痛的领悟作文

痛的领悟作文范本9篇。

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痛的领悟作文(篇1)

世界观，是人们探索宇宙世界本源是是什么的学问。形而上学的哲学，都以世界观为起点，构建自我的哲学基础。其回答的是：世界第一性是什么；世界有无统一性[即人是否能认识世界]的问题。中国哲学教科书，总把佛教哲学，称作客观唯心论，这是由空、梵由客观精神创造来谈的。当然笼统地把佛学世界观称作客观唯心论，只是大概，但是，这是不确切的。因为佛学各个派别对空、梵有不同解释，这些解释，有的是主观唯心论，有的是客观唯心论，有的却是偏向唯物论。恩格斯把回答世界的本源是什么和回答人是否能认识世界的问题，称作哲学基本问题。恩格斯以对此二问题的回答，分出唯心论和唯物论。这里唯心论和唯物论都是一元论。他们都承认世界的本源是唯一的[或心或物]其区分只在于前者认为精神是第一性的，后者认为物质是第一性的。即先有意识、还是先有物质的问题。

佛学世界观，体现在般若学中的空、梵观，世界构成中的五蕴，佛性论中的佛性。从这三方面来说，我认为佛家哲学既不全是唯心论，又不全是唯物论，而是心、色合一的二元论。佛学总把空、心、色联系一起说。“空即是色，色即是空”“心即是色，色即是心”因此空、梵、心、色，是不可分割的存在，而且常常是指的同一物。色、[物质]心、[精神]空[或心，或色]有时相互同一，有时相互区别而并存，并没有谁生谁的问题，也就没有谁是第一性的问题。它们总是一存皆存，一灭皆灭。色、受、想、行、识缺一不可，并列存在。这是佛学世界观的最大特色。从佛性讲，佛学常常从空、梵、心论佛性，这是客观和主观的统一。

按恩格斯的划分，佛学世界观属于唯心范畴。客观世界不依人的意志为转移。这一存在独立于心灵存在，已为科学史证明。世界本源是唯一的，心灵是由物质产生的，所以二元论也是唯心论。但是佛学派系很多，不同派系对空梵有不同解释，不能简单归为客观唯心论。

心无宗认为：“心即是色，色即是空”“心无者，无心于万物，万物尝无。”十分明显地宣扬了色和空都是由心产生的。空、色、佛性，唯在一心。“心有就无所不知，心虚就虚而能知。”因此，心中有物就有物，心中无物就无物。这同贝克莱和王阳明的'主观唯心论是十分相同的。有人说“月亮你不看它就不存在”，也是说的这个意思。即我存在着，我有感觉，我去感知，我认为有物存在，物就存于我胸中，我不去感知，我心中自然什么也没有，我心中自然就没有什么物存在。这种观点，历来被指责为最反动的主观唯心论。然而，主观唯心论的基础，却是个人感觉世界的真实性为前提。作为个人来说，他认为有没有存在，当然是他有感觉，而且他要去感觉，如果其中缺一，对于个人来说，就什么也不存在。其实，一个人所说的世界，就是他能感知的世界。一个人是聋子，他就不知有好听的音乐，一个人是瞎子，他就不知有好看的图画，一个人死了，对于他来说，就什么也不存在了。推而广之，人类描述的世界，也仅仅是人感知的世界，认识的世界，就是人化的自然。即使有独立于人的客观存在，与人无关又有何意义？然而，凡是与人接触的东西，就不再是独立于人的东西，都就成了人化的自然。从这个意义上来说，世界的一切物，都是人类心中之物，这些物都是要人认识它们，才会在人类社会存在，人没认识它们，人就肯定它们不存在。所以，古代人认为物是人创造的，一点也不奇怪。这就是主观唯心论有人相信，而且不考虑客观存在的根本原因，也是佛学二元论的根本原因。佛学认为没有心就没有色，没有色也没有心，是建立在此基础上的。

心无派更主张心主导一切，更是以心为主的。然而，这种人们认为最主观、最反动的唯心论，恰恰是人类中心主义的基础，而且这许多道理为人们公认。1、许多人认为，只有为人认识、感知的世界，才是有意义的世界。2、现在人们讨论的世界，都是人已知的世界，都是人心中的世界，无知世界根本无法讨论。3、人与自然的关系，并非指与独立存在的客观自然的关系，而是人与人化的自然关系。4、科学证明某物存在与不存在，都是人类社会实践的产物，没被人证明的东西，人就认定为不存在。5、以上几点证明，人类社会无法证明有独立于人的客观存在。因为人若没认识它们，人就认为不存在，若认识它们，就成了人化自然的一部份，就不是独立存在。这是唯物论者无法证明独立的客观存在的根本原因。相反，却证明了无心即无物的正确性。马克思主义不承认唯心论，但是有人却提倡实践唯物主义。他们说对于人，只有社会实践才是有意义的。而实践是什么，实践恰恰是人为主观目的的活动过程，是人主观支配下的社会活动。这就证明，对人有价值的东西，离开了人，就一切不存在。这不是有我才有一切，有心才有一切的主观唯心论？我们说，客观世界是独立于人存在的，只是从人认识到的客观世界中，物的运动变化发展，不受人的支配而说的，并非说这些不是人化的自然。相反，这恰恰证明，人类社会中存在的万物，都是人认识的产物。十分明显，没有人去认识、感知、描述世界，又有谁知有无存在。

即色宗主张“明色不自色，故虽色而非色也。”这时，他们认定概念认定的色[物质世界]，不是色的本身。因此，在认识以外，有一个独立存在的色[物质世界]。这一世界佛家称作梵或空、或真如[真理]，它是由十方微尘构成的。这种认识，就十分接近唯物论。这是说世界的本源是空，空是色的总和，是独立的客观存在，是十方微尘构成。这与现代科学认定宇宙由最小微粒构成十分相似。他们以本源的空为根本，称作真谛[即本质真理]而把万象[即其余世界万物]称作俗谛[即假有、假象]这里并没有否定假有存在，而只是将其当作假象而不是本质存在。即色宗认为“色当即色，岂得色色而后为色哉？”进一步说明万物存在的客观性独立性。他们认为色的差别，自然存在着，而不是由人看不看它而存在的。已接近唯物论。

本无宗：他们认为佛性的真是虚无，是空、梵、是一切不存在。不存在的空、无就是真谛，世界万物存在都是俗谛，是假有，是由空无生出的假象。万物是无中生有。如果这无被理解为十方微尘，是看不见的微粒，其理论接近唯物论。如果认定无什么也没有，只是客观强加于世界的一种力量，是佛法，是真如，就是客观唯心论的典范。

通过以上分析，我们知道了佛学世界观，是心色结合的二元论。其世界本源，以人化的自然为对象，其世界，只是人心中的世界。由于佛学各派，对心色空的解释各有不同，就有象心无宗一样的主观唯心论，即色宗似的唯物论，本无宗似的客观唯心论。这是佛学世界观的博大精深。佛学世界观包罗万象，在客观发展中，为人类社会提供了许多真理。这方而，佛学有二点贡献。1、以心物结合，使人知道，人们讨论的世界，只是人化的世界，离开人，就什么也不能说。2、猜测到了人在认识到的世界以外，有一个独立存在的客观世界。猜测到了客观世界由最小的基本微粒构成。这一点，已经十分接近现代科学。

痛的领悟作文(篇2)

已是周六早上，放下笔，终于做完了作业。但却没有应有的喜悦，反而带着几分忧郁，望着窗外的山景，却是熟悉的青翠欲滴。我决定去爬山，既为了缓解心情，也为了寻找一些不平凡。

登山路上，却看见了许久未寻得的生机。几只野猫在一旁奔跑嬉戏，几只松鼠也在抱着自己的美食在尽情地享受，而形单影只的我，却是那么孤独，不得要领，这时我蓦然惊醒，原来人类这种生物，竟是那么害怕孤独，难怪会选择聚落生活。

这时，满目的竹海也随我的思绪飘动着，全是碧绿，那种灵动的绿，不同于中国水墨画中那种淡雅的绿，而是深沉的，热烈的，在予人以无限生机的同时，竟是凸显出了几分活泼和灵动。当我沉醉在如此美景时却忽而看到了两棵树从中作梗败坏了如此美景，但走过去仔细观察时，却是另外一番情景了。

那是两棵挺拔的树，他们互为依靠，互相支撑，竟是那么值得信任。就如同两个哨兵一样，默默保卫着一切。那是两棵茂密的树，在发展自己的时候却丝毫不见含糊，虽然长得并不傲人，但也算枝繁叶茂。那是两棵忍辱负重的树，由于有些影响美感的缘故，景区工作人员多次想铲掉这两棵树，但始终没有行动，但这两棵树是却在不断成长着，他们的存在，似乎又在嘲讽着一些目光短浅的人。听老爸说：这两棵树已经移植到这也有半年光景，却一直没怎么长高。我隐藏着心中疑惑，下了山，也不能忘怀。

回到家，父亲告诉我因为台风山竹的影响，我们学校放假到星期二，但是这时的我却不复当初的兴奋，反而有些闷闷的，后来才意识到，我大概是为这两棵奇怪的树担忧吧，父亲看着我的担心，嘴上笑笑，却回房间了，我看不出所以然来。

次日，台风果然应邀而至，那猛烈的大风，加上狂烈的几乎倾盆而出的雨势，仿佛一步一步印证着我悲观的猜测，这两棵树大概要完蛋了吧，我想。这时，父亲走到我跟前来，说：放心吧，这两棵树不会有什么事的，他们在这里移植了半年却不见丝毫增长，不就是因为他们在不断的伸长他们的根，使其更好地扎根泥土啊！我恍然大悟，仿佛明白了什么。

雨势稍歇，我赶紧跑过去看那两棵树的状况。他们不仅没事，而且还看起来更茂盛了。而反观那些平素惹人喜爱的竹子，却伤亡惨重。难道我们不应该磅礴生长而不顾他人的目光吗？

我归去的步伐变的更坚定了。

痛的领悟作文(篇3)

自从笛卡尔“我思，故我在”的命题提出以来，可以说，“自我是什么”的问题，成了困扰近代哲学家的一桩文案，围绕它所产生的各种解读，纷纭争论，一直延续至今。这有违笛卡尔初衷，本来希望从“自我”中寻找确定性的根源，然而，“第一原理”没有觅到，反而制造一个新的“斯芬克斯”。

自德尔菲神庙镌刻上“认识你自己”以来，哲学给出了什么答案呢?

在神秘主义文本中，贝壳中的珍珠，常被用来隐喻自我或者寓于肉体里的精神。对此，歌德好像并不认同，他说:人是一个糊涂的生物，他不知从何处来，往何处去;他对这个世界，而首先是对于自己，所知甚少。路德维希·维特根斯坦与之很有同感，他在《笔记》中感叹:“我，这个‘我’恰恰是最幽隐的神秘”。这个神秘困扰着每一个人，又好像在每一个人那里都不存在。列夫·托尔斯泰也常为此烦恼，并借他的小说《安娜·卡列尼姻阶主人翁表达这一困惑:“列文自言自语:要是不知道我这人是什么，我活着为了什么，那就无法活下去。

理性的'边界就是信仰的领域。哲学为难的地方，容易看见佛家智慧的光亮。如果说，笛卡尔实体同一性的“自我”，随着休漠深刻怀疑而开始动摇的话，那么，这个动摇过程本身，则触及到了“诸法无我”这个佛家基本精神。

佛家关于无我的精妙分析，只是为了破除众生对自我的迷恋，突破自我的禁锢而达自由，不是悲观厌世心态。白居易的《直遥咏》说得透彻:“亦莫恋此身，亦莫厌此身。此身何足恋，万劫烦恼根。此身何足厌，一聚虚空尘。无恋也无厌，始是逍遥人。”同样道理，佛家关于“空”的世界观并非是绝对的“虚无”观念，相反，就如反对执着于“有”一样，佛教也反对执着于空的所谓“顽空”，而是持守天台宗的“假”、“空”、“中”的一心三观。还是佛家弟子永嘉玄觉说得好:“无相无空无不空，即是如来真实相”，“弃有着空病亦然，还如避溺而投火。”

笛卡尔的“自我”，随着休漠、康德至后现代哲学家的深刻怀疑和猛烈抨击而遭到解构。但解构不只否定，同时又是肯定。随着解构的深入，更趋通透地敞开了“诸法无我”的澄明之境，即所谓“真空妙有”。

从笛卡尔的“我思”到后现代，人们发现自我有许多层面，有的是意识的，有的是无意识的，自我问题未能盖棺定论。所以，后现代哲学没有直接回答这些问题，虽然他们的宗教信仰也各不相同，但是，他们大体持有这么一种共同的态度:“我们的理性之外还存在别的事物。因此，如果我们不能用理性力量解决一切问题，我们不应大惊小怪。自我的本质仍然是一个开放的问题。一个后现代主义者应该避开传统的形而上学，应该承认我们的无知。在知识缺席的地方，信仰就会有一席之地。但信仰只是一种信任，而不是一种确定的知识。

痛的领悟作文(篇4)

如上所说，智慧的内容就是眼、知识、智慧、如实知见和光明等五种心性，今依次逐一探讨：

眼（vision）：

就是对所观察的境像之觉照和认知。在汉译经文中，多翻译为“眼”，有照烛的意思，那就是对不认知事物的觉照和认知。例如上述经文中说：“这些就是感受”，意即对感受的如实了知：苦受，知是苦的感受；乐受，知是乐的感受；不苦不乐受，知是不苦不乐的感受。

如是简单的要求，乍看实在是容易，实则在现实生活中，能做到的人却很少。即使对情绪有醒觉，也多是与触觉（sensations）、渴望（drives）等心识活动混杂而成含糊的一句“我很不开心”或“我很开心”。有时，世人还因未能面对或接受自己的情绪而否定、逃避或压抑。

有些现代的心理病理学（psychopathology），就是假设若人未能醒觉到其本身真正的渴望、恐惧和情绪，便会出现心理问题。心理治疗，就是用种种方法帮助病人醒觉到前所压抑的渴望和情绪。亦因为醒觉到心理问题的成因，而使病者有更大处理本身问题的选择和智慧。由此可见，现代的一些心理学也是以醒觉和认知情绪及感受为医治病人的下手功夫。

为了教导弟子修习对身心的认知和觉照，佛陀宣说了著名的《大念处经》。在经文的序分，佛陀如是说：

比丘们，有这么一条道路可以引导众生至于清净，克服忧悲苦恼，祛除痛苦悲伤，获得正道，体证涅──那就是四念处，

是哪四念处呢？比丘们啊！比丘坚定正住，热切的，念念分明的，专注的，就身体（的状态）来观察思惟身体（的真相），就得以祛除世间的渴爱和烦恼；他坚定正住，热切的，清明的，专注的，就感受（的状态）来观察思惟感受（的真相），就得以祛除世间的渴爱和烦恼；他坚定正住，热切的，清明的，专注的，就心意（的状态）来观察思惟心意（的真相），就得以祛除世间的渴爱和烦恼；他坚定正住，热切的，清明的，专注的，就心法（的状态）来观察思惟心法（的真相），就得以祛除世间的渴爱和烦恼[8]。

建基于如是念住和觉照（mindfulness）的方法，美国教授Jon Kabat-Zinn在麻省大学医学院设立了减压治疗中心，教导病人以此念住和觉照的方法治疗和面对种种肉体和精神上的病苦，并取得共许的成就。在英国的剑桥大学，现在也在研究以念住和觉照来帮助曾患抑郁症的人士不再旧病复发。而从初步的研究数据显示，念住和觉照的修习对曾患抑郁症的人有一定的帮助。

但是必须要指出，在念住和觉照的修习过程中，对被觉知的情绪和感受，佛陀是没有“肯定或否定”与“应该或不应该”的含意，而只是要求我们对自己的身体、感受、心意和心法有清明的觉知和了解。《大念处经》的经文如是说：

所以他坚定正住，就内在（自己）的感受来观察思惟感受（的真相）……然则，念住“有受”对他而言，不过是为了觉察和认知（真相）所需而已。他独立正住，不执着于世间的一切。比丘们，比丘应如是坚定正住，就感受（的状态）来观察思惟感受（的真相）。

从经文可见，观察感受的目的只是为了认知它的真相，继而因为有了更深刻的认知和了解，便可消解情绪和感受对我们的操纵和影响。

痛的领悟作文(篇5)

记得那天跟一位刚认识不久的网友聊关于婚后挣钱这件事，这位网友说，女孩子婚后还得有自己的收入，否则的话，时间长了，日子真的会很难熬。

看到这样的话，自己突然之间就有点心酸。我不知道这位网友经历过什么，但能有这样的领悟，一定是经历过一些不为人知的心酸往事。否则，谁又愿意一边拖家带口的，一边拼尽全力的去努力赚钱呢？

周星驰的电影中，有这样的一段对话，你可不可以不上班？不上班你养我啊。我养你这三个字，曾经是爱情中最温暖的情话，可是，现在，真正相信的女孩子能有多少？或者说，真正能够做到的男孩子有多少？

曾经我们都是听信爱情的女孩子，曾经，我们也都想着找一个人，来让自己有所依靠，让自己衣食无忧的过一生。可是，后来，也有人说，那样子的话，那跟蛀虫有什么区别呢？

于是，我们学会了一边拖家带口，一边拼尽全力得去努力赚钱。也许，我们为了几块钱而忙碌奔波的模样真的很狼狈，但是我们可以自食其力的样子也很酷。我们再也不用做那个手心向上的人，我们再也不用被评价为蛀虫。我们可以自食其力，我们可以独立，我们可以不依靠谁而过的很好！

这个社会，真的没有什么所谓的公平而言。也许一开始的诺言确实是情真意切的，但后来随着生活的深入，每个人都感受到生活的艰辛，于是，男孩子们开始诉说生活的艰辛，抱怨女孩子的不理解不努力，于是就有了恶语相向。曾经的美好不复存在，想要生活继续下去，就有人得一边流着泪，一边明白，女孩子婚后如果一直不挣钱的话，日子真的会很难熬，这样的领悟。

在这个世界上，大概没有一种成长是非常愉快的。无论是从小孩子到大人，还是从小女孩的无忧无虑到婚后的种种领悟，你会发现，所有明白的道理，都带着淡淡的苦涩。

最初的开始，我们都希望我们可以选择对的人，过幸福的生活。走到后来，你会发现，大概没有一个人是完全对的，就像没有一种生活是可以绝对幸福的。

于是，我们开始成长，开始懂事，开始明白，原来，无论什么时候，我们都应该自食其力，无论什么时候，我们都应该学会依靠自己。而这种领悟，大都带着一定的痛和泪！

痛的领悟作文(篇6)

我从这个寓言里我领悟了，人的眼界不要局限，要视野广阔！

每天在学校里游手好闲，书也不怎么去看，每次考试就大致看看书而已，可是自己的成绩也能保持在前十名，这样比起那些书呆子来讲，他们真的非常羡慕我。时不时也夸我如果肯认真读书肯定能拿下全班第一。别人夸我时，却自喜，摆出一副“唯我独尊”的样子

记得有一次，在考试中自己拿下了全班第一，自己也相信自己是一个可造之材，就开起上课睡觉了，平时的作业也不做了,刚开启成绩还没什么明显的大变化，都是在班上十名中徘徊，久而久之自己就开始骄傲起来，然而好景不长，自己的成绩突然下降了，下降的速度连我自己都不敢相信。然而自己就开始自暴自弃，对学习一点都没有兴趣，在成绩下降的同时，也经受家庭的挨骂，日子一天比一天难熬，自己在家中好像变成一个多余的人。但我也没有怨天尤人，因为自己的骄傲，而铸就了今天的我！想想古人讲的好啊“不是不报，而是时辰没到”。如今报应到了，自己想避免了也是不可能的，唯有面对现实了。一个永恒不变的真理就是，一份耕耘一分收获，要想收获的，只有耕耘的好。！

想起以前，夸我的那些书呆子，现在都变成“天之骄子”了，个个都是天才般的成绩，个个都变成了我的偶像。我才知道人外有人，天外有天。如今我再不思进取的话，我连个普通的高中都不要想进了，更不要讲是重点高中。突然心中有一种愤愤不平的感觉，我不可以被命运玩弄我的人生，我要扼住命运的咽喉，就算我的前路有多么荆棘多么的坎坷，就算前路时多么屈折，我都愿意用我的一生来征服它。

痛的领悟作文(篇7)

随笔散文：人在山庄-领悟生活

八月的中旬，有领导告诉我说要出去学习了。我知道学习的真正含义，竟然抑制不住想唱歌的冲动。匆匆地收拾行李，匆匆地踏上了行程。激动的心情无法表达，只是滔滔不绝地和同伴聊了起来。

郁闷呀，来了两天，竟然下了两天雨，于是就真的连着开了两天会。领导说我们难得有这样的机会可以抛开家庭，抛开琐事，安心地在一起学习学习经验，讨论讨论工作。我一听，傻眼了。看着窗外连绵不断的雨，以及被雨水冲洗地发亮的树叶，忽然有一种被骗的感觉。耳朵边似乎有声音传来，但具体说的什么，我听的却不太真切。

秋天是一个多雨的季节，所以山间的秋天似乎更多了一丝凉意。原本是穿裙子来的，但现在已经换上了秋装。哗哗的流水声是从院外传来的，杜鹃山庄的老板告诉我们那里的水也不是常年都有，只是到雨水充足的季节才有。水是山的灵气，有了水，山便显得秀气了许多，让人会产生很多的遐想。就这样静静地感受着这个世界，淅淅沥沥的雨声，奔腾不息的山间流水声，和家乡不同的那奇怪的知了声。偶有行人走过，也多是来这里度假的，所以他们也都是一脸的从容。

忽然，我被身旁地同事从神往中叫醒。原来，今天的会议结束了，丽告诉我说，我得了一大堆的荣誉，说我今年是名利双收。我沉默不语，得到固然是好事，但谁不知道，得与失是相辅相成的。我从不喜欢为名利所累，只是随性而为。

如果说我真的得到了些什么，那也只能说明我对生活和工作比别人多了一份执着，多了一份感悟。

痛的领悟作文(篇8)

我不喜欢吃苦瓜。或许是它太苦了，又或许是我不愿意吃苦。

“叮铃铃——”清脆的下课铃，敲碎了学校的寂静，放学的欢声笑语传遍了学校的每个角落。每个同学都背上了书包，兴高采烈地往大门走去。

“你留下来打扫下卫生吧，班上挺乱的。”班主任拍了拍我的肩膀。我失魂落魄地走出办公室，繁重的任务拉着我的腿，不让我加快脚步。班上已经空空如也了，我哭丧着脸，坐到座位上。

这时一个人影闪进了教室。一个邪恶的念头，从我心中划过，在自私的土地上，埋下了种子。“小王，老师叫你打扫卫生。”说完一溜烟地跑出教室。

回家的路上，不禁为自己的小计谋沾沾自喜。

正赶上爸爸做饭。爸爸穿着围裙，正在厨房里大显身手。我边打开电视，边洋洋得意地跟爸爸讲述了我的“小聪明”。爸爸稍微停顿了一下，又继续舞动着铁铲。

沉浸在电视里，表盘上的分针走得飞快。想到小王还在打扫卫生，笑容悄悄爬上嘴角，竟没有一丝的负罪感。

“吃饭吧。”爸爸端出了一盘盘美味佳肴。我寻味而去，被眼前的饭菜震惊了。几乎每一盘菜都是绿色的，是苦瓜。我拉下脸，“怎么都是苦瓜。”桌上摆着苦瓜炒肉，苦瓜炒蛋，苦瓜酸菜汤。爸爸淡定地夹起一块放在我碗里，“吃吧，试一下。”我慢慢夹起一块，皱皱巴巴的绿色外皮，像鳄鱼的皮。试毒似的，咬下一块。刚入嘴，苦涩的味道犹如不断充气庞大的气球，充满我的嘴。咽下肚，酸苦的味道仍遗留在舌根。“再试一下其它的。”“那岂不是跟苦瓜一样苦。”我质疑。夹起一小块肉，放进嘴里。并没有想象的苦，而有一丝丝清凉甘甜，竟和苦瓜大相径庭。“很奇怪是吧。”爸爸笑着。

“苦瓜又叫‘君子菜’，因为它炒出来的菜，除了自己是苦的，其余的，都带有一丝清甜。这君子便是苦自己而甜别人。”爸爸语重心长地说。

第二天下午，我主动留下来打扫卫生。看着洁净的教室，抹了把汗，同学们看到应该会开心吧。

苦自己甜别人，就是君子。人生的道路上，总会充满困难，只有自己默默承受，给别人留下甘甜的人，才会被铭记，称其为“君子”。

痛的领悟作文(篇9)

在泰国许多地方盛产椰子，而椰子树高达十几米，且树干光滑没有枝干，采摘椰子难度极大，每年摘椰子都要出一些事故。一位高中毕业的椰农深感人工摘椰子的辛苦，于是想到利用性喜攀援的猴子帮园主和椰农采摘椰子。他设立了一个驯猴学校，主要是训练猴子的采摘椰子技术。一是让猴子学会使用采摘椰子的工具；二是让它们懂得辨别生熟；三是教会猴子摘下椰子能送到指定地点；四是训练它们搬动装车。然后把这些训练有素的猴子卖给那些园主或想以出租猴子为业的农民。因为猴子摘椰子的工效比人高三四倍。结果，他训练的猴子供不应求。短短几年，这位农民就成了首屈一指的富翁了。

的确，像故事中所说的。发现机会并不完全等同于运气，也不仅仅是别人的关照，更不是你拥有的所谓的条件，它不过是勤勤恳恳的工作加上一双善于寻找的眼睛，善于更勤于思考的头脑而已。当然，也不能无目的的去盲目乱做，这样只会适得其反。

由此，我想到了自己??为什么我总觉得自己学习提高不起来呢？那是因为我太盲目了，根本就没有目的的去奋斗，常常是记了这个，却忘了那个，到最后只能是白忙一场，而且还是“费力不讨好”哩。看来，想要事半功倍的做事就只能依计划去做，想要做得完美，完成得漂亮就应该好好向那位椰农学习学习了。

首先，我得换新一下思维，去好好发现存在的机会，抓住好每一个机遇，利用好每一分每一秒，再不能盲目去做事，就跟“无头苍蝇”一样乱撞了。