点儿都不怕了，因为大象的目光晶莹温和，和这样的目光相对，你紧张的心情自然就会松懈下来。

我学完了这篇课文的感想是象在在泰国跟人类是很亲近的，如果在中国也是这样那该有多好呀，可以到处见到大象，不用直往动物园跑才可以看到大象。我还觉得在泰国人与象是很平等的，简直就是人象合一了，这样，让人感到了动物的地位。而且，大象在泰国给人类服务，不然人类怎么可能跟大象那么好呢。

通过这篇课文的学习，使我明白了人类要与动物和平共处，世界将更加美丽和谐。

与象共舞读后感【篇3】

课文《与象共舞》讲述了泰国人与大象之间亲密而又和谐的关系，下面是为大家搜集整理的课文与象共舞读后感，欢迎阅读与借鉴。

与象共舞读后感(一)

今天，我们学了与象共舞这篇课文。

我默读了几便后，我知道了大象是泰国的国宝，这个国家最初的发展和兴盛，和大象有着密切的关系!

大象曾经‘以一当十、以一抵百’的为泰国人做工服役，读到这一句的时候，我脑袋里闪过一个画面：有的大象用自己长长的鼻子，卷起几根粗大的木头，运到目的地。

……

再泰国，人和象之间没有距离。读到这一句的时候，我的心里像住进了一只大猫咪，心里痒痒的很， 我也想让大象跟我玩儿，可我心里还有几分胆怯，万一大象抬脚踩我一下可不得了!要出人命的!!!我的担心是多余的，象的表情非常温和，那对眼睛相对它那大脑袋，显得极小，目光却温和。

象是一种聪明而有灵气的动物。有的大象居然会按摩!他们小心翼翼的在人与人之间寻找落脚点，每经过一个人，都会用鼻子给人按摩!!有时还会和人开玩笑。有一次，一头大象把一位女士的皮鞋脱下来，卷着皮鞋扬长而去，那位女士急得哇哇乱叫，那只大象一点儿也不理会那位女士，一边走还一边用象语说：“臭死啦!臭死啦!”到最后，还是把皮鞋还给了女士。

如果我有一双翅膀，我要带着它飞到泰国，去看看那儿的国宝大象!

与象共舞读后感(二)

在泰国，象是百姓的国宝。象和泰国百姓关系十分融洽，象也可以说是泰国百姓打仗时的一个最主要的武器，只要没有象，泰国百姓就有可能打不胜这场仗。

中国人在动物园里边才能看到象，而且象和人类可以进行很好的沟通与交流。

象对人类十分友好，有时候还跟人们开开玩笑，逗弄逗弄他们。感觉就像是人与人之间在交谈。有一段令我难以忘怀。

那位女士有惊奇又尴尬，只见大象面对着她，行了一个屈膝礼，好像是在道歉。那庞大的身躯，屈膝点头时竟然优雅得像一个彬彬有礼的绅士。

象和我们人类都那样的亲切，那就更别说人类和人类了，那就更应该比象和人类更加亲切一些。

与象共舞读后感(三)

今天我们学了赵丽宏写的一篇文章《与象共舞》。

这篇文章写作上的特点是按照不同的内容来选择材料，而且每个内容都是采取先总后分的方法来写，文章的第三部分采取举例法写。

这篇文章的主要内容是讲作者在泰国之旅的时候，发现在泰国，人与象的关系是非常密切的，怎样表现出他们的关系密切呢?是这样的：一、这个国家最初的发展和兴盛与象有着密切的关系。二、在泰国，人与象是零距离接触的。三、在泰国，大象非常通人性。大象会用它那长长的鼻子与粗壮的脚来给人做按摩，。有时大象会和人开开玩笑，不过最后会向被他开玩笑的人道歉，它道歉的时候，屈膝点头时竟优雅的像个彬彬有礼的绅士。而且大象还会与人们翩翩起舞，人群和象群舞之蹈之，这一种现象更是壮观，更让人难以忘怀。

读了这篇文章后，我想：大象在中国，中国人看见了都非常害怕。而在泰国，那里的人不仅不怕大象，相反，和它却十分亲密。大象是一种聪明又有灵气的动物。就像我们中国人看见狗还马一样。忠心为人服务，不像我做事还那么偷懒，为父母做事还不很出力。我真是连这些动物都不如啊!大象连道歉的时候都像个绅士，但我们却做错事连个道歉都不会。想想者真太不应该了。看来，我以后得拜泰国象为师了，好好向它学习，用自己的长处去帮别人做最想要做的事。

与象共舞读后感(四)

今天我们学了《与象共舞》这篇课文。

《与象共舞》这篇课文写了。在泰国，如果你在公路边或者深林里遇到大象，那是一件很自然的事。写了象是国宝。写了在泰国，人与象没有距离。写了据说象是一个聪明有灵气的动物。

最有趣的是，有一只大象在表演的时候，把一个人的皮鞋脱了下来，然后绕了一圈，把皮鞋还给了那个人。最后大象道了一个歉。

这说明了大象聪明有灵气。

与象共舞读后感(五)

今天，我们语文老师教了我们《与象共舞》这一课。

这篇课文主要讲述了作者到了泰国旅游，与到了国宝大象，于是对大象开始了仔细地观察和细心的分析，最终了解了人与象的关系，那就是亲密无间的没有距离!当地人民把象作为一种新奇的国宝，甚者是泰国的精神!

虽然在这一课中清楚了象给泰国人民带来的好处，但是我们也要用多方面的角度来开待这位陆地上的庞然大物。尽管象为我们添了许多彩，做出了惊天动地的大贡献，可是它也不可能是百依百顺的，它偶尔也会发发脾气，例如下面的事例：

目前，莫桑比克马普托大象保护区的周围正在搭建一张电网，用以保护附近的农田不受大象的袭击。据估计，大象造成的农作物损失每年达瓜果和豆类，在丰收的季节大象对农作物破坏的频率也会增加。大象对产量较高的农田所造成的损失高于它们对产量较低的农田所造成的损失。在大多数受到影响的地区，有90%的农民报告说大象给他们造成了农作物的损失，26%的农作物遭到了大象的破坏。据估计，在总共983 hm2的农田中有10%的农田遭到了破坏。农民们认为吓唬大象的传统方法没有太大效果，因此他们决定搭建一张电网。据估计，每年用于建设和维修38 km长的电网所需的费用达41 100美元。现在每年搭建电网的成本远远高于农作物的损失。但是，最终，电网不仅可以减少大象对农作物所造成的损失，而且还有利于更好地控制偷猎现象,更好地管理人们进入公园的'通路。

印度东北部的阿萨姆邦俨然是野生大象的“封地”，目前大约有上千头大象在此生活。大象们或许真的以为自己是这块土地的主人，不仅经常入侵农民的田园，甚至连军队都不放在眼里。它们时不时地偷袭印军的哨所，吃掉里面存放的定量配发的食品，甚至还要尝尝酒的滋味，往往在将士兵们从梦中惊醒后扬长而去，留给他们一地的狼藉景象。

在孟加拉，从印度梅加拉亚邦的森林里迷路后越界而来的大象，给当地老百姓的生活造成了严重威胁。它们毁坏庄稼、道路、房屋，可谓“作恶多端”。

驾驶火车横穿印度北部地区的铁路司机，最为头疼的事不是与乘客打交道，而是与象群打交道，因为它们的迁徙路线往往横跨铁路，这对火车的行车安全造成了实实在在的危害。

所以说，虽然大象队人类贡献不少，可是它造成的危害也不少。所以，我们不仅要爱护象这种珍稀动物，而且还要与象这种脾气古怪的动物更一步了解它!

与象共舞读后感(六)

今天我读了这篇课文，我觉的很惊奇，大象不在动物园里，还给人按摩、给人跳舞。你们知道这是那个国家的人敢这样?是泰国。让我给大家讲这个故事吧!

在泰国人和像没有距离，如果你们在那看见大象，你们你不必惊慌，大象对人群已经熟视无睹，在泰国大象是泰国的国宝，像我国的大熊猫一样宝贵。象最有意思的是给人按摩，成排的人躺在地上，大象用它粗壮的脚轻轻的给人按摩，偶尔也会开开玩笑。又一次我看见一头象用长长的鼻子把一位女士的皮鞋脱下来，然后卷着皮鞋，悠然而去，把那位地上的女士急的哇哇乱叫，大象挥舞着皮鞋，最后还是把皮鞋还给了那位女士。还有，看大象跳舞跳尾声，象翩翩起舞……

好了这个故事我讲完了，读了这篇短文我觉的大象和人能和睦相处，泰国人真了不起，大象能跳舞，能给人按摩，这说明了大象很灵巧，大象肯定受了不少苦，有机会大家也去泰国转转吧!

与象共舞读后感【篇4】

【篇一：读《与象共舞》有感】

在泰国，象是百姓的国宝。象和泰国百姓关系十分融洽，象也可以说是泰国百姓打仗时的一个最主要的**，只要没有象，泰国百姓就有可能打不胜这场仗。

中国人只能在动物园里看到大象，大象和人类可以有很好的交流和沟通。

象对人类十分友好，有时候还跟人们开开玩笑，逗弄逗弄他们。感觉就像是人与人之间在交谈。有一段令我难以忘怀。

这位女士既惊讶又尴尬，只见大象面向她行了个屈膝礼，好像在道歉。那庞大的身躯，弯下膝盖点头时，优雅得像一位彬彬有礼的身士。

象和我们人类都那样的亲切，那就更别说人类和人类了，那就更应该比象和人类更加亲切一些。

【篇二：读《与象共舞》有感】

今天，我读了《与大象共舞》的课文。经过几次阅读，我了解到大象是泰国的国宝。这个国家的初步发展和繁荣与大象息息相关！

大象曾经‘以一当

十、以一抵百’的为泰国人做工服役，读到这一句的时候，我脑袋里闪过一个画面：有的大象用自己长长的鼻子，卷起几根粗大的木头，运到目的地。在泰国，人和象之间没有距离。

读到这一句的时候，我的心里像住进了一只大猫咪，心里痒痒的很，我也想让大象跟我玩儿，可我心里还有几分胆怯，万一大象抬脚踩我一下可不得了！要出人命的！我的担心是多余的，象的表情非常温和，那对眼睛相对它那大脑袋，显得极小，目光却温和。

看完课文，我真的很想有一双翅膀，让我的翅膀带我去泰国，看国宝大象！我一定会喜欢它的。

【篇三：读《与象共舞》有感作文】

今天我们学了赵丽宏写的一篇文章——《与象共舞》。

这篇文章写作上的特点是按照不同的内容来选择材料，而且每个内容都是采取先总后分的方法来写，文章的第三部分采取举例法写。

这篇文章的主要内容是讲作者在泰国之旅的时候，发现在泰国，人与象的关系是非常密切的，怎样表现出他们的关系密切呢？是这样的：

1、 这个国家的初步发展和繁荣与大象密切相关。

2，在泰国，人与大象之间没有距离。

三、在泰国，大象非常通人性。大象用它的长鼻子和粗脚给人们按摩，。有时大象会和人开开玩笑，不过最后会向被他开玩笑的人道歉，它道歉的时候，屈膝点头时竟优雅的像个彬彬有礼的绅士。

此外，大象还会与人、人和大象共舞。这一现象更为壮观和难忘。

看完这篇文章，我想：中国的大象，中国人很害怕看到它们。而在泰国，那里的人不仅不怕大象，相反，和它却十分亲密。

大象是聪明聪明的动物。就像我们中国人看到狗还马一样。忠于为人服务，工做事不像我那么懒，为父母工做事也不是很有帮助。

我真是连这些动物都不如啊！大象道歉时就像绅士，但我们做错了事时甚至不能道歉。想想者真太不应该了。

看来我得向泰国学习，帮助别人发挥自己的长处，做自己想做的事。

【篇四：读《与象共舞》后的感受】

读了《与象共舞》后，特别羡慕泰国人呢！可以和大象紧密接触，而在我们中国呢，大象只能在动物园看见，要是在路上看见大象，有些人估计要吓的尖叫起来。

泰国人和大象的气氛不太好！读了《与象共舞》这篇文章，让我长了不少见识和惊奇。我也想坐在大象身上，也想让大象给我按摩，也想轻轻抚摸我不敢碰的大象，也想去泰国。

我也想“与象共舞”！

这篇文章的题目非常抢眼，这会给人们带来很多疑问：如何与大象共舞？我害怕大象，不是吗？

怎么会和大象舞蹈呢？真是不可思议啊！于是人们就会想：

还是看看吧，解开我的这些疑问！因此，以后写作文的时候，题目也很重要。它应该是明确的，这样读者一看到主题就会想看看文章写了什么。

说到现在，你还想看大象跳舞！那还等什么？

【篇五：《与象共舞》读后感】

今天，我读了这篇课文。大象不在动物园我感到很惊讶。他们为人们按摩跳舞。你知道那个国家的人敢这样做吗？是泰国。让我给大家讲这个故事吧！

在泰国人和像没有距离，如果你们在那看见大象，你们你不必惊慌，大象对人群已经熟视无睹，在泰国大象是泰国的国宝，像我国的大熊猫一样宝贵。大象最有趣的是就是给人按摩。一排排的人躺在地上。大象用粗脚轻轻地给人按摩，偶尔还会开玩笑。又一次我看见一头象用长长的鼻子把一位女士的皮鞋脱下来，然后卷着皮鞋，悠然而去，把那位地上的女士急的哇哇乱叫，大象挥舞着皮鞋，最后还是把皮鞋还给了那位女士。

还有，看大象舞的结尾，象跳舞一样

好了这个故事我讲完了，读了这篇短文我觉的大象和人能和睦相处，泰国人真了不起，大象能跳舞，能给人按摩，这说明了大象很灵巧，大象肯定受了不少苦，有机会大家也去泰国转转吧！

【篇六：读《与象共舞》有感】

今天，我们学习了《与象共舞》这篇课文。

我以为是和大象跳舞。怎么可能？可是我读完后，才发现我错啦！因为与象共舞的真正含义是：

大象在我们的生活中很常见。大象与人有着非常密切的关系。因为在泰国，许多地方都要用到象，过河要用象，打仗要用象，游玩时有时也会用到象。

有时象也会跟人按摩成排的人躺在地上，大象慢慢的从人从里走过去，它们小心翼翼的在人与人之间寻找落脚点，每经过一个人，都会伸出粗壮的脚，在他们的身上轻轻地抚弄一番，有时也会用鼻子给人按摩。

它还会与人开玩笑，把一位女士的皮鞋脱了下来，把女士急的哇哇乱叫，而大象一点也不理会，挥舞着皮鞋绕着围观的人群转了一圈，才不慌不忙的走在女士身边，行了一个屈膝礼，好像是在道歉。那庞大的身躯，弯下膝盖点头时，优雅得像一位彬彬有礼的身士。

用文中的一句话来代表我说的话：我想，如果大象会笑，此刻所展示的便是它们独特的笑颜。

【篇七：读《与象共舞》有感】

“同课异教”我是第一次听。我们先来看看王崧舟老师的第一节课：第一步，让学生看课题《与象共舞》告诉学生这是一篇略读课文，略读课文一般1节课讲完。

第二步是齐读课题。第三步，检查预习情况。乍一看，这和我们平时的班级流程很相似？

其实在这看似平常的开场中蕴含着不平常，王崧舟老师在一开始其实已经告诉我们，他选的课和常人优质课的不同之处就在于这是一节略读课，是没有人在大赛中敢于涉足的。后来全国小语会理事长李春旺的评课中也特别强调了这一点，称王老师敢于挑战，不仅如此，还敢于拿同一篇阅读课文用两种教法来教学，这种勇于创新、挑战自我的勇气是难能可贵的，给予了高度的评价！

第一节课的教学是按照从前到后的段落进行的。他抓住了5个重点成语（熟视无睹、冲锋陷阵、小心翼翼、彬彬有礼、翩翩起舞），体现出了教学设计的巧妙之处。5个成语都是写谁的？

是怎么写的？从重点词语的教学转到了重点语句的教学。大屏幕上有五个带有习语的句子，可以充分引导学生阅读，加深印象。

然后小结并引出问题，“这真是独特的风景，知道是哪的风景吗？有什么问题要问吗？”让学生自己提问题，再带着问题默读课文，有几个自然段，分别讲了什么。

接下来，引导学生学习第一和第二自然段。用原文来减少或提取段落的意思，并在正文中画出来。并问学生：“你们概括段意的时候，已经找到了好办法，是什么？

”引导学生掌握概括段意的方法——每一个自然段的第一句话。让学生用这种方法快速概括后3个自然段的段意，逐步放手让学生独立学习，有扶有放。

在让学生齐读画出的5句话的基础上（段意），提问：你们提的问题就藏在这5句话中，谁看出来了？（引导学生说出人和象之间没有距离），让学生在书上课题旁写“没有距离”。

后面紧紧抓住“人和象没有距离”重点教学第5自然段，这一部分的教学也是整堂课最精彩的部分，王老师设计得非常巧妙。

王老师板书设计也很巧妙。他先写一个“人”字，然后问学生：“让你来写象，你会写在人的什么位置？

”每一个学生写完并说出理由后，***都会问一句：“人和象之间还有距离吗？”紧紧围绕“人和象之间没有距离”来教学。

最后，老师总结说：不管大象在**，大象和人之间没有距离。为后面与象共舞做铺垫。

在这部分教学中，老师还充分重视了朗读，通过反复朗读让学生体会想象“与象共舞”的画面，充分读出了感情，还让学生在每句的前面加上“我们”来朗读，体会身临其境的感受。让学生们思考：在这样一个与大象共舞的场景中，大象对观众说：

“朋友，……”（学生自己接，比如你也变成一头象和我们一起跳舞吧）观众在对大象说：“朋友……”（如上）在再一次齐读第5自然段，感受人象合一，板书“o”，把刚才的板书内容圈起来，让我们走进这热烈的气氛中，感受人象合一。

【篇八：读《与象共舞》有感】

读了《与象共舞》之后，我仿佛也感受到了人与象之间的亲切感。

这篇课文主要讲了文中的“我”在泰国时，大象起到了一个重要的角色。在中国看到大象就是将它们包围起来，并在远处看着它们。在泰国，人和大象之间没有距离。

大象踢足球，仰起头，屈膝点头，按摩跳舞

在中国，动物的生死是由人决定的，但动物也有生命！为什么动物没有自己的权力呢？这是因为人们认为自己很重要。与动物和谐相处与动物生病时忽视动物之间只有一线之隔。

在我们的生活中，有很多这样的例子，就等着我们去发现。

在我的家乡，我亲眼所见：一个小男孩和两只狗在地里玩耍，把他们得全身都弄得满身泥巴。他妈妈看见了，就用一根短棍把两只狗赶走了。粗木棍重重地打在他们身上。

这个例子中的小男孩和他的家长简直就是天差地别。这个小男孩很好，但他的父母把狗赶走了。或许这就是小孩与大人思想上的差异吧！

如果我们能够将“动物与人和谐共处”这一种精神传播。那么，相信人和动物能够和谐相处！

我觉得，泰国人的这种“人与动物和谐共处”的精神值得我们学习！

与象共舞读后感【篇5】

读了《与象共舞》这篇文章，仿佛自己也到了泰国，也一起和大象翩翩起舞来……

本文介绍了大象是泰国的国宝，大象走出丛林的那一天，说不定就是泰国人民解放的那一天呢!文中的大象真有意思，还能给人按摩，看见人趴在那儿，还会在人与人之间找一个落脚点，还会用鼻子按摩，要是没被驯服的大象，说不定会不把人看在眼里，直接踩过去，把人们踩成肉饼!最好玩的是，大象居然还会挑逗妇女。它把一位女游客的鞋子用鼻子卷起来，好像在说：“亲爱的小姐，我先拿你的鞋子逛一圈，一会儿还你，谢谢合作”慢悠悠地逛了一圈之后，大象才把鞋子还给那位女士。我想，如果大象会说话

一定会对那位受惊了的女士说：“不好意思，让您受惊了，下次碰见您，一定不拿您的鞋子，但您要把您的其他东西借我玩玩，嘿嘿~偶很贪玩滴~”

泰国的大象，真是好玩，真是有趣啊!

读了这篇课文，真是让我沉醉其中。

与象共舞读后感【篇6】

今天我们学了赵丽宏写的一篇文章——《与象共舞》。

这篇文章写作上的特点是按照不同的内容来选择材料，而且每个内容都是采取先总后分的方法来写，文章的第三部分采取举例法写。

这篇文章的主要内容是讲作者在泰国之旅的时候，发现在泰国，人与象的关系是非常密切的，怎样表现出他们的关系密切呢?是这样的：一、这个国家最初的发展和兴盛与象有着密切的关系。二、在泰国，人与象是零距离接触的.。三、在泰国，大象非常通人性。大象会用它那长长的鼻子与粗壮的脚来给人做按摩，。有时大象会和人开开玩笑，不过最后会向被他开玩笑的人道歉，它道歉的时候，屈膝点头时竟优雅的像个彬彬有礼的绅士。而且大象还会与人们翩翩起舞，人群和象群舞之蹈之，这一种现象更是壮观，更让人难以忘怀。

读了这篇文章后，我想：大象在中国，中国人看见了都非常害怕。而在泰国，那里的人不仅不怕大象，相反，和它却十分亲密。大象是一种聪明又有灵气的动物。就像我们中国人看见狗还马一样。忠心为人服务，不像我做事还那么偷懒，为父母做事还不很出力。我真是连这些动物都不如啊!大象连道歉的时候都像个绅士，但我们却做错事连个道歉都不会。想想者真太不应该了。看来，我以后得拜泰国象为师了，好好向它学习，用自己的长处去帮别人做最想要做的事。

与象共舞读后感【篇7】

今天，我们老师教了我们第27课《与象共舞》。

我们国家的国宝是熊猫，从这篇课文，我知道了象是泰国的国宝。同学知道大象为什么成为泰国的国宝呢？因为这个国家泰国最初的发展和兴盛和象有着密切的关系。大象曾经驮着武士冲锋陷阵，攻城守垒；曾经以一抵百的为泰国人做工服役。

《与象共舞》这篇课文写的很优美，我从小心翼翼看出大象很有灵气。我又从悠然而去大象很调皮。每段都有一句中心句，第一段是：在泰国，如果你在公路边或者树林里遇到大象，那是一件很自然的事。第二段是：像是泰国的国宝。第三段是：在泰国，人和象是没有距离的。第四段是：据说象是一种聪明而有灵气的动物。第五段是：最使我难以忘怀的，是看大象跳舞。从这几段，我看出大象和泰国人的友谊很深厚。我们在国内看大象，都是在动物园里远观，而在泰国，人和大象已经融为一体了。

从第四段看出，象会踢球、会倒立、会可笑的姿态行谢幕礼，还会给人做按摩。

最后，我知道了人和动物都是朋友，没有距离的。

与象共舞读后感【篇8】

最近，我们刚刚学完了《与象共舞》这篇课文，有很多的感悟和感触。

这篇课文主要讲述了作者到了泰国旅游，与到了国宝大象，于是对大象开始了仔细地观察和细心的分析，最终了解了人与象的关系，那就是——亲密无间的没有距离!当地人民把象作为一种新奇的国宝，甚者是泰国的精神!

在泰国，象是百姓的国宝。象和泰国百姓关系十分融洽，象也可以说是泰国百姓打仗时的一个最主要的武器，只要没有象，泰国百姓就有可能打不胜这场仗。

中国人在动物园里边才能看到象，而且象和人类可以进行很好的沟通与交流。

象对人类十分友好，有时候还跟人们开开玩笑，逗弄逗弄他们。感觉就像是人与人之间在交谈。有一段令我难以忘怀。

那位女士有惊奇又尴尬，只见大象面对着她，行了一个屈膝礼，好像是在道歉。那庞大的身躯，屈膝点头时竟然优雅得像一个彬彬有礼的绅士。

看完《与象共舞》，我觉得，我们国家，也应该要有这种人与动物和谐相处的环境。

与象共舞读后感【篇9】

今天，我们学了与象共舞这篇课文。

读了几分钟，我知道大象是泰国的国宝。这个国家的初步发展和繁荣与大象息息相关！

大象曾经‘以一当

十、以一抵百’的为泰国人做工服役，读到这一句的时候，我脑袋里闪过一个画面：有的大象用自己长长的鼻子，卷起几根粗大的木头，运到目的地。

……再泰国，人和象之间没有距离。读到这一句的时候，我的心里像住进了一只大猫咪，心里痒痒的很， 我也想让大象跟我玩儿，可我心里还有几分胆怯，万一大象抬脚踩我一下可不得了!要出人命的!!!

我的担心是多余的，象的表情非常温和，那对眼睛相对它那大脑袋，显得极小，目光却温和。

象是一种聪明而有灵气的动物。有的大象居然会按摩!他们小心翼翼的在人与人之间寻找落脚点，每经过一个人，都会用鼻子给人按摩!!

有时还会和人开玩笑。有一次，一头大象把一位女士的皮鞋脱下来，卷着皮鞋扬长而去，那位女士急得哇哇乱叫，那只大象一点儿也不理会那位女士，一边走还一边用象语说：“臭死啦!

臭死啦!”到最后，还是把皮鞋还给了女士。

如果我有一对翅膀，我会和它们一起飞到泰国去看那里的国宝象！

与象共舞读后感(二)

在泰国，象是百姓的国宝。象和泰国百姓关系十分融洽，象也可以说是泰国百姓打仗时的一个最主要的**，只要没有象，泰国百姓就有可能打不胜这场仗。

中国人只能在动物园里看到大象，大象和人类可以有很好的交流和沟通。

象对人类十分友好，有时候还跟人们开开玩笑，逗弄逗弄他们。感觉就像是人与人之间在交谈。有一段令我难以忘怀。

这位女士既惊讶又尴尬，只见大象面向她行了个屈膝礼，好像在道歉。那庞大的身躯，弯下膝盖点头时，优雅得像一位彬彬有礼的身士。

象和我们人类都那样的亲切，那就更别说人类和人类了，那就更应该比象和人类更加亲切一些。

与象共舞读后感(三)

今天我们学了赵丽宏写的一篇文章《与象共舞》。

本文的特点是根据不同的内容选材，每一个内容都是用“先求和，后除”的方法写成的，第三部分是用实例写成的。

本文的主要内容是作者的泰国之行。他发现，在泰国，人与大象的关系非常密切。他们如何显示他们的亲密关系

1、 这个国家的初步发展和繁荣与大象密切相关。

二、在泰国，人与象是零距离接触的。

三、在泰国，大象非常通人性。大象用它的长鼻子和粗脚给人们按摩，。有时大象会和人开玩笑，但最后他会向和他开玩笑的人道歉。当它道歉时，他像一个有礼貌的绅士一样弯下腰，优雅地点头。

此外，大象还会与人、人和大象共舞。这一现象更为壮观和难忘。

看完这篇文章，我想：中国的大象，中国人很害怕看到它们。而在泰国，那里的人不仅不怕大象，相反，和它却十分亲密。

大象是一种聪明又有灵气的动物。就像我们中国人看见狗还马一样。忠于为人服务，工做事不像我那么懒，为父母工做事也不是很有帮助。

我甚至不如这些动物！大象道歉时就像绅士，但我们做错了事时甚至不能道歉。想想者真太不应该了。

看来我得向泰国学习，帮助别人发挥自己的长处，做自己想做的事。

与象共舞读后感(四)

今天我们学了《与象共舞》这篇课文。

《与象共舞》这篇课文写了。在泰国，如果你在公路边或森林深处遇到大象，那是很自然的事情。写了象是国宝。写了在泰国，人与象没有距离。写了据说象是一个聪明有灵气的动物。

最有趣的是，一头大象表演时，他脱下一个男人的皮鞋，然后绕着圈子把它们还给了这个男人。最后大象道了一个歉。

这说明了大象聪明有灵气。

与象共舞读后感(五)

今天，我们语文老师教了我们《与象共舞》这一课。

这篇课文主要讲述了作者到了泰国旅游，与到了国宝大象，于是对大象开始了仔细地观察和细心的分析，最终了解了人与象的关系，那就是亲密无间的没有距离!当地人民把象作为一种新奇的国宝，甚者是泰国的精神!

虽然在这一课中清楚了象给泰国人民带来的好处，但是我们也要用多方面的角度来开待这位陆地上的庞然大物。虽然大象给我们增添了许多色彩，为地球做出了巨大贡献，但它不能听话。它偶尔会发脾气。例如：

莫桑比克的马普托大象保护区周围正在建设一个电网，以保护附近的农田免受大象的侵害。据估计，大象造成的农作物损失每年达8800美元甚至更多。大象喜欢吃玉米、水果和豆类，在收获季节大象对农作物的伤害频率会增加。

大象对产量较高的农田所造成的损失高于它们对产量较低的农田所造成的损失。在大多数受灾地区，90%的农民报告说大象给他们造成了农作物损失，26%的农作物被大象破坏。据估计，在总共983 hm2的农田中有10%的农田遭到了破坏。

农民们认为传统的吓唬大象的方法行不通，于是决定建一个电网。据估计，建设和维护一个38公里长的电网的年度费用将达41 100美元。现在，每年建设电网的成本要比农作物的损失高很多。

然而，最终，电网不仅可以减少大象造成的农作物损失，而且有助于更好地控制偷猎，更好地管理人们进入公园的通道。

印度东北部的阿萨姆邦俨然是野生大象的“封地”，目前大约有上千头大象在此生活。大象可能真的认为他们是土地的主人。他们不仅经常侵犯农民的田地，连军队也不注意。它们时不时地偷袭印军的哨所，吃掉里面存放的定量配发的食品，甚至还要尝尝酒的滋味，往往在将士兵们从梦中惊醒后扬长而去，留给他们一地的狼藉景象。

在孟加拉，从印度梅加拉亚邦的森林里迷路后越界而来的大象，给当地老百姓的生活造成了严重威胁。它们毁坏庄稼、道路、房屋，可谓“作恶多端”。

驾驶火车横穿印度北部地区的铁路司机，最为头疼的事不是与乘客打交道，而是与象群打交道，因为它们的迁徙路线往往横跨铁路，这对火车的行车安全造成了实实在在的危害。

所以说，虽然大象队人类贡献不少，可是它造成的危害也不少。所以，我们不仅要爱护象这种珍稀动物，而且还要与象这种脾气古怪的动物更一步了解它!

与象共舞读后感(六)

今天我读了这篇课文，我觉的很惊奇，大象不在动物园里，还给人按摩、给人跳舞。你们知道这是那个国家的人敢这样?是泰国。让我给大家讲这个故事吧!

在泰国人和像没有距离，如果你们在那看见大象，你们你不必惊慌，大象对人群已经熟视无睹，在泰国大象是泰国的国宝，像我国的大熊猫一样宝贵。象最有意思的是给人按摩，成排的人躺在地上，大象用它粗壮的脚轻轻的给人按摩，偶尔也会开开玩笑。又一次我看见一头象用长长的鼻子把一位女士的皮鞋脱下来，然后卷着皮鞋，悠然而去，把那位地上的女士急的哇哇乱叫，大象挥舞着皮鞋，最后还是把皮鞋还给了那位女士。

还有，看大象跳舞跳尾声，象翩翩起舞……

好了这个故事我讲完了，读了这篇短文我觉的大象和人能和睦相处，泰国人真了不起，大象能跳舞，能给人按摩，这说明了大象很灵巧，大象肯定受了不少苦，有机会大家也去泰国转转吧!

与象共舞读后感【篇10】

今天，我们学了与象共舞这篇课文。

我默读了几便后，我知道了大象是泰国的国宝，这个国家最初的发展和兴盛，和大象有着密切的关系!

大象曾经‘以一当十、以一抵百’的为泰国人做工服役，读到这一句的时候，我脑袋里闪过一个画面：有的大象用自己长长的鼻子，卷起几根粗大的木头，运到目的地。

……

再泰国，人和象之间没有距离。读到这一句的时候，我的心里像住进了一只大猫咪，心里痒痒的很，我也想让大象跟我玩儿，可我心里还有几分胆怯，万一大象抬脚踩我一下可不得了!要出人命的!!!我的担心是多余的，象的表情非常温和，那对眼睛相对它那大脑袋，显得极小，目光却温和。

象是一种聪明而有灵气的动物。有的大象居然会按摩!他们小心翼翼的在人与人之间寻找落脚点，每经过一个人，都会用鼻子给人按摩!!有时还会和人开玩笑。有一次，一头大象把一位女士的皮鞋脱下来，卷着皮鞋扬长而去，那位女士急得哇哇乱叫，那只大象一点儿也不理会那位女士，一边走还一边用象语说：“臭死啦!臭死啦!”到最后，还是把皮鞋还给了女士。

如果我有一双翅膀，我要带着它飞到泰国，去看看那儿的国宝—大象!

与象共舞读后感【篇11】

今天，我们语文老师教了我们《与象共舞》这一课。

这篇课文主要讲述了作者到了泰国旅游，与到了国宝大象，于是对大象开始了仔细地观察和细心的分析，最终了解了人与象的关系，那就是——亲密无间的没有距离!当地人民把象作为一种新奇的国宝，甚者是泰国的精神!

虽然在这一课中清楚了象给泰国人民带来的好处，但是我们也要用多方面的角度来开待这位陆地上的庞然大物。尽管象为我们添了许多彩，做出了惊天动地的大贡献，可是它也不可能是百依百顺的，它偶尔也会发发脾气，例如下面的事例：

目前，莫桑比克马普托大象保护区的周围正在搭建一张电网，用以保护附近的农田不受大象的袭击。据估计，大象造成的农作物损失每年达8 800美元，甚至更多。大象喜欢吃玉米、瓜果和豆类，在丰收的季节大象对农作物破坏的频率也会增加。大象对产量较高的农田所造成的损失高于它们对产量较低的农田所造成的损失。在大多数受到影响的地区，有90%的农民报告说大象给他们造成了农作物的损失，26%的农作物遭到了大象的破坏。据估计，在总共983 hm2的农田中有10%的农田遭到了破坏。农民们认为吓唬大象的传统方法没有太大效果，因此他们决定搭建一张电网。据估计，每年用于建设和维修38 km长的电网所需的费用达41 100美元。现在每年搭建电网的成本远远高于农作物的损失。但是，最终，电网不仅可以减少大象对农作物所造成的损失，而且还有利于更好地控制偷猎现象,更好地管理人们进入公园的通路。

印度东北部的阿萨姆邦俨然是野生大象的“封地”，目前大约有上千头大象在此生活。大象们或许真的以为自己是这块土地的主人，不仅经常入侵农民的田园，甚至连军队都不放在眼里。它们时不时地偷袭印军的哨所，吃掉里面存放的定量配发的`食品，甚至还要尝尝酒的滋味，往往在将士兵们从梦中惊醒后扬长而去，留给他们一地的狼藉景象。

在孟加拉，从印度梅加拉亚邦的森林里迷路后越界而来的大象，给当地老百姓的生活造成了严重威胁。它们毁坏庄稼、道路、房屋，可谓“作恶多端”。

驾驶火车横穿印度北部地区的铁路司机，最为头疼的事不是与乘客打交道，而是与象群打交道，因为它们的迁徙路线往往横跨铁路，这对火车的行车安全造成了实实在在的危害。

所以说，虽然大象队人类贡献不少，可是它造成的危害也不少。所以，我们不仅要爱护象这种珍稀动物，而且还要与象这种脾气古怪的动物更一步了解它!

与象共舞读后感【篇12】

与象共舞读后感 （一）

看完了《与象共舞》这篇课文，我很震惊，也很惊叹：我国的国宝是大熊猫：而泰国的国宝竟然是大象！人与象之间没有距离，这在中国是不可能的。

大象近的可以听到你的呼吸声；你能感觉到大象的气息，大象和人零距离接触，如果是中国游客，一定会吓得面色发抖，五官都走样。

我们人会按摩，不惊奇。盲人也会按摩，也不会惊奇，而听说大象会按摩，所有人多会吓一跳，不过大象真的是一个按摩的好手呢！

大象还会与泰国人玩耍，一会儿抢他的帽子，一会儿夺走她的鞋子，悠哉悠哉，完全不顾别人感受，但一当大象玩够了之后，它就会向别人道歉。

与大象共舞，人与象之间没有距离。不要害怕大象会突然变得凶猛。大象是我们的搭档。我们对大象好，大象对我们好！

与象共舞读后感 （二）

今天，我们老师教了我们第27课《与象共舞》。

我国的国宝是熊猫。从这篇文章中，我知道它看起来象是泰国的国宝。你知道为什么大象成为泰国的国宝吗？因为泰国最初的发展和繁荣与大象密切相关。

大象曾经驮着武士冲锋陷阵，攻城守垒；曾经以一抵百的为泰国人做工服役。

《与象共舞》这篇课文写的很优美，我从“小心翼翼”看出大象很有灵气。我又从“悠然而去”大象很调皮。每一段都有一个中心句

在泰国，如果你在路边或树林里遇到大象，那是很自然的事。第二段是：像是泰国的国宝。

在泰国，人与象之间没有距离。第四段是：

据说大象是一种聪明聪明的动物。第五段是：最难忘的是看大象跳舞。

从这些段落中，我可以看出大象和泰国人民之间的友谊是非常深厚的。当我们在中国看到大象时，我们在动物园里远远地看着它们。在泰国，人和大象已经成为一体。

从第四段看出，象会踢球、会倒立、会可笑的姿态行谢幕礼，还会给人做按摩。

[精华读后感] 《爱心与教育》读后感之四

伴随着社会的发展，我们会遇到许许多多的范文类型，好的范文更具有参考意义，你是否在寻找一些可参考的范文呢？本站收集了《[精华读后感] 《爱心与教育》读后感之四》，供您参考。

想必大家已读过这本书，但对于我而言这是第一次阅读他的书籍。说起读教育专著，说实在的对于我从教15个年头，还真是头一次这么认真仔细的阅读完一篇以手记形式的教育著作。这是一本记载老师用爱心教育学生，取得巨大教育成功的故事。李镇西老师的教育事迹震撼了每一个读者的心灵。尤其像我这样有着十多年的教育生涯的教师，他的教育行为及教育观都深深刺痛我心灵深处。让我反观十多年来，在教育教学历程里，是否有像他那样衷爱着孩子的一颗心。在他眼里一位好老师的基本条件就是：“拥有一颗爱学生的心”，更应该是乐于像苏霍姆林斯基那样“把整个心灵献给孩子”。

然而，我边读变思索着，并反观自己与李镇西老师之间的差距，让我从李老师诸多和学生感情故事中吸取精华，走出自满，走进学生，走进教育！

读过李镇西老师手记一“爱心与童心”随想后，其实，我们就必须像李镇西老师所说的，“爱学生，就要善于走进学生的情感世界。而要走进学生的情感世界，首先就必须把自己当作学生的朋友，去感受他们的喜怒哀乐”。在之前的教育教学中我也这样尝试过，确实效果是很好，但是与学生做朋友这个“度”要把握好，这是我在与学生一向所坚持的地方。就这个“度”而言，我在刚参加教育教学工作的时候，就有老教师对我说过，“小学生对新来的老师很是陌生，你可在他们面前先树立威信，和他们交流时要把握好这个尺度”。这样一来不是走进学生，而是疏远学生，就谈不上去感受学生的喜怒哀乐。在还有，学生平时愿意亲近我或主动与我交流的学生我都能像朋友一样去感受他们的喜怒哀乐，但作为一名体育老师而言，面对的只是一周3—4节体育课，跟他们交流的时间其实并不多，在我们眼里与学生眼里，我不并不是他们的班主任老师，因此没能像班主任老师做到像学生父母那样关怀与关爱。看完李镇西老师与学生这种心与心的交流之后，我想那些都是我们的误区。一直以来，我认为“严”才是真正的爱，因为有句俗话说得好：“严是爱，松是害。”所以，在我的课堂中，我决不允许学生有丝毫的怠慢，哪怕是学生队伍不整齐，我都认为这是不好的表现，总拿小学生和军人那种飒爽英姿队列相提并论。看了李镇西老师的“童心是师爱的源泉”，才唤醒了我心中尚未完全泯灭的童心。我才真正认识到那是因为我缺少一份童心。一直以来，我一贯以成人的标准来衡量学生，以成人的眼光来看待学生，希望他们变成我想象中的学生 “小大人”，个个成为懂事、听话、尊敬老师、孝敬父母、多学习少玩的完美类型。

然而在我心里的期盼是这样，可事实上学生不能全都成为完美类型，我也知道这样的想法绝对是错误的。怎样才能像李镇西老师那样与学生走近呢？作为像我们这些不是教语文、数学、英语的杂科老师来说，这也是困惑了那么多年，一直没能找到合适的方式方法来解决教学问题。其实我也想过多种办法来改变我与学生相处的方式方法，但因为总以我不是他们的班主任为由没有能很好的执行我给他们订的约定。我并不知道学生他们是怎么看待我的，前提是我与他们交流的甚少，其中一些细微的事情我观察不到，可能我所做的还不够，其首先就是要改掉我心中根生地固这种想法（想象中的“小大人”），有些事情不是只有班主任老师才能做得来，正如李镇西老师做的那样，以朋友的身份、导师的身份等，去关怀与关爱学生，用一颗童心去与他们交流。我想走进学生的情感世界就不难了，走进学生的情感世界不只是班主任的专利，如果我们科任老师也同样做到的话，学生会是很幸福很快乐的，我的课堂是很活跃的，想必自然我的教学也会得到学生的认可。

就这一点，我会在今后的教育教学过程中去实践，我会去收获与学生共同成长的硕果，并分享在学习生活中的喜怒哀乐。

读后感玫瑰与教育精选

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读后感玫瑰与教育(篇1)

走近窦桂梅的课堂，她朴实、细腻、清新的语文课堂给我留下了深刻印象。走进窦桂梅的《玫瑰与教育》，感觉就如同与一位亲近的老朋友在促膝交谈，朴实的语言如涓涓细流进入干涸的心田，亲切自然，娓娓道来，令我不忍放下，常常跟着她优美的语言走进她的思想领域中。

“我们萧潇的树叶都有声响回答那风和雨，你是谁呢，那样沉默？我不过是一朵花。”是的，我只是一朵小花，带着一丝芬芳，和着风和雨，我却执着地孕育着，盛开着，以最大的努力回报春天。这是《玫瑰与教育》这本书的卷首语，读罢令人心动。除了序之外，这本书有四辑：第一辑“清淡与忧患”写了作者的教学随感反思并就学生和自己身上引发的对家庭教育的思考以及与朋友的交流等。第二辑“在听说读写的背后”写了作者在语文教学的所做、所想、所感；第三辑“日本的教育管窥”写了作者到日本参观的见闻，并对中国和日本教育的进行了对比而产生了很深的体会，第四辑“在白纸黑字的沃野上”写了作者博览群书的读后感。

读到“要追求文章朗朗上口，要能够在大庭广众中大声朗读，能让读着不仅听见声音，而且还能看见作者的笑貌……”我似乎真的看见了窦桂梅老师的爽朗而热情的笑貌！她说“无论如何也要“挤”时间去阅读，并用笔促进自己的思考—这是促使自己成长的科学途径。”“写作，记录着我教育生命一次次开花的轨迹。”诗意的语言，真切而热情，文如其人。

“当我开始真正写作的时候，却发现自己的文字是那么笨拙，有时心里的感受很强烈，可倾吐出来的文字去很“蹩脚”。往往不自觉地把别人的一些话，当成自己文章中的内容。后来读到鲁讯称自己的文字是“硬写”出来的，心里这才颇感安慰；即使是天才，也需要漫长的、艰苦的修炼。”读到窦老师书中的这些话，我感到强烈的惊喜。总是给自己寻找懒于写字的理由，即使话在嘴边，也懒得下笔，久而久之，想再表达，已经难以入手。想想文人书豪的鲁讯和特级教师的窦桂梅尚且如此，更何况我这个平凡的人呢？窦老师的这段话给了我极大的鼓励。

书中有篇文章《心中盛满阳光》，文章里的每个字都能触动自己的心，不忍割舍就全部抄写到读书笔记中永远保留着。开头是这样的，如果你把所处的环境看成是魔鬼，你就生活在地狱；如果你把周围的人群看成是天使，你就生活在天堂。如果你把所处的环境变化魔鬼，你就在制造地狱；如果你把周围地人群变成天使，你就在营造天堂。好花要有好心情赏，有好的心情才能欣赏到好的风光。你的内心如果是一团火，你就能释放出光和热。因此，面对教育的系列让人不满的现象，面对自己的专业成长的困惑与压力，我们要从中寻找阳光、快乐的地方——根系教育的土壤，是理想滚烫于心，紧贴地面行走，激情向上生长。如新课程改革在给我们带来了契机的同时，也随之会伴随着许多问题的出现，在探索的道路上我们肯定会遇到许多新情况、新问题，出现许多新矛盾。需要我们所有的探索者手牵手，朝前走。“行路难，行路难。多歧路，今安在。长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。

总之，我喜欢窦老师的书，它引领我渐渐走进理想的课堂，走进教育的春天；我喜欢她的人，勤奋好学，孜孜不倦，宽厚仁慈，对教育不懈地追求，佩服之余，唯有感慨。

读后感玫瑰与教育(篇2)

近来有幸拜读了特级教师窦老师的专著——《玫瑰与教育》。本书主要记载了窦老师平时在教育教学中及为人处事中的探索和思考，也有国外教育（日本）现状的透析，还有一篇篇富有真知灼见的读后感。

读了这本书，我对窦老师肃然起敬，倒不是因为她如此年轻就评为全国特级教师、全国模范教师、全国师德标兵，获得全国十杰教师提名，还担任清华大学附属小学副校长，而是通过《玫瑰与教育》这本书，通过窦老师的成长经历，我感受到了名师光环背后执着的追求和心血的付出！令我触动最大的是以下两点：

一、广泛读书，积淀学养。

小时侯的窦老师没有读过多少书。当上教师以后觉得“腹中空空”，于是她把书籍作为自己成长的土壤。《玫瑰与教育》第一辑《清谈与忧患》之《执子之手，与子偕行》中，我们看到了窦老师从一个读者到作者的经历，看到了窦老师从一名普通教师到一代名师的经历。“现在，读书成了我的习惯。我深深感到，这是一个可以独自培植幸福的习惯——土壤、阳光、水分都来自于美好的书籍。”（窦语）读书已经真正成了她生活、工作、学习的一部分了。当然，读书也给她的教学，给她的不断成长提供了深沉的底色。

二、积极实践，勤于积累。

窦老师之所以能如此快速地成长起来，更重要的一个原因是不断地创新实践，并且善于积累总结。窦老师在不断的探索中始终保持着自己敏锐的触角，她努力突破在教育中谈教育的弊端，勇于用自己的言语发声，勇于上探索性的课。有实践就要有反思。不断地积累已成为窦老师的自觉行为。《为生命奠基》、《教育的对话》、《窦阅读教学实录》等个人专著的出版向我们传递了一个信息——“我在成长，我在写。”

读完名师之作，我们扪心自问：我们自己离窦老师有多远？我们离理想中名师有多远？

名师之名在于学识胆略，在于砺志勤恳，在于审视笃行。他们都有一种忘我的独立、奉献之精神！我们所需要的就是在平凡的工作中不断的去实践，努力的去奋斗，去获得一种稳定、持久、成熟的情感！我们与名师的差距，在于精神世界的距离和实践的勇气、耐力！人只有有了想法才会有行动，有了行动才会有不同的结果。

我们要想改变自己，首要的是要打碎旧的思想意识，让精神站立！很多情况下，名师给了我们压力的同时，也给了我们动力。一个要进步的人，对自己应该自找一个压力，这样才能迫使自己去努力。我们不一定能成为名师，但是，我们没有理由不去做名师曾经做过的事情。

最后我想说，窦老师将永远激励着我不断前进！感谢《玫瑰与教育》！感谢窦老师！

读后感玫瑰与教育(篇3)

王艳艳

我一直不是很喜欢读大部头的书，特别是说理性的，更是不愿意读。但自从调入四小接手一年级以来，我在教学中遇到了种种的问题，心中的疑惑迫使我去寻找这迷茫中的突破口，带着求知的心态读完了这本书，这本书犹如一盏导航灯，引领我走出教育的误区。

《玫瑰与教育》是窦桂梅名师的经典著作之一。窦老师经常这样激烈自己：生命的能量释放就好比开花，意志是根。这本书一共有四辑：第一辑清淡与忧患，其中写了作者的教学反思、由孩子身上引发的对家庭教育的思考以及其中与朋友的交流、与《人民教育》的交流等。第二辑在听说读写的背后，主要写了作者在语文教学的所做、所想；第三辑日本的教育管窥，写了作者到日本参观的所见、所感，特别对于中国和日本教育的对比与不同有了很深的体会，第四辑在白纸黑字的沃野上，写了作者博览群书的读后感。

在书的封面有这样一段小字：“我们萧萧的树叶都有声响回答那风和雨，你是谁呢，那样沉默着？我不过是一朵花。是的，我只不过是一朵小花，带着一丝芬芳，和着风和雨，我却执着地孕育着，盛开着，以最大的努力回报春天。”我们的工作何尝不是如此呢，作为一名教师，不过是一朵不被人关注的小花，教师的成就被关注的几率何尝的小呢？但是我们仍然要孕育，仍然要盛开，因为我们工作的意义不在于自己获得了多少，而在于你给予了别人多少。

通过读《玫瑰与教育》我懂得了教师存在的意义，教师要做“内生”型的教师，坚持不间断的读书，学习，提高自己的专业水平。读的书多了，在用到时就不会觉得手足无措，教学质量自然就提高了。不管这种提高是否得到关注，但

自我的心境提高了，教学就不再是乏味的，百无聊赖的工作，而我们变成了那散发着迷人芳香的玫瑰。

窦老师还提到孩子的心灵需要教师悉心的呵护。“孩子的心是透明而脆弱的，‘小心轻放’孩子的心——这是为人师的底线。”每个孩子的心都是纯净透明的，作为老师不应该给任何一个孩子扣小帽子，贴小标签，因为每个孩子的潜力都是无穷的。这就要求我们在教学时要关注每一个孩子，爱护每一个孩子的心灵，不管他接受能力好还是坏，都要让孩子相信他是最出色的，让其所有的潜力在恰当的时机都能全部发挥，我们也就实现了教育的目的所在。

窦老师讲到：“把平凡的事做好就不平凡了，把简单的事做好就不简单了。”

教师是最平凡不过的岗位，但是我们极少将这一平凡的职业做到极致。在窦老师的身上，我看到了一个普通从教者走过的艰辛的成长道路；看到了一个教师心中永不言败为着理想执著追求的坚定信念；看到了一个普通的从教者的不普通之处。如果每位教师都能奕窦老师的这种心态来工作，相信每一位教师都会成为不平凡的教师。我们之所以平凡，是因为我们自认平凡，如果我们抱有一颗平常心，做好手头的每一件事，那么我们所付出的就是最伟大的事业。

书中，窦老师还强调要正确看待学生的成绩。孩子的成绩固然重要，但是有一样东西比成绩还要重要，那就是品质。现在，全国上下都提倡孩子学习国学文化，利用古文的背诵来陶冶学生的身心，使其具备中国传统的优秀品质。不得不说，孩子由于环境及早期教育的不同，在学习能力上存在着差异，这就致使学生的成绩也千差万别。但是作为我们，应该正确的看待成绩，对于后进生我们应该摘除眼镜看待他们，多鼓励、多关心他们，让他们任何时候都不要放弃希望，我觉得挽救一个后进生比培养是个优等生还要重要。

读完这本书后，心中所有的苦闷都已经烟消云散了。孩子的调皮，上课的随意也需要得到尊重。从另一个角度看，这正是他们童真童趣的完美体现。作为教师应该悉心地引导他们养成好的学习习惯，而传统的训斥对于这群“被夸奖”惯了的孩子是没有作用的。老师真心的付出定会得到孩子的认可，老师的身教胜于言教。作为教师，一丝不苟的做事，无形之中也会引导孩子。相信我会与我的这群孩子们相处的越来越好。读后感》

读后感玫瑰与教育(篇4)

再次捧读完玫瑰的《玫瑰与教育》后，我再一次掩卷沉思。在读窦老师的《玫瑰与教育》时，我感觉就如同与一位亲近的朋友谈心，亲切，自然，娓娓道来，引人入胜。《玫瑰与教育》这本书真的让我感触颇深。在细细品味《玫瑰与教育》时，我总会在不经意间被玫瑰的文字所吸引，被玫瑰坚持真教育的信念所折服。

《玫瑰与教育》这本书，抒写的是“玫瑰”对教育的一片真情，对生活的热爱，对事业、家庭、爱情的体悟，因为真，所以爱。当然，这本书不局限于谈教育，还谈友情、谈人生、谈读书，可谓一本杂书。书中对我最有益的莫过于她有关教学的感受，她的一些思维的火花也引起了我对自己工作中一些问题的思考。

“无风格何以立身”一文中，玫瑰说到，“有特色的老师往往容易被学生记住。要形成自己独特的风格，除了要排除外部环境的不良干扰，教师自身的素质更为重要，教师要能够找到独特的自己。教学有特色的教师不一定就能成为有风格的教师。一个有特点的教师，能赋课堂以智慧，融教学以自己的独特思考，这样才能拥有风格。”对于这点，我深有同感。我认为教师要想使自己的教学有风格，最基本的是要找到自己，找到自己内心涌动着的智慧和激情。在形成教学风格的过程中，教师一定要好好地读书，结合实践，深入思考，把“自己的心”放进教学中，让反思成为一种习惯。一个没有风格的教师就像吴非老师所形容的那样——如泥胎木偶。如果说自己以前还是一个“机器人”，现在，我在努力创造自己的风格。

玫瑰老师是一个爱心的老师，所以她深受学生的爱戴。我认为，玫瑰老师不仅能够灵活地运用各种教育方法，更重要地是她掌握爱的艺术。

“现在的学生不好教，好话听不进去，好心不接受，真是没良心……”我们常常以“我是恨铁不成钢”来宽容自己在教育方法上的简单甚至粗暴，认为只要出发点对，就是爱学生，是为学生好，方法上就可以不去计较。其实我们应静下心来仔细想一想，我的话是否拨动了学生的心弦，我的“爱”是否能被学生欣然接受，自己对学生的爱是否缺乏了“爱”的艺术性。在我的教育教学实践中，有过这样的经历，当学生调皮、不听话时，我会显得有点急躁，开始对他严加管教，冷眼直对，指名批评，甚至实在忍不住就会大发雷霆。很快，学生确实“老实”了，刚开始我还会暗暗自喜，后来才知道那其实这有可能是一种假象，学生只是迫于我的权威，嘴巴不敢说，内心却不服气。再从其他渠道获知学生心里的真实感觉后，我反思了很久。后来，通过实践证明，我切身体会到，对学生的爱一定要掌握“艺术”才能达到好的成效。正如玫瑰老师所说，我们的教育必须从爱出发，从学生的角度考虑问题，从心底里关心爱护学生，晓之以理，动之以情，付出百倍的耐心、细心和同情心。对学生的爱也要顺应童心，别具匠心，震撼人心，讲求爱的艺术。这样，许多问题也将迎刃而解。

读罢《玫瑰与教育》，我感受到玫瑰是一个酷爱阅读的人。书中，玫瑰老师写到，“写作，记录着我教育生命一次次开花的轨迹。”当我读到这样的文字时，我也开始不断地反思自己。虽然我平时有积极记录和反思的意识，可能坚持不了记录自己的教学点滴和反思。我是一名音乐老师，不属于文科老师，如果平时多反思，多记录，我想一定可以更好地提高我的文学素养和职业素养。我曾下定决心要坚持反思和记录。“当我开始真正要写作的时候，却发现自己的文字是那么笨拙，有时心里的感受很强烈，可倾吐出来的文字去很“蹩脚”。”这是玫瑰老师写的话，可是这句话怎么和我心里的感受这样贴切呢？简直是写到我的心坎上去了！在阅读后全书后，我知道了写作的功夫是需要积累的，就像玫瑰老师学习鲁讯称自己的文字是“硬写”出来的，写作需要漫长的、艰苦的修炼。那么我是不是也可以强迫自己“硬写”啊！我也可以从“硬写”开始用文字记录自己的教育生活。今后，我要一路走来，一路书写，一路成长。

《玫瑰与教育》，着实让我浸润在玫瑰的芬芳气息中，沐浴在教育的阳光下，让我看到了一朵真正的成熟魅力四射的玫瑰，她之所以成功，是因为她付出的太多太多。她的毅力，她的好学精神，她的孜孜以求，她的激情梦想，无不散发着玫瑰独特的芳香。浸润在玫瑰的芬芳中，我自知自己还不是玫瑰，只是一棵无名小草而已，但当小草有着玫瑰之梦时，草儿也会溢出一丝芬芳，也一定会绽放出属于春天的花朵！我在为我的春天而努力，我在为我的芬芳而奋斗！

读后感玫瑰与教育(篇5)

走进图书室，在一排排严肃而略显厚重的教学著作面前，《玫瑰与教育》显得如此不同，为什么浪漫的象征“玫瑰”，与我眼里严肃的职业“教育”，联系到一起呢?好奇的拿起它，却怎么也不能放下。

《玫瑰与教育》其实是窦桂梅老师的一本教育随笔集。在这本书中记录了她最为一名教师、作为一名家长、作为一名专家对教育显现的种种反思。该书分为四辑，“清谈与忧患”写的是一些关于教育体制、名家教育思想和自己的教育随想；“在听说读写的背后”写的是一些语文课堂教学的故事；“日本教育管窥”介绍了自己在日本一些学校的见闻；“在白纸黑字的沃野上”选登了窦老师写的一些读书笔记。与其他书籍相比，里面没有长篇大论的教育理论，而是娓娓道来她对教育教学的积极的态度，以及对教育的无奈与困惑。

“孩子的心是透明而脆弱的，‘小心轻放’孩子的心——这是为人师的底线。”

这不仅仅是窦桂梅老师的底线，更应是每一位为人师者的底线。在我们的工作中，因为种种情形，种种原因，是不是也曾无意中伤害过学生们的心灵呢？窦桂梅老师甚至考虑到了“不可将竞技的奖

惩原则过早地引入到小学生的学习中去……我们面对的是一个个等待滋润的孩子，每一个灵魂无论其智力高下，都应得到尊重、得到温暖的照耀”。确实，当我们发出一朵小红花的时候，当我们向某些学生进行表扬的时候，却也有意、无意的伤害了其他暂时落后或者不够积极的同学，只是我们无暇顾及而已。师生之间的教学活动，不仅仅是语言的沟通，更是心灵的沟通。所以在以后的工作中，我们在选择一种教学方法时，也要考虑到学生的心理承受，保护好学生们学习的积极性和生活的自信心，让每一朵花朵都在我们的呵护下健康活泼的长大。

“把平凡的事做好就不平凡了，把简单的事做好就不简单了。”教师的职业是平凡的，但是我们极少将这一平凡的职业做到极致。在窦老师的身上，我看到了一个普通从教者走过的艰辛的成长道路；看到了一个教师心中永不言败为着理想执著追求的坚定信念；看到了一个普通的从教者的不普通之处。窦老师现身说法，用自己的成长历程向我们诉说着、向我们诠释着，普通的你同样也可以变得灿烂。

人必须始终有一种动力，使自己从懒洋洋的状态中走出来，并常常使自己处于一种积极的、向上的状态，这样惰性就会消失得无影无踪。这种动力来自于哪里?窦老师告诉我，这种动力来自于对某件事的期望、信念、态度、行为！千帆竞争，百舸争流，对于教师而言，这份动力更来自于内心的一种责任，来自于对学生的爱，来自于对职业的幸福感，来自于对人生的永恒追求。

窦老师就是一朵玫瑰，玫瑰于人，手留余香。读窦桂梅老师的这本书，就好比沉浸在玫瑰花园之中，只要轻轻呼吸，就能感受到那阵沁人心脾的滋养。也许，我一辈子也无法拥有那玫瑰的绚丽，但我也愿自己能做一朵路旁的不起眼的小花，静静地散发着属于自己的淡淡的幽香，给路过的人们以精神的慰籍。

读后感玫瑰与教育(篇6)

《玫瑰与教育》是著名特级教师窦桂梅的教育随笔集，但我发现在封内的中国版本图书编目数据的登记中却标注为“教育学-文集”。由此看来，这不仅仅是一本随笔集，更是窦老师教育思想的呈现。

对窦桂梅老师早已是“久闻大名，如雷贯耳”，学校有几次师德师风培训的内容就是观看李镇西、窦桂梅等老师的光碟。曾经在网上读过窦桂梅老师 20xx年3月27日在海淀区新课程与教师发展系列活动“特级教师窦桂梅专业成长研讨会”上的发言，并且收藏并发布在自己的个人空间里。

我不是语文老师，也不是小学教师。窦桂梅老师在文中所举例的例子，我不全然知晓，也对有些思想没有感触，但这并不影响我对《玫瑰与教育》一书的阅读。“我总是对自己说：把话写得干净些、响亮些，有时候要斩钉截铁，有时候要委婉蜿蜒。要追求文章的琅琅上口，要能够在大庭广众中大声诵读，能让读者不仅听见声音，而且还能看得见作者的笑貌——它虽然是为自己而写，但却不拒绝朋友，它的每一句话，都应努力给读者亲切、可感、有味的感觉” (第4页)。每一种写作都有发表的意愿，《玫瑰与教育》写得很干净、很简洁，尊重自己也尊重读者(写到这里，我真有些难为情，因为我自己的文字有时真该归入垃圾，但还是在厚颜无耻地写着)。

以“玫瑰”命名的窦桂梅老师也正如玫瑰般绽放：“像红玫瑰哇个人那样，对教学付出热情和真爱;像黄玫瑰代表的那样珍重自己，祝福别人;像紫玫瑰代表的浪漫那样感受心灵的真实和独特;像白玫瑰代表的纯洁一样，一辈子拥有童年天真;以至努力做到黑玫瑰的温柔，橘色玫瑰的友情，蓝色玫瑰的善良……爱事业如同热爱我的生命一样。我晓得，要把个人的生命融入教育的使命”。“我只是一朵花，没有多大的能量。但，和着风雨，执著地孕育着，盛开着，正以最大的努力回报着家人，回报着师长，回报着朋友，回报着学校，回报着社会……”

读后感玫瑰与教育(篇7)

“我们萧萧的树叶都有声响回答那风和雨，你是谁呢，那样沉默着？我不过是一朵花。”是的，我只是一朵小花，带着一丝芬芳，和着风和雨，我却执着地孕育着，盛开着，以最大的努力回报春天。

吁了一口气，我合上了窦桂梅老师的教育随笔《玫瑰与教育》。

连日来的语文课让我烦躁不已，压在心头的闷气仿佛黑暗中的吸血蚊子挥之不去。教书，确实不那么轻松！面对刚从幼儿班上来的小屁孩儿，使尽了浑身解数的我如虚脱般躺在了床上。是啊，58个孩子 ，58种脾气，58样表现，我还没有做到应付自如。铃声响过之后站在教室门口目光严厉的扫视，换来的只是孩子们目中无人的谈笑风生；一次次课堂表扬的同时，换来的只是孩子们不到三分钟的安静；激烈的课堂讨论过后，响亮的拍掌声示意，换来的只是令自己紧锁眉头的等待。面对一年级的孩子，我感到了力不从心。

为什么活泼的孩子像脱疆了的小野马？为什么以往的教学方法失去了效果？为什么教育理论与教育实践有如此大的差距？教一年级，让我有深深的挫败感。

忽然想起一个同事的话：一年级的孩子，不能用正常的思维去对待。细细琢磨他的话，觉得有几分道理。“正常的思维”不就是我们所想的吗，习惯了成人想法的我，好像与一年级的小朋友走得太远了。于是，越是想照着自己的想法，越是得不到方法，越是想实现自己的目标，越是迷失了方向，想想觉得可笑，可笑自己竟成了南辕北辙中的那个人。

“埋怨环境不好，是因为我们自己还不够好；埋怨别人狭隘，是因为我们自己不豁达；埋怨学生难教育，是因为我们自己的方法太少。”在课堂上一直强调学生：来学校学的就是方法。以孩子心目中的权威自居的.教师，忽然觉得自己的教育方法原来是那么的匮乏。

尽管教育不单单只是老师的事，尽管学生存在着个体的差异，尽管不是所有的课堂预设和生成都能成正比，尽管教学本身就是门遗憾的艺术，但，我同样知道，成长就是一点点的对细节的反思累积起来的高度，没有思考，就意味着枯槁，没有痛苦，就意味着死亡。

我希望让忙碌的自己不断与宁静的自我进行对话，让冲动的自己不断接受理智的自我批判，让实践的自己不断接受理论的自我省察。

读后感玫瑰与教育(篇8)

我怀着对名师的崇敬，读完了窦桂梅老师写的《玫瑰与教育》。乍看题目，还以为是教育教学理论，其实不然，这是窦老师平时的一些杂感，有的是写在网上的一些随笔，书中的内容有的是与教育有关的，有的是她自己的读后感。读完这本书，好像更了解她了，书中对我最有益的莫过于她有关教学的感受，她的一些思维的火花也引起了我对自己工作中一些问题的思考。

积极实践，勤于积累。窦桂梅老师之所以能如此快速地成长起来，很重要的一个原因是不断地创新实践，并且善于积累总结。窦桂梅老师在不断的探索中始终保持着自己敏锐的触角，她努力突破在教育中谈教育的弊端，勇于用自己的言语发声，勇于上探索性的课。有实践就要有反思，不断地积累已成为窦桂梅老师的自觉行为。她的个人专著的出版向我们传递了一个信息――“我在成长，我在写”。

有人说，教育是一门艺术。这话一点都不错，我认为，这门艺术的关键就是能够灵活地运用各种教育方法，而老师对学生真诚的爱是掌握这门艺术的诀窍，更重要的是掌握爱的艺术。

有些老师常抱怨，现在的学生不好教，好话听不进去，好心不接受，真是没良心；也有些老师总是常常以“我是恨铁不成钢”来宽容自己在教育方法上的简单甚至粗暴，认为只要出发点对，是爱学生，是为学生好，方法上就可以不去计较。于是就出现了不问青红皂白的斥责，甚至打骂学生的现象，其实我们有没有静下心来仔细想一想，我的话是否拨动了学生的心弦，我的“爱”是否能被学生欣然接受。其实，这是教师情感教育没有真正落到实处，缺乏了“爱”，更缺乏了“爱”的艺术性。

也许我们都有过这样的经历，当学生调皮、不听话时，我们就对他们严加管教，这也不准，那也不准，动辄批评，甚至有时大发雷霆。很快，学生确实“老实”了，也许我们还会暗暗自喜，但其实这有可能是一种假象，学生只是迫于你的权威，嘴巴不敢说，内心却不服气。所以，我们的教育必须从爱出发，从学生的角度考虑问题，从心底里关心爱护学生，晓之以理，动之以情，付出百倍的耐心、细心和同情心，这样，许多问题也将迎刃而解。

作为老师，我认为，对学生要从心底里拿出全部的爱心，爱得质朴，爱得自然，但是，这还是不够的，要想使爱独具魅力，还必须顺应童心，别具匠心，震撼人心，讲求爱的艺术。我想，这才是我们毕生所追求的东西。

有这样的名师，就是我们学习的榜样，在钦佩窦桂梅老师的同时，我作为一个小学教师，就应该学习她的教学方法和精神，从她的身上得到对我的身心和教学工作有利的东西。

《玫瑰与教育》记录的是“玫瑰”的教育生命一次次花开的轨迹，抒写的是“玫瑰”对教育的一片真情，对生活的热爱，对事业、家庭、爱情的体悟，因为真，所以爱。在她的眼里，教育本身就是开不败的玫瑰花。

在教学中，能成为骄人玫瑰的毕竟是少数，但只要我们善于自我“浇灌”，善于自我“反思”，我相信我们也一样能够激情绽放，留一缕芬芳在教育的这片园地里！让我们都来做一朵绽放在那校园里的玫瑰吧！

《父与子》读后感精选

当认真看完一本名著后，相信大家都积累了属于自己的读书感悟，不能光会读哦，写一篇读后感吧。那么你真的会写读后感吗？下面是小编帮大家整理的《父与子》读后感精选，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。

《父与子》读后感精选 篇1

书香之月，大街小巷里洋溢着一股浓浓的书香之气。在这个神圣的月份中，我有幸拜读了外国作家伊凡·谢尔盖耶维奇·屠格涅夫的著作《父与子》。

《父与子》描写父辈与子辈的冲突。这一冲突在屠格涅夫笔下批上了时代的色彩。巴扎罗夫代表了19世纪60年代的年轻一代——激进的平民知识分子，而巴威尔和尼古拉则代表了保守的自由主义贵族的老一代人。当然，在对待年轻人的态度上，父辈中的人们态度各有不同：尼古拉表现得比较温和，希望能理解子辈，想跟上时代，但是却不太成功；巴威尔则固执已见，信奉贵族自由主义，对年轻人的反叛耿耿于怀。父与子的冲突在狭义上表现为巴威尔和巴扎罗夫之间的对立。由此，在巴扎罗夫身上塑造了时代“新人”的形象。

读完这本书，我深受感触。深深地被文中的激进分子巴扎罗夫的思想言论所钦佩，但又为他的英年早逝而扼腕叹息。我觉得，巴扎罗夫是精神上的强者。你看，他充满自信，生气勃勃，具有锐利的批判眼光。他和阿尔卡狄家的仆人们和睦相处，可这并不妨碍他批判老百姓的落后迷信；他是行动的巨人，在抨击贵族泛泛空谈的同时，自己首先从小事做起；他注重自然科学研究，他的行动有价值取舍标准：“凡是我们认为有用的事情，我们就依据它行动。”

这就是巴扎罗夫，一个英雄般的人物，最终却在爱情挫折的面前止步了。作家屠格涅夫让他的主人公在面对爱情挫折后一味地消沉，深陷其中无法自拔，最终死亡。昔日那位在贵族庄园所向披靡的勇士竟无力使自己最终摆脱消极悲观的情绪，而英雄垂暮。

让我在无比惋惜之中深深折服于作家构思的真实、真情和真性。任何人都逃不开感情带来的酸甜苦辣。英雄不也是人吗？他更有着炙热的儿女情长。书中让我看到了“人无完人”这一面，再刚强的人，也总会有弱点——而巴扎罗夫的弱点，就是情感。

书的结局中，巴扎罗夫死了，可这又有什么关系？他所做的一切，足以证明，他是一个“英雄”。巴扎罗夫身上尽管有瑕疵，但他仍以不同凡响的艺术个性给人以鲜明的印象，在俄国文学史上他是第一个俄国“新人”形象，率先传达出平民知识分子已成为生活主角的时代信息。

我觉得他们俩都是英雄，都是缔造、捕捉新时代降临的奋勇开拓者。一股源源不断的正能源已在我心中沸腾起来！

《父与子》读后感精选 篇2

今年暑假，我读了十九世纪俄国著名作家屠格涅夫的《父与子》，对于这篇具有启蒙意义的作品，我的感触很深。

小说《父与子》刻画了两种社会势力——民主主义者和自由派贵族箭的思想冲突。小说中的巴扎罗夫不屈从任何权威，不把任何准则当作信仰，即使这准则是多么的受到尊重。他认为人的行为不由抽象的必须遵循的准则决定，而是由现实生活决定的，但向来坚强、自信、重视实际行动、专心科学实验的平民知识分子巴扎罗夫在否认艺术和人的内心情感，特别是爱情的同时，却破坏了自己的理论，他真心地爱上了美丽聪慧的贵族妇女奥金佐娃，他企图克制自己的浪漫情愫，用尽一切力量压制自身的天性而未能成功。他向奥金佐娃表达了爱意，却遭到了拒绝，巴扎罗夫因爱情的失败而变得怀疑，悲观，带着未遂之志，憾恨地离开了人世……随着历史的发展，巴扎罗夫的形象变得越来越复杂，后人对之有着不同的认知，兴许这就是屠格涅夫作品的成功所在。

我个人认为，小说的情节更值得我们去玩味，作品于结尾处描写了荒芜的乡村公墓，巴扎罗夫年迈的父母无法消解痛苦，用强劲的抒情表达了他对生命价值和意义的坚定信念：“难道他们的祈祷，他们洒下的泪水是没有结果的吗？神圣的爱并非万能。哦不！掩埋在墓中的不管是颗多么热烈的心，墓上的鲜花依然用它纯洁无邪的眼睛向我们悠闲地张望，它们不是向我们诉述‘冷漠’的大自然有它伟大的安宁，它们还谈及永远的和解和无穷尽的生命……”是的，自然的生命有其多样性和无穷性，这是永恒的规律。这样一个悲剧性的结尾应该引起我们的思考，我们要认识到世界是一个辩证发展的过程，要让生活中的矛盾得到化解，就用我们强劲饱满的自然生命整体及它内部的和谐性去构建今天和谐的世界。

过渡到今天的'社会，人们为了自己的事业与理想努力的拼搏，科技的迅猛发展，使我们不需要像古代那样——为了腐朽的制度而发动一次次的革命运动，拼得死去活来。今天，一个21世纪崭新的中国，再也不需要战争，人民爱好和平。

历来学者们都认为，巴扎罗夫就其本质而言，是和十九世纪“六十年代人”的种种社会心理联系的，是和时代的主要意识倾向联系的，其实，从某种程度来说，巴扎罗夫就是作者的缩影，当时的屠格涅夫作为启蒙思想的代表，对专制农奴制及其经济，法律，警察制度深怀不满，他主张普及教育，实行自治。全盘欧化；他主张捍卫人民群众的利益。毫无疑问，巴扎罗夫反映的正是进步民主知识分子的想法。

书中是这样形容巴扎罗夫的：“他有一种使下人信赖的特殊本领，虽然不迁就他们，说话的口气也是懒懒的。”那时的巴扎罗夫就是这样一个有着综合心里素质与高尚节操的人。金今天的我们需要的便是这样一种素质，一种积极进取不甘落后的精神，为了心中的理念勇往直前。

就让我们满怀巴扎罗夫的那种坚定的信念，辩证的看待与创造世界的和谐性，不要因为自己是农民就让自己处于悲观的社会现实中，我们应该永远铭记：“你占有的一小块地方，只有不断地去耕耘，去挖掘，你才会使那狭小的空间变得宽广而明亮，才能不断地实现自己的价值。”

《父与子》读后感精选 篇3

在找到《父与子》这本书之后，翻开来，看到一连串长长的名字伊凡·谢尔盖耶维奇·屠格涅夫。对于外国名著，我却是知道的少之又少，当然也不是很了解。就看到了上面关于美国著名作家亨利*詹姆斯对作者屠格涅夫的评价，他曾经说屠格涅夫“是一位天生的小说家”。对于这样的评价，他给了我们满意的答复。屠格涅夫作为一个现实主义小说家，是有世界性地位和贡献的。

在这我不谈看《父与子》之后的感受，而是说说这位作家对我的影响。屠格涅夫是一个善于从大处着眼的人，他所敏锐的发现并及时反映在作品中的往往是整个社会的动态个方向。所以我觉得看文学名著对提高我们的文学鉴赏能力有很大的作用。记得上次我们幼儿园请孙老师来给我们作关于早期阅读的讲座。我认为我们老师在选择作品时一定要有独特的眼光，也就是要有一定的文学鉴赏能力，就看你教师把作品中的教育价值取向定位在哪里。教师对作品分析到位，眼光独到，孩子才能受到正确的引导。

文学鉴赏能力的提高不是一早一夕的事，它是在日积月的累阅读中得到提升的。在学生时代我还是比较喜欢文学的。现在受到电视网络的冲击，可以接受的信息多了，反而忽略了看书。现在我已经在尝试着让自己静下心来看看书，在书中给自己更大的想象空间，希望在以后自己的文学素养能有所提高。

《父与子》读后感精选 篇4

最近我读了一本书，名叫《父与子》。

我先给大家介绍一下作者——伊凡·谢尔盖耶维奇·屠格涅夫。他是19世纪俄罗斯文学史上伟大的现实主义作家，并被誉为“小说家中的小说家”。而《父与子》创造的年代正是革命主 主义和贵族自由主义两大阵营围绕1861年农奴制改革进行激烈斗争的时期。小说通过父辈与子辈的争论和冲突，真实地反映了两大阵营之间的斗争，肯定了平民 知识分子在社会生活中的积极作用，同时也折射出作者在思想中的矛盾。

在小说中，其“子”的角色是巴扎罗夫，他是一个激进的民主主义者。它具有坚强的性格和埋头工作的习惯。在政治上，他反对农奴制度，批评贵族自由主义，否 定贵族的生活准则;在哲学上，他是个唯物主义者，重视实践，提倡使用科学;但他也表现出某些庸俗唯物主义的观念，例如否定艺术的作用，等等。

小说中阿尔卡季的伯父帕维尔是两代人中的“父”，是个保守派贵族。帕维尔认为，只有贵族才能推动社会进步，贵族制度是一个不可动有的“原则”。他特别崇拜英国式的贵族政治，颂扬贵族的“荣誉”，追求西欧资产阶级的生活方式。他敌视革命民主主义运动和进步青年。

《父与子》读后感精选 篇5

今天看完俄罗斯杰出作家屠格涅夫的代表作《父与子》。我深为文中的激进分子巴扎罗夫的思想言论所钦佩，但又为他的英年早逝而扼腕叹息。

十九世纪俄国著名作家屠格涅夫(一八一八——一八八四)是位卓越的、才气横溢的艺术大师。他描绘了无比广阔的俄国社会生活画面，塑造了种种生动的艺术形象，揭示了人民的美好心灵。他以自己的艺术珍品发展了俄国现实主义文学。

《父与子》是屠格涅夫的代表作。它反映了代表不同社会阶级力量的“父与子”的关系，描写亲英派自由主 义贵族代表基尔沙诺夫的“老朽”，塑造了一代新人代表——平民知识分子。但巴札罗夫身上也充 满矛盾，他是旧制度的叛逆者，一个“虚无主义者”，否认一切旧传统、旧观念，他宣称要战斗，但却没有 行动。小说问世后在文学界引起剧烈争论。

小说的结尾给我留下了深刻的印象：“年迈父母无法消解的痛苦之后，接着以强劲的抒情表示了他对生命价值和意义的坚定信念：“难道他们(指年迈的父母——译者)的祈祷、他们洒下的泪水是没有结果的吗?难道爱，神圣的、真挚的爱并非万能?哦，不!掩埋在墓中的不管是颗多么热烈的、有罪的、抗争的心，墓上的鲜花依然用它纯洁无邪的眼睛向我们悠闲地张望，它们不只是向我们述说‘冷漠’的大自然有它伟大的安宁，它们还谈及永远的和解和那无穷尽的生命……”自然生命有其多样性和无穷性，这是永恒的规律，屠格涅夫以此作为活泼、乐观的结尾，让悲剧得到升华。在这里，由不可避免的矛盾引起的悲剧，因认识到世界是个辩证地发展着的过程，因触摸到强劲的、饱满的自然生命整体及它内部的和谐性，从而得到了化解。

《父与子》读后感精选 篇6

《父与子》是我们非常熟悉的一本书，在世界文学史上的地位很高，因此我最近从图书馆借阅了这本书，给我带来的启发是深刻的。我们为了自己的理想和信仰可以坚决的抗争，但也不能否定其中的优秀事物和思想，这是犯了矫枉过正的错误，而故事的主人公巴扎罗夫就是这样一个人，他为了自己信仰的民主主义批判和否定了贵族自由主义的一切观点，这是不对的。

父与子讲述的是平民知识分子巴扎罗夫去贵族同学家做客的时候，与他的父母以及阿尔卡狄的伯父巴威尔发生社会观点上冲突，而且经过辩论占据了上风，让对方风场尴尬。后来巴扎罗夫去参加一个舞会时结识了贵族寡妇并爱上了她，但因为思想上的冲突和矛盾遭遇了拒绝。后来的巴扎罗夫在工作中，因为解剖干扰了病菌去世。

故事就这样结束了，感觉好像简短，但作者图格列夫的描写却不简单，在这本书中，向我们展现了明主主义革命前夕人们的思想对立，描写了当是俄国的社会风俗画卷，同时也向我们展示了平民与贵族的矛盾所在、分歧所在，而以巴扎罗夫为代表的平民知识分子在思想上已经开始了强烈的抗争！

读了父与子，让我对俄国19世纪中期的社会有了不少的了解，也对当时得到奴隶制带来的社会问题有了深刻的理解。

但作为一个唯物辩证主义者，我们应该更加科学的看待社会现象和历史。敢于反抗、积极实践、提倡使用科学是优秀的品质，但也不能否定一切历史成果，例如艺术对人的精神鼓励和价值。

《父与子》读后感精选 篇7

《父与子》，俄国屠格涅夫的短篇小说。

《父与子》没有太多华丽的词藻，却寓意隽永，让人思索和感叹。

全书通篇是由几段争辩和一场生死格斗组成的。人物不多，情节也不复杂，但就是这一短短行文，我却看到了十九世纪的俄国无比广阔的社会生活画卷；看到了保守贵族和平民知识分子阶层之间的冲突和对抗、碰撞；看到了形形色色的人等在即将来临的社会变革前的表现。

巴扎罗夫是平民知识分子的代表，他否定一切，蔑视权威，埋头工作。他是精神上的强者，在社会变革初期或萌芽时期，只要有这种激进的精神，就已经为当时的社会所不容。所以巴扎罗夫的失败，甚至死亡都是必然的，但是他的存在，已经预示着“新人”的诞生，平民势力的兴起已势不可挡，在不久的将来必将成为社会的大潮。

虽然作者将巴扎罗夫匆匆写死的结局令我心中郁郁不平，但是我也明白，无论是作者的局限性也好，还是作者的迷茫也罢，在那个时期，那个平民革命的萌芽时期，最初的觉醒者，必然会是最初的牺牲者。

书中最令我动容的不是所谓“父辈”与“子辈”，即“贵族”与“平民”的冲突，而是巴扎罗夫父母对孩子的爱。无论古今中外，天下父母如出一辙，莫不如是。他们对自己儿子无时无刻的关爱着，却害怕自己的关爱阻挡了孩子的进步。因此，他们爱的得“毕恭毕敬”，爱得小心翼翼，甚至，还要将对儿子的爱压抑与隐蔽，不敢表露。

当巴扎罗夫死后，他们每天相扶着来到儿子的墓前祭奠。悲哀痛苦的形象震撼人心，与那些所谓“父辈”们乐享平静的生活，构成了巨大的冲击力。

小说的结局对于几个重要人物坟墓的描写，特意写了巴扎罗夫的坟墓。“却有一座坟墓没有人触动过，也没有让牲畜践踏过，只有鸟儿在黎明时分落在它上面歌唱。”

书中还写到“不管埋藏在坟里的是一颗多么热情、多么有罪、多么具有反抗力量的心，长在坟上的花朵还是用它那天真的眼睛平静地望着我们，它们对我们不仅叙说着永恒和安宁，也给我们叙说着冷漠的自然界伟大的安宁；更叙说着永恒的和解和无限的生命……”

既有作者对对未来的希翼，对进步科学和文明的渴望，也有对于人类和自然的较量。自然生命有其多样性和无穷性，这是永恒的规律，屠格涅夫在此作为乐观的结局，让悲剧得到了升华。

春与冬的对话作文

随着我们的知识面不断扩大，我们可能会用到一些范文，范文在我们的生活中随处可见，值得参考的范文有哪些？为此，小编从网络上精心整理了《春与冬的对话作文》，更多信息请继续关注本网站。

春与冬的对话作文(篇1)

每个有生命的、有活力、有灵性的事物都需要对话。对话是思想情感的交融，使心灵不可或缺的阳光。它是一个过程，它给人们精神上极大的享受，给人们展现出一个个不同的心灵世界，给人们思想上以启迪。但是，当今社会中人们的一些对话却成了极其虚伪的。虚伪的对话不仅不会带来任何好处，稍有不慎，还会把人引入可怕的深渊。

虚伪庸俗的对话是可鄙的`，但天地间也不乏真实而有价值的对话。人类创造了世界通用语，目的就是为了使人类之间的对话畅通无阻，这样更有利于人类的团结和平，具有巨大的凝聚力。人类还希望人与其它物种对话，人类把这种希望写在了神话之中：牛郎与牛的亲切对话；渔夫与金鱼的一问一答等等。当今一些驯兽师把希望变成了现实，动物按驯兽师的指令作动作，驯兽师也能从动物的叫声中明白它们的需求。这需要多么深厚的情感与艰辛的努力！

当你真正用心去倾听他人与他人对话，这个效果比虚伪地应付要好得多。你真心投入进去后，你会发现你已深深地被对方的心灵世界所吸引。你随着对方或喜，或忧，或悲，或乐。你在与他人言语、情感与心灵的对话过后，你的心里会感到极大的满足，心灵会有所悟，会得到升华。

让我们从现在开始，真心与他人乃至其它生命进行对话交流，你会发现世界是如此绚丽多彩。 

春与冬的对话作文(篇2)

一年有春、夏、秋、冬四个季节，所以就有春风、夏风、秋风、冬风四种风。人们很喜欢描写春风和冬风，所以描写春风和冬风的词语就有许多许多。

人们往往都说春风是暖和而舒适的，是轻柔的，说春风像慈母的手扶摸着大地，扶摸着大地上的万物，让它自由自在的翩翩起舞，春风可以让大地上的万物苏醒，可以让人们看见五彩缤纷的花朵，所以人们都很喜欢春风。

人们却不喜欢冬风，说冬风是寒冷而粗犷的。说冬风是一个刁蛮的人，他无情的吹着大地，把大地上的万物都吹得枯萎了，冬风吹得大地上的万物都冬眠了，大地上看不见五彩缤纷的花朵和青青的小草，所以人们都不喜欢冬风。

人们都不了解冬风的一片苦心，都说是冬风带走了那些美丽的大地，所以冬风愁眉苦脸。

又一年的季节交替，冬风遇见了春风，因为要每一年的冬季和春季交替时，冬风与春风才会见面。所以他们特别高兴见到了对方。春风看见冬风愁眉苦脸，就问他发生了什么事。冬风说：“人类都在怪我带走了五彩缤纷的花朵，青青的小草和温暖的天气。所以他们都不喜欢我而喜欢你。”春风说：“怎么会呢？虽然我给人类带去了五彩缤纷的花朵和青青的小草，给大地带去了绿衣裳和温暖的天气，但那也有你的功劳啊!是你让大地的万物在冬天进行冬眠，还给大地带去了白衣裳，这样等我到来时，花朵才会更鲜艳，小草才会更青翠，大地才会更碧绿，人们才会兴高采烈的欢迎我。所以你也有功劳！人类是会理解你的。”

冬风听了春风的话后特别高兴，挥挥手跟春风说了声再见，便悄然消失了。

其实，世界上的万事万物都如春风与冬风一样。相互之间有着密不可分的内在联系，正如古语所云“祸兮福所依，福兮祸所伏。”所以我们不应用一样的眼光去看你所不喜欢的人或事，也许就在几轻视的同时，也失去了你对人或事的正确认识与了解。亲爱的朋友啊！让我们用辨证的思维去对待周围的一切吧！相信你会发现世界是多么的精彩。

春与冬的对话作文(篇3)

车参加比赛啦，你们知道有那些车呢？当然是汽车和自行车啦。

汽车抢着说：“我的速度快，你们谁比得过我？”

自行车别扭地说：“哎哟喂”

汽车向自行车说：“呸！什么哎哟喂，就你那速度，我一小时的速度至少有你4、5小时的速度！”

自行车说“你，你……！到底是速度重要，还是环保重要？瞧瞧你那尾气，能在空气中要存放2至3年”，有速度什么用？能环保吗？我自行车既环保，又增强体质”。汽车顿时语塞了。

这时，公路来凑热闹了，大家以为它会评评理，瞪着眼看着它。谁知，路更加骄傲自大，昂着头说：“去去去，你们车有什么可骄傲的？没有我，你们在哪里走？只见它一声比一声高，仿佛它是万物之上…………

人实在看不下去，说：“你们争什么？没有车，路有什么用？没有路有车也白搭，车又往那儿走呢？”车听了，轻轻地低下了头，而路呢？听了这些话，也低了头，似乎知道了什么，最后，人总结说：“其实，世界上的每一样事物都有自己的长处和短处，大家不需要攀比，各自发挥自己的长处吧！”对。我们大家都应该相处融洽。

春与冬的对话作文(篇4)

今天，我们学校观看了《对话》专题节目。眼睛是我们心灵的窗户，但是，随着电子产品的不断发展，近视人数在不断增加，据统计，儿童青少年近视人数已占69%以上。因此，预防儿童青少年近视已刻不容缓。

在这场活动中，我印象最深刻的是温医生关于预防近视的讲座。温医生说，他小时候也做眼保健操，但还是近视了。这到底是怎么回事呢？当我冥思苦想时，温医生又开口了：“光做眼保健操是不够的，这只能让眼睛暂时舒缓。预防近视还有妙招，比如可以眺望远处的大树，下课期间到楼道里走一走，看一看外面的世界，呼吸新鲜空气，每天要在户外活动两个小时。还有最重要的一点，就是要保持充足的`睡眠，早睡早起。”

温医生还给我们看了一张图片，那是一个小镜片，有拇指大小。是什么呢？我们都丈二和尚摸不着头脑。通过温医生的讲解，我们知道它的名字叫“云夹”，当我们用眼距离过近，用眼角度不正确或者光线过暗时，云夹就会像一个智能机器人和贴心好朋友一样，通过震动来提醒我们改正错误的用眼习惯。大家听得目瞪口呆，眼睛都亮了起来，好像一颗颗黑色的宝石，闪闪发光。

我想：云夹再好，也好不过一双明亮的眼睛，保护眼睛，珍爱光明，重要在于预防。朋友们，让我们共同呵护好眼睛，迎接光明的未来。

春与冬的对话作文(篇5)

榕树啊榕树，你有你的另一个春天，而我外婆只有冬天了。

今年暑假，我被送到了外婆家。在我所有的记忆中，外婆的形象从来只有一团白影，除了空白还是空白。在车子开出了市区，穿过郊区，驶进农村，最后在一间小平房前停下后，我在名为以外婆的白纸上描下了第一幅画。她弓着身子，雪白而又稀疏的头发扎在后脑勺，商出光洁的头顶。她脸笑起来全是折皱，眼睛却明亮地像个顽皮的小孩子一样。她粗糙干裂的大手接过我的行李，热情地把我拉进屋子里，却又因为厨房里还煮着汤而跑开了。

屋子里只有我一个人，我自己四处转着，突然发现屋子后面还别有一番天地。屋后是个小院子，有一棵粗壮的榕树，粗壮的树干，缠绵的树枝，干裂的树皮，就如外婆的手一样，我想。抬起头，一片翠绿撞入眼帘，清爽而又绿意盎然，勾起了我无限的兴致。我用手抠着树皮，踩着树根，脚一蹬便翻上了结实的树杈。我稳稳当当地躺在树杈上，冥想着蓝天白云，高山河流。清风拂过我的脸顿，阳光透过绿叶落下几个光斑，一切都是那么舒心。

孙女，孙女，吃饭啦！这时一声沙哑高昂的叫唤打破了我对宇宙无尽的想象。我心中不愤，转身又睡去。结果一个震耳欲聋的声者突然响起，孙女，你快下来！一会摔了可怎么办？我不禁厌烦地皱起眉头，反击道：哎呀，不会的，你别烦我。可她依旧在树下唠唠叨叨，我为了反抗，决心不吃午饭，让她妥协。

可是在外婆终于走了之后的一会，肚子传来的空城计还是让我动摇了决心，我轻轻地爬下树，轻手轻脚地钻进厨房。一股让我垂诞三尺的香味从锅中传来，我以为我很幸运找到了剩菜，可在我掀开锅盖之后发现我好像错了。汤、菜、肉、鱼、饭一样不缺，还用温水在锅底泡着以防冷却。就这样，我一直以鼻子酸酸的状态吃完了这顿秘密午餐。

在我回到院子时，友现外婆正在树下针补衣服。她弓着身子，眯着眼睛，白发在阳光的照射下闪闪发亮。她的白发与榕树的绿叶形成了一道别样的风景。榕树啊榕树，你能否帮我照顾好外婆，让她的白丝与皱纹慢点长呢？

一股清凉的风吹来，绿叶摇曳着，似乎在细细低语：好的。

春与冬的对话作文(篇6)

一天，我在写作业时，妈妈小声地在我耳边说：“孩子，等你写完作业，我们一起做个手工，好吗？”我笑着急忙点头说：“好啊！做什么手工呀？”“现在不告诉你，等做完作业再揭开‘谜底’”妈妈神秘地说o

不一会儿，我的作业写完了，只见妈妈拿出一个装手机的空盒子、一把剪刀和一卷胶带，在妈妈的指导下，手工做好了，可是我越看越像是一个“信箱”，妈妈笑着说：“对，就是‘信箱’！”“家里放信箱做什么呀，信箱是用来给远方的朋友寄信用的o”我奇怪地问o“你可以把想给妈妈说的心里话写下来‘寄’给我，妈妈也把想和你说的心里话‘寄’给你，咱们比赛，以一个星期为期限，看谁寄的信最多，多的为赢，有奖励！”妈妈说。

于是我和妈妈做了一张统计表贴在邮箱表面，并用彩笔为各自作上标记，还等什么呀，我要先写一封，向妈妈挑战了。

第一封信：“妈妈：我亲爱的妈妈，你对我的关心我非常理解，但是你的态度能不能好一点，我知道你是一位好妈妈o爱你的冉冉”o

写完了第一封信，我悄悄地“投”进了邮箱里，期待着妈妈的回信o果然没多久，妈妈回信了，写道：“亲爱的孩子：妈妈接受你的建议，努力改正，你要加油呀！爱你的妈妈”接着，我又写了“亲爱的妈妈：你要坚持，有毅力，比如说，你不是想减肥吗，你每次能说到，就是做不到希望你要坚持亲你的冉冉”第二天早上，我轻轻地打开信箱，看到了妈妈的信，“我亲爱的孩子：早上好，以后每天早上都坚持吃点水果，好吗？它会让你一上午都精力充沛的，你一定能做到的！”我默默地点了点头

中午放学后，我放下书包就趴在书桌上，趁妈妈做饭的功夫又给妈妈写了一封信，我要写多一点，争取得到奖励，我心里美滋滋地想着o我这样写道：“妈妈，我对你最近的表现非常满意，你的态度变好了，希望你能天天这样o一句话：冲动是魔鬼爱你的冉冉”o

就这样，我一封，妈妈一封，我们的信箱天天打打开开，不到一星期，已积攒了二十多封信，虽然信的内容不多，可是我很喜欢和妈妈的这种“对话”，我和妈妈的感情更近了，妈妈更加了解我了，我也更能体会到妈妈对我的爱了o最后我得到了胜利品：一块手表看到那个精美的信箱，我真喜欢！

至今，我还和妈妈用这种特殊方式进行“对话”

春与冬的对话作文(篇7)

过去的我总想着长大，想象着长大后的自由，没有拘束，他有一股魔力让我每天都充满着希望。当时间冲淡了过去，如今的我已不再想长大，而想和过去对话。

我出生在一个小县城。这是一个被山水环抱天山笼罩的小城。但我最喜欢的地方是在县城的一角的小村子。每隔三四天就要去哪儿，那是我小时候所向往的天堂。

每次我都带着欢愉来到这里。我会在金黄的桔林里奔跑，在乡村的羊肠小道上沾着着路边的花香，或在竹林里找那些个小猫小狗逗他们玩，会穿梭在农田里累了就躺在柔软温暖的土地上休息，爬上山坡去找睡大觉的昆虫，把他们丢下去。然后再来到这一汪湖泊前，把水里的笨鱼给吓走。到时岸边可恶的大人们肯定又会说我，最后，我在想到我也成了大人，我也要数落你们。

樱桃红了，新芽绿了。我来到了这繁华陌生的城市，在这里我感受到了外界的诱惑，迷上了小说，游戏。迫使我宅在家，仿佛时间永远都过不完。我长大了，褪去了稚嫩的外壳，披上了成熟的外套。

过了多年，我回到故里，突然想到从前的自己，忽然有一种物是人非的凄凉感。坐在院子里，周围都是我的至亲，邻里。可我们却只能坐着相顾无言，时间这看不见摸不着的东西，拉开了我们的距离。我不禁有些失落。来到竹林里还有小猫小狗休息的痕迹，踩在松软的土地上依旧温暖，只是我不会再躺下休息了。来到一汪湖泊前，风依旧清新。只是没有人再来数落我了。景在，人却变了。

傍晚看着那半轮落日渐渐消散，我有些不忍心。于是爬上屋顶，整轮红日又出现在我眼前。我笑了。

过去的都还在，只是被时间掩埋。它藏在每个人的内心深处。那是你的净土。它将由过去最初的美好填充。

这是我和过去的对话，不必回到过去，继续成长，可以创造更好的未来，等着我的是和未来的对话。

春与冬的对话作文(篇8)

你是谁？

你是“红于二月花”的霜叶吗？你是深院紧锁的“寂寞梧桐”吗？你是“每逢佳节倍思亲”的中秋吗？你是“遍插茱萸少一人”的重九吗？还是“孤标傲世偕谁隐”的黄菊？或者“叶密千层秀，花开万点黄”的月桂？

他们都是你，对吗？

不回答也没关系，因为我喜欢的就是一个无言寂寞的你。也因为喜欢你，所以我喜欢你的一切。

我喜欢你的眼睛，那么蓝，那么纯，那么幽远，它就镶嵌在高高的天幕上，轻轻地闪动。这份蓝，少了冬的沉重；这份纯少了春的缤纷，这份幽远少了夏的热烈，可他却比任何时候更能撼动我的心魄，更能让我为它痴迷。白云吗？我知道它是你眼中的朦胧，当朦胧化作沉沉的心事，秋雨就成为眼泪从你眼中落下。那时的你那么悲伤，那么惆怅，我无法让你快乐，只好陪你一起难过。可是你知道吗？你哭泣后的眼睛更加明亮，更加清丽了，就像刚从溪水中沐浴而出的蓝水晶一样。

你知道流水像什么吗？像你的发丝。在你这个季节里，水都是柔柔的，顺顺的，平静得没有一丝涟漪，偶尔调皮地溜进你的怀抱，你总是微笑着接纳这个小精灵。水格外清澈，映出你蓝蓝的眼睛，还有你美丽的容颜和金色的盛装，这些都装在它的心里，横竖不说一句话，不让你担一点心。你的月，是明朗。在天上，笼罩着今夕的宫阙；在地上铺洒出一地的清辉，让人感叹“月光如水水如天”，难怪东坡先生会疑惑“何似在人间”了。

你的风，是清爽。我不喜欢春天的风，太缠绵；也不喜欢夏天的风，太热烈；更不喜欢冬天的风，太萧瑟。惟独喜欢你，因为你的清爽，你的利落。

秋，我知道你是谁了！

你就是长亭古道边的芳草，你就是寻常巷陌中的夕阳。

你就是浔阳江畔弹奏的凄凄琵琶，你就是寒山上传来的袅袅钟声。

你就是梁祝坟上翩翩起舞的那对蝴蝶；你就是一沟御水中飘零的那片红叶。

春与冬的对话作文(篇9)

世间万物皆有其中之理，所以万物皆为人师。与之交谈，非有声之谈也，其间之理，往往于无声时授于人，世人少知也。

沏

茶分多种，沏法也因人而异，若爱饮淡茶，则时间不可过长，若欲饮浓茶，则可泡多些时间，但不管是哪种浓淡，由水变茶总是要时间的。绿茶，冲沏时水温不宜过高，却需要时间去释放茶叶中所蕴藏之精华。从前，我沏茶时就如我的性格，急躁而冲动，刚将水加入便急忙滤出，结果不光茶色淡浅，闻之无香，饮之无味，接连下来几泡都无法将茶之精华完全释放。本应大展身手的茶叶如今只得屈尊在壶中一角，用埋怨的眼光注视着我：不耐心，没等待，如何得到最好的结果、品到最美的茶汤？我低头，不光是对茶叶的惋惜与惭愧，更是为性格中的毛躁而后悔。自此，茶之劝慰使我做人做事更加耐心，更会等待。

赏

友人偶然赠茶一盒，闲来无事便沏茶品味，只一番便心生厌恶。此茶碎而黑，条索不成形，如边角的碎茶，沏开后茶汤更是浊而黑，我一边纳闷好友为何会送我如此劣茶，又好奇此茶之味，是否真如看上去那般差而劣。

不喝便罢，喝完后，我大惊失色，原先的厌恶荡然无存。此茶虽浊，却有清茶没有之浓香，甘香中带丝丝木头味，还有淡淡焦香，仿佛置身于参天古树。那浓而黑的茶汤鄙夷地盯着我：茶不可貌相，海水不可斗量，只以外表视茶、辨茶是多么愚蠢之举。我向这茶汤深鞠一躬，以表歉意。以貌取人，就如以色辨茶，不但轻视他人，而且突显出自身的无知。茶对我的教诲，我铭记在心。

品

茶之味，苦而后甘，其中最突出者，不过于清茶。茶一入口，便先将其之苦涩悉数释出，使人皱眉，令人退避三舍。可当苦涩散尽，其间隐藏的甘香便会紧随其后，这是为了考验品者的耐力。睁眼，仿佛看到茶含笑的双眼：先苦后甜，此非茶之独有，人生亦如此，饮茶悟道，多半是为此。我含笑点头，仿佛前面站着一个智者、一位老师。

与茶之对话，如与友对话，又如与师对话，在寻味间悟道，在安静中交谈，知理而明志，耳闻而身行，受益匪浅矣。

春与冬的对话作文(篇10)

最近，我老是沉迷于《哈利·波特》这部电影中，以致上课或睡觉，我都想着里面的情节。

我的成绩大不如前，我伤心，我咀丧。我不断地问自己，“我做错了吗？”

夜深人静，我的双眼漫慢慢合拢，渐渐入了梦乡。

“这是什么地方？”我被带到一个不知名的地方，美丽富饶的城堡，这儿充满古代欧洲的气息，潮湿的地板张出了青苔，穿着一色斗篷的人来来往往，还跟我打招呼。

“你们是谁？”我大声的问。

他们并没有回答，只是用疑惑的眼神望着我。

这时，黑色斗篷的一角从我眼前拂过，皇族般的鼻梁上架着一副“过时”的眼镜，手里戳根光滑的“木棒”。

“他难道是。，那么这里是。。。。。”

突然，僵直的我站在那，当回过神时，我一直跟着他走，希望能找到回家的路。

我跟着他穿过一扇门，忽然，眼前不再是潮湿的地板，我来到一个广阔的草原上。

蓝天白云，鲜花嫩草。很美。“这儿真美”我情不自禁感叹道。

正在我处于沉醉中，这个男孩用他那木棒往天空一挥，空中发出一串听不懂的咒语。

不一会儿，天空乌云密布，风雨交织，雷声电光无处不是，好象把对整个大地的不满宣泄出来。

男孩突然转过身面对我。

我惊呆了，站在我面前的既是我朝思暮想的哈利。

我欣喜若狂，马上用手狠狠的打自己一巴。很痛，我没有发梦。

哈利轻轻走到我跟前，用魔杖指着我，说：“你既在发梦，又是真实的与我聊天。”

“你为什么出现”

“我是为了就你，你为了我而浪费你的时间，浪费你的一生，你值得吗？我也只是一个现实中不存在的巫师，我也有我的缺点，你做回自己吧，整天沉迷与幻想情节中，你认为很好吗？”

“我知道你的意思了，哈利，我不会再生活在你的世界中，我要努力学习，着才是现实。”我恍然大悟地笑了。

哈利欣慰地笑了，跟着消失在一片快乐中。

“铃。。。。。”我从梦中醒了，但我的脸很痛。窗外升起的旭日是那么迷人。

春与冬的对话作文(篇11)

我的梦想是成为一名世界著名的钢琴家。

在一个周末的下午，阳光暖暖的洒在屋子里。我一如既往地坐在钢琴旁边，弹起最喜欢的贝多芬钢琴曲《月光奏鸣曲》。音符随着指尖缓缓流动，我沉浸在美妙的乐曲中，仿佛坐上“时光传输机”，开启了我的音乐奇妙之旅。

“唰”的一声，我竟来到了十八世纪贝多芬的音乐工作室。推开门，大名鼎鼎的贝多芬正在专心致志的谱写新曲。我悄悄打量了一番，他和我想象中的一样，一头卷卷的白发，倔强坚毅的眼神炯炯有神。他正带着助听器，一边唱一边快速记录。等他工作完，我们便开始聊天了……

“贝多芬先生，您好，我是来自二十一世纪的中国小学生，我从小就喜欢您的音乐，也非常喜欢弹钢琴。”我打开了话匣。“谢谢你，孩子，没想到我的音乐可以流传到中国这么远的地方，而且过了这么久还有人在弹。”贝多芬脸上流露出惊喜的笑容。

“贝多芬先生，我经常练琴练到很累，有时候特别烦躁，就再也不想弹了。您平时练琴又写那么多曲子难道不枯燥吗？”我追问道。贝多芬想了想，走到我面前：“孩子，我小时候练琴也很枯燥，你练琴前，可以想想自己的目标，然后每天朝着自己的目标一点点前进。这样就不会那么枯燥了”。他和蔼地对我。

“贝多芬先生，我还有一个疑惑，就是每当弹起您的曲子时，我就觉得特别兴奋，也感觉特别有力量，总认为您一直在旁边鼓励我。您的耳朵不好，为什么却还能写出那么多美妙的.音乐呢？”我有些好奇。“孩子，之所以你能感受到我的力量，是因为已经把我所有的灵魂与精神都注入到了音乐之中。音乐就是我，我就是音乐。”他的回答是那么的委婉。

“那么，音乐是一种语音吗？”我说。“当然。”贝多芬点点头，又微笑地对我说：“孩子，当你沉浸在美妙的乐曲中，你就已经与音乐融为一体，它可以把你一天的生活与情绪全部记录下来，再通过你的指尖弹出来。你想，这是多么神奇的事情啊，所以音乐是世界上最美的语言”。“嗯”，我十分努力的点点头。

不知不觉，我们从白天聊到黑夜。我该向贝多芬先生告别回家了。临走前，我对贝多芬先生说：“先生，我希望将来也能成为向您一样的音乐家。我可以成功吗？”贝多芬微笑着，向我竖起了大拇指。

曲子终于弹完了，我又坐着“时光机”回到了自己的小屋。这时，阳光暖暖的照射在我身上。我回味着和贝多芬先生的对话，幸福地弹奏起了下一首乐曲……