蚂蚁精神读后感

蚂蚁精神读后感汇总三篇。

写一篇有质量的读后感是怎么样的？当我读完了作者写的作品，里面的剧情真的精彩绝伦。 读后感可以帮助我们更加深入地了解自己的文化和历史背景，我们听了一场关于“蚂蚁精神读后感”的演讲让我们思考了很多，经过阅读本页你的认识会更加全面！

蚂蚁精神读后感 篇1

洛阳中心小学五（7）班罗敏

冰冻三尺，非一日之寒；精卫填海，非一日之力。古人云：不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。

这不就是意味着，每天多做一点点，将来必定能成大事，每天多做一点点，必定能得到回报？

读读《蚂蚁精神》，想想现实生活，其实也有很多这样的事例，那些都是一些小事，不知道你有没有注意过：农民伯伯种小麦，为什么不种一株小麦，而要种一整块地？为什么不种一种，而是种各种各样的庄稼呢？

那是因为种植小麦和庄稼是浪费时间和徒劳。

成功靠什么?从某种意义上讲，就是靠我们每天比他人“多做一点点”。每天多做一些，也许初衷是为了得到报酬或是一些人的认可，但往往会得到更多。

一分耕耘一分收获！像往常一样，多付出一点，奖赏可能会在不经意间出现在你面前。你付出多少，得到多少，这是一个众所周知的因果规律。

一开始，效果可能不是很好，但长期坚持会有收获。

如果你是一个图书管理员，在整理图书时发现了一个与自己的职责无关的未被发现的错误；如果你是一个火锅店的小小的职工，在打扫时遇到了一个不应该是自己职业范围的事;如果你是一个邮差，在送信的过程中遇到了意想不到的事……这些工作也许是专业技术人员的职责，但是如果你做了，就等于播下了成功的种子。

也许你现在的工作很平凡，很平凡，但只要你坚持每天多做一点，久而久之你就会在工作中脱颖而出。

如果不是你的工作，你做了这就是机会。有一个故事：一天下午，公司总经理独自在巨大的办公室里踱来踱去。

原来他给了秘书一份非常重要的文件，现在要用，但现在他下班了。他思来想去，终于决定自己到秘书家里去拿。在公司的大门外站着一个刚来不久的小员工，他站在那看着好像觉得不对劲，自己就走过去问。

知道事情的来龙去脉后自己主动提出要求去帮他拿文件，总经理觉得很奇怪：这个人来了还不到一个月，不可以掉以轻心，俗话说“无事献殷勤，非奸即盗”。所以对于这件事没怎么放在心上。

可是连续几个月来，那个小员工是最早来公司，最晚下班，还不计较工资。总经理是看在眼里，想在心里啊。果不其然，在这个小员工来这家公司不满5个月之后，就连续升职。

每天多做一点，这意味着什么？它意味着改变你自己——一件事会影响一个人的命运，几件事会改变一个人的生活。只要你每天多做一点，每一天都是一个阶梯，一个新的台阶——朝着既定的目标前进。

换言之，只有不断追求才能不断进步。只有不断地行动，才有不断定的成就。每天多做一点，你就会每天都很累。作为一名普通的员工，你也会登上成功的阶梯，取得令人满意的成绩。

每天多做事是聪明人的选择；每天少做事是投机者的伎俩。前者是积极地掌握成功，后者是利用成功；前者是长寿之道，后者是偶遇。每天做更多的事情，就像把钱存入银行一样。如果你再加一点，回报就会大得多。

这时，你就会惊喜地发现，你“每天多做一点”没有白做。

滴水可以穿石，但不是一滴就能滴穿的。古人云：业精于勤，荒于嬉。这里所说的“勤”，也就是比别人多做一点点，即付出更多的劳动和努力。

蚂蚁精神读后感 篇2

蚂蚁是我们最亲近的朋友，附身可见。早在一亿多年前，蚂蚁就生活在地球上了。同一世期的许多大型动物，包括无法逃脱的恐龙，都灭绝了，但它们不仅顽强地生存了下来，而且成为昆虫界乃至整个动物界的强者。

早在五百万年前，它们就有了种植、放牧、建筑等技能，它们会把自己的身体当作比冰箱更好的蜂蜜储藏罐，用自己的身体架起山河。它们的女王不仅可以控制孩子的出生数量，还可以控制孩子的性别。它们的总量大于人类，被占土地大于人类。

小蚂蚁看起来很虚弱。他们为什么这么强壮？--这是因为蚂蚁有许多优良的品质。总之，他们勤劳、勇敢、团结、奉献。众所周知，通信是蚂蚁不可缺少的蚁不分，它们可以用最简单的行为来传递最丰富的信息。

下面我从蚂蚁的团结精神和超群的沟通能力两方面来阐述我读完《蚂蚁精神:只要我做就能成功》这本书后的微薄见解。

1、团结就是力量、合作实现双赢

读了《蚂蚁精神:只要我做就能成功》这本书我才知道：蚂蚁高度团结，在家庭内部永远不会发生争斗。

蚂蚁知人善任，分工明确。蚁后就是国王，权力高高在上。工蚁的工作是建造和扩大巢穴，收集食物，喂养幼蚁和蚁后。

在工蚁这个阶层，也有不同的分工。看护蚁照顾卵、幼虫和蛹；维护蚁窝的工蚁的主要任务是收集泥土，用来修补和建造巢穴；觅食蚁则出去寻找食物，或者被征募去开发同伴确定的食源；清洁蚁照看蚁穴外面的垃圾堆。兵蚁的工作主要是保护人身安全，砸碎坚硬的食物，有时帮助搬运重物，成为保护人身安全时战斗的十字军。

蚂蚁懂得分工合作，它们知道1+1>2的道理。

这是蚂蚁独有的团结之处;团结的力量是没有什么不可以完成的，研究人员经过录像分析发现，搬食物的蚂蚁越多，回家的速度也就越快，负责“校准”方向的是中途不时加入团队的“新队员”。录像显示，每次有新蚂蚁加入搬运团队，它们的行进路线就会有所调整，且“老队员”都会按照“新队员”行进的方向前进。每个“新队员”负责的时间平均在10秒到20秒，在那之后，通常会有新的蚂蚁再次加入，“老领导”会马上“退居二线”，无异议服从新蚂蚁带路的方向。

整个蚂蚁小组在不断校准的过程中把食物搬回家。

（一)、集体利益高于一切，不计较个人得失

中国古话说，“千人同心，则得千人之力;万人异心，则无一人之用”。

字典中对团队精神的解释是集体合作、共同奋斗的精神，即全体团队成员都愿意为了团队牺牲自己的一些利益，自觉为共同的目标承担自己的责任。分工合作，相互照应，以快速敏捷的运作有效地发挥角色所赋予的最大潜能是团队精神的具体表现。因此，我们有必要在日常生活中加以实践。

（二）、团队创造神话

蚂蚁很小，但它们创造的奇迹却令人惊异：在草原上，当野火熊熊燃烧时，许多蚂蚁迅速聚集在一起，紧紧抱住，然后象雪球一样翻滚逃出火场。在滚动的过程中，蚂蚁球发出噼啪的燃烧声，这是最外层蚂蚁用自己的身体为整个群体开辟道路的焦声。

其实，蚂蚁的成功逃离靠的就是团队力量。对于蚂蚁这样一个弱小的物种来说，面对类似的灾难，很难逃离生命。蚂蚁之所蚁能在这个世界上生存下来，是因为它们有组织、有秩序的群体，我们称之为团队。

在我们所处的以人为本的社会里，一个人只有充分融入自己的团队，才能得到最充分的发展，才能在事业上取的进步。在我们的团队工作中，沟通是必不可少的。良好的沟通可以化解不必要的冲突，事半功倍。

2。沟通无处不在，用最简单的行为传达最丰富的信息

一只蚂蚁的力量是有限的，通常需要同伴的帮助。因此，蚂蚁有许多通信工具来传输信息。它们可以通过头顶的触角、体味等通讯工具，在第一时间将信息传递给同龄人。这种强效的沟通让蚂蚁更多地获得食物，更快地彼此理解。

社会上有不同的个体。每个人都有不同的想法和意愿。如果我们想获得真诚、信任和尊重，我们需要用沟通作为桥梁。互不沟通，你有你的一套，我有我的主张，只能造成冲突和误会，最终分道扬镳。

一个团队，沟通更为必要。上下级之间需要沟通，关心员工，善于听取员工的意见和建议，充分发挥其聪明才智与积极性，就可以获得尊重与效率；员工之间同样需要沟通，沟通得越好，越能够互相理解，共同努力。良好的沟通可以化解不必要的冲突，事半功倍。

作为一个早已加入团队并一向在团队中工作的人，我也不只一次听说过“团队精神”这个词，但通过全面学习《蚂蚁精神：只要我做就能成功》一书，让我真正感受到了什么是团队精神，认清了团队的巨大力量，体会到了一个伟大团队最重要的作用是让其平凡的队员创造出不平凡的业绩。一个人要想真正超越自己，只能从自己的一点一点做起，充分发挥自己的潜能，取得团队的成功，然后收获自己的成功。

现在我们正蒸蒸日上，时代的步伐要求我们在团队合作中健康成长，精心种植新的绿色，用梦想施肥，让团结的根插进社会的土壤。总有一天我们会意识到：团队合作是人生最大的财富！

让我们融入集体，在集体中发挥力量，让团队展翅飞翔。

蚂蚁精神读后感 篇3

冰冻三尺，非一日之寒，精卫填海，非一日之力。古人云：不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。这不就是意味着，每天多做一点点，将来必定能成大事，每天多做一点点，必定能得到回报？

在现实生活中，也有很多这样的事例，那些都是一些小事，不知道你有没有注意过：农民伯伯种小麦，为什么不种一株小麦，而要种一整块地？为什么不种一种，而要种各种各样的农作物？那是因为种一株小麦和一种农作物，那是在浪费时间，徒劳无功。

成功靠什么?从某种意义上讲，就是靠我们每天比他人“多做一点点”。每天多做一点，或许初衷是为了获得报酬或是某些人的认可，但往往获得的一天下午，在公司里总经理一个人在偌大的办公室踱来踱去。原来，他把一份很重要的文件交给了他的秘书，现在就要用，可是现在已经下班了。他思来想去，终于决定自己到秘书家里去拿。在公司的大门外站着一个刚来不久的小员工，他站在那看着好像觉得不对劲，自己就走过去问。知道事情的来龙去脉后自己主动提出要求去帮他拿文件，总经理觉得很奇怪：这个人来了还不到一个月，不可以掉以轻心，俗话说“无事献殷勤，非奸即盗”。所以对于这件事没怎么放在心上。可是连续几个月来，那个小员工是最早来公司，最晚下班，还不计较工资。总经理是看在眼里，想在心里啊。果不其然，在这个小员工来这家公司不满5个月之后，就连续升职。

每天多做一点，这意味着什么？以为着改变自己——一件事情将会影响一个人的命运，几件事情将会改变一个人的一生。只要你每天多做一点点，每一天都是一个阶梯，都是新的一步——向着既定的目标。换句话说，只有不断地追求才有不断地进步。只有不断地行动，才有不断定的成就。每天多做一点点，日积日累，作为普通员工的你也会达上成功的阶梯，摘取满意的成果。

每天多做一点点，是聪明人的选择；每天少做一点点，是投机者的把戏。前者是主动掌握成功，后者利用成功；前者为长久的人生之道，后者为短暂的机会偶遇。每天多做一点，就像把钱存进银行一样，你一点一点的存进去，回报也就多了。这时，你就会惊喜地发现，你“每天多做一点”没有白做。

滴水可以穿石，但不是一滴就能滴穿的。古人云：业精于勤，荒于嬉。这里所说的“勤”，也就是比别人多做一点点，即付出更多的劳动和努力。

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论法的精神读后感

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论法的精神读后感【篇1】

王安石曾言：“夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪，非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。

”其中的哲理意义自然是不言而喻，若要探求真正的真理，若非不是下一番苦功夫，是不可能达到的，于轻松畅达之地徘徊的人，不过只是一群泛泛之辈罢了，要真正把握事物的内在精髓，非有志者不可及也，但一旦达到了这种境界，无往而不利也不过如此而已。孟德斯鸠就是这样一个人，他致力于探索法律的最高领域，而且从未停止过。

孟德斯鸠一生的所作所为，所思所想，包括理论的真正的精华，都凝聚在了他的著作《论法的精神》一书中，此书同样受到伏尔泰的推崇，称之为“理性和自由的法典”，也可见其含金量了，虽然苦于时代的限制，不可避免的具有一定的局限性，但作为资产阶级法学最早古典名著，它所占有的地位，是无可动摇的，亦可以称之为风格独特的百科全书。作为18世纪法国资产阶级革命初期启蒙运动的杰出代表和法国著名资产阶级法学家，本书是他毕生的心血之作。

在本书中，孟德斯鸠强调了一个观点，即“地理环境决定论”其基本观点是以自然条件作为社会发展的决定因素，他同样也运用了无数的事例对这一观点进行阐述：从南方到北方，土壤到气候，不同的地理环境产生了不同的生活方式由此又衍生出不同种类的法律制度，不同地理环境下，居民的性格也是十分迥异，就土壤而言：“土地贫瘠使人勤奋、简朴和适于战争，土地肥沃使人懒惰、柔弱和贪身怕死。

”所以，前者是数人统治之下的政体，后者则是单人，气候方面亦是：“寒带国家的人民，像青年人一样勇敢，炎热国家的人民，就像老头子一样懦弱”。因此，沿海平原国家实行民主，山区国家实行君主制。

以我们今日的眼光来看，他的这些认识肯定是有一些弊端的，从华夏五千年的政体变化也可以看出来，静态到一成不变的“地理环境决定论”是不可能解释的通的，事物都是出于时刻变化的过程中。

但是其中的进步成分也是显而易见的，他在法律精神中融入了一种类似于“地方特色”的东西，同样也是人性的一种表现，生存环境不一样，对自己的道德要求自然也是大有不同，这样一来，也就避免了法律的空洞抽象，无限贴近于人的发展，在某种方面，和人性十分的契合，这一说法，也为他的三权分立学说提供了现实上实现的可能。

和其他人不同的地方，也就是孟德斯鸠高明的地方，他不满足于前人追求对法律条文的解释不一，而是试图从除开法律外任何一方面去研究法律的精神，包括历史、风俗这样在其他人看起来丝毫没有联系的方面。任何类型的法律在他眼里，都不应该是单单为了维护某个群体和阶级的利益，而应该是一种宏观上的价值观念，适用于一切社会个体，简而言之，法律在任何时刻，都应该是正义的化身，而不是某一阶级维护自身利益的工具，他这样的观点对资本主义世界产生的影响是不可估量的，之后无论是英美法系国家，还是大陆体系国家，在这一方面，都是没有争议的，公平就是司法追求的最终目标。

《论法的精神》全书所都在极力的主张相互制衡的三权分立，就是为了避免**者的出现，将立法权、行政权和司法权进行各种存在牵制的的独立，在他眼里，也就可以达到无法滥用权力的目的，虽然不够完全的万无一失，但是现如今全世界，不分国家和制度的任何法律体系，都是可以看到这一理论的影子，对于它造成的影响和作用，自然也是不可磨灭的。

纵观全书，孟德斯鸠的《论法的精神》一书，或许，从根本上就没有完全抛弃封建制度，也多多少少带有宗教的影子，虽然在很多方面都是佐证了他的说法和观点，但这些，也都是成为了他日后研究的局限所在但唯一不可否定就是这本书对于当时世人观念的猛烈冲击，在那样的一个黑暗的年代，给当时的欧洲带来了一丝强烈的曙光，也对于后世产生了不可磨灭的影响，这位伟大的思想家和他的著作必然也会永垂不朽！

论法的精神读后感【篇2】

（三）法的精神：分权与制衡

孟德斯鸠无疑提倡民主，那么如何实现和维护民主呢？如前所述，本书的核心思想是分权制衡。所谓“分权制衡”，就是立法、行政、司法这三种权力互相分立，互相制约，保持平衡。他认为，只有三权分立、相互制衡，才能避免和防止君主祸害，保障公民的政治自由和民主权利。

在这里，不仅君主政体还是共和制应该实行“三权分立”的原则，否则，任何国家都有腐化和倒向**的可能。“分权制衡”原理既是反对**主义的旗帜又是资产阶级依法治国的完整方案。这一方案使国家机关的分工理论化了，同时使立法和执法程序发生了历史性变革，立法权属于议会，即可通过议会把资产阶级的意志集中表现为法律，这就一改从前君主的意志就是法律的封建专横，从立法形式上实现了资产阶级民主的程序。

这就产生了近代意义上的“法制”，使国家活动中的“君主至上”变为“法律至上”，这显然是历史的一大进步。

虽然我们可以从书中看到孟德斯鸠的公民等级思想，但分权制衡能否真正实现公民的权力，分权制衡的影响是深远的。从我国的政治制度的实际来看，分权思想对我们的政治改革也有很大的启示意义，我国的司法体制由于受传统和体制等诸多因素的影响有着严重的弊端，表现在行政干预司法，极大地影响了司法公正，与孟德斯鸠分权理论中的司法权不受行政权的干预是有很大差距的，所以，司法独立的原则是值得我国司法体制改革和建设借鉴的。

在结尾时我想说，对于法的精神的理解远远不止这些，我的认识还比较浅，鉴于对古希腊、罗马以及欧洲政治史的缺乏了解，对于书中的很多实例的理解还不够清晰，但这恰好激发了我对于西方政治制度的学习和探索，相信下次再捧起这本书，我肯定会有更加深刻和独特的理解。

论法的精神读后感【篇3】

《论法的精神》读后感|《论法的精神》读后感

《论法的精神》是十八世纪上半叶法国杰出的启蒙思想家查理·路易·孟德斯鸠(1689-1755)最重要的着作，内容涉及广泛，它以法律为中心，又遍涉经济、政治、文化、军事、宗教、道德、哲学、历史、地理等社会生活的各个领域，展示了一幅广阔的思想画卷。特别是对法理学、宪法学、刑法学、民法学、国际法等一系列学科进行了独特的研究和**，成为资产阶级法的一部独特的百科全书。

《论法的精神》一书反映了当时处于社会下层的资产阶级与劳动人民对于政治与经济的愿望。在政治理论上，该书强烈主张建立三权分立。目的是为了避免**者的产生。

**他们往往把立法权、行政权和司法权放在一起，容易造成权力的滥用。在法学理论方面，阐述了法律的定义与类型、法律与各种事物的关系、刑法与民法理论、立法理论。孟德斯鸠认为，从事物的本质上看，法律的必然关系是事物之间的内在规律。

因此，法律可以分为人法和自然法，并提出立法应与制度相适应的原则。

它还讲述了法律与国防军、进攻军、政治制度自由、公民自由、气候、土壤、**、宗教习俗、货币等的关系。在经济学理论中，该书认为私有财产权是人的自然权利。在地理环境决定论中，孟德斯鸠认为法律应当考虑地理环境，特别是气候、土壤等与人的性格、情感有关的因素。

该书首先描述了该政权对立法权归属的重要影响。孟德斯鸠认为，**的存在与法治直接相关。**政体意味着恐怖、专横和暴力，既无法律又无现章，由单独一个人按照一己的意志与反复无常的性情领导一切，所以在**政体下，根本就无所谓立法权。

君主政体与**政体相比虽由也是单独一人执政，却遵照固定的和确立了的法律，所以君主政体下，君主和少数贵族握有立法权。

至于共和政体，它是全体人民或仅仅一部分人民握有最高权力的政体，但并不等于说就是有法治可言的。但有一条基本规则，只有人民才能制定法律，共和国的人民权力相对平等。三种政体对法律的繁简、法律的体系、法律的内容等，也都有着重要意义。

论法的精神读后感【篇4】

我国正处于全面建设的国成中，政治、经济、文化等政策还不完善。因此，我们必须学习其他国家的成功政策，并学习其实质。但我们不能盲目抄袭。毕竟，中国的国情与其他国家大不相同。因为我国人口众多且地域辽阔，对十三亿人口来说，任何的小的举措都有可能造成巨大的影响，常常是牵一发而动全身。

孟德斯鸠的三权分立是建立在研究西方社会的基础上的政治体制，有极大的局限性，并且由于三权分立各部门相互制约，在他们的利益、目标各异时，常常难以达成一致，最终将导致工作效率降低，一旦遇到紧急情况，国家将难以应付。就像汶川大学一样，我们之所以反应这么快，是因为我们团结一致，积极应对灾害。中国要探索适合中国国情的社会制度，走中国特色社会主义道路。

此外，我对书中提到的法律与自由的关系也有自己的看法。书中提到“在一个国家里，也就是说，在一个有法律的社会里，自由仅仅是：一个人能够做他应该做的事情，而不被强迫去做他不应该做的事情。

”“自由是做法律所许可的一切事情的权利；如果一个公民能够做法律所禁止的事情，他就不再有自由了，因为其他的人也同样会有这个权利。”我觉得这个说法很正确。一个人只有在受法律支配时才是自由的。我们是自由的，因为我们生活在法律支下。

自由不是可以胡作非为而是获得在法律范围内的自由。自由是相对的自由。如果你任意违反法律，你将失去自由。在遵守法律的前提下，我们有做任何事情的自由。

相反，其他人没有压迫你做你不想做的事的自由。

总的来说，我在这本《论法的精神》中学到许多我从前所没有接触过的知识，也在一定程度上拓展了我的知识面。虽然有很多的地方我看的云里来雾里去的，但我还是坚持读了。这些我不理解的地方促使我更加仔细和耐心地阅读这本书。互联网为我提供了一个更广阔的空间来学习知识的方方面面，那么我为什么要放弃这些我不太了解的地方呢。

论法的精神读后感【篇5】

孟德斯鸠在书中主要阐述的还有政体的问题，“政体有三种类型：共和政体、君主政体、**政体。共和制是全体人民或部分人民享有最高权力的制度；君主制是指只有一个人统治国家，只遵循既定的法律；至于**政体非但毫无法律与规章，而且由独自一人按照自己的意志以及变化无常的情绪领导国家的一切。

”在全书中不难看出，孟德斯鸠本人推崇共和政体并坚持三权分立原则。在第二卷中，孟德斯鸠通过英格兰实行“三权分立”的经验以及罗马等国家行使三种权力的教训，从正反两方面论述了三种权力之间的关系，即它们应该是相互依存、相互制约，又不可相互代替的。并且指出如何处理三者之间的关系将关乎国家政体的巩固，以及民众、社会团体、政党等社会阶层政治自由是否得到保障的重大问题。

这一思想被沿用至今，从美国的《1787年宪法》，到法国的《人权宣言》，孙中山的《五权宪法》都是孟德斯鸠三权分立原则的体现。同时，孟德斯鸠还抨击君主政体，**政体，并且十分正确地指出了古代中国是一个以恐怖为原则的**主义的国家，且认为古代中国之所以能维持封建**统治如此之久，在于古代中国的法律、礼仪、道德、宗教是一码事，从青年时代起，人们就进行着将这四种混在一起的礼教的学习，这种礼教全部都是简朴的日常行为准则，比知识性的东西更具有说服力和能打动人心。这比简单地使用酷刑要明智得多。

事实的确如此，中国古代是男权社会，并且从隋朝以来就形成了科举制度，因此通过考试走上仕途是每个读书人的终极目标。他们接受的大部分教育是儒教，因此儒家对礼仪的崇拜是当下的影响。况且在历史发展过程中，儒家思想被统治阶级所利用，“三纲五常”中“君为臣纲”、“父为子纲”、“夫为妻纲”，学子们在接受教育的同时，这些理念也就渐渐深入他们的思想，听命于君主统治也就成为理所应当。

三、由《论法的精神》产生的对当今社会的思考孟德斯鸠在书中提出“中国人令人奇怪，他们的生活完全受礼教的支配，但是他们却是世界上最狡猾的民族。这特别体现在**活动中，它本来很自然地激起人们的诚实，但是，它却从来也没有能激起中国人的诚实。买东西的人要自己带秤。

每个中国商人有三种秤，一种是买进用的大秤，一种是卖出用的小秤，还有一种是准确的秤，这是供对他们有戒备的人交易时用的。”由此看来，自古代起中国商人们就在秤上做着文章，那么如今，秤的问题依然很严重，以至于许多家庭主妇在去买菜的时候都会自带弹簧秤。书中的有些文字让我觉得气愤“千万别把中国人的道德与欧洲人的道德相提并论。

在中国，每个人都应该注意什么对他有好处。如果**已经在关注自己的利益，那么容易上当的人应该多想想自己。斯巴达允许偷窃，中国允许欺骗。

”作为一个中国人，大概我们每个人看到这段话心中都会有不平，但仔细想想，即使到现如今道德问题依然存在着，而且深入到我们生活的各个角落，小到大街上乱扔纸屑大到碰瓷诈骗，许多社会问题都是道德缺失的体现。正如孟德斯鸠所说，人们过分关注自己的利益，却不考虑他人。经历了几千年，我们终于走出了封建统治，又经历了大大小小的战争还有几十年来祖祖辈辈们的辛勤劳动才有了我们今天的这个民主法治的社会，才有了我们如今的幸福生活。

如果真如孟德斯鸠所说古代的中国商人狡猾是因为生活的不稳定，使得人们有一种不可思议的经历和过分获利的欲望，那么如今我们的生活早已稳定并且走向小康，那么这些问题应该也不复存在了。道德问题是从中国古代流血传下来的吗？幸福生活来之不易，如果我们依旧我行我素，只为自己的利益考虑，为所欲为；如果我们再不进行反思；如果每个人都这样做，很难想象我们的生活会是什么样子。

比起批判社会中的不文明现象，我们更需要做的也许是自我反思，用道德的标准要求自己，如果我们每个人都能做到这一点，许多问题也就不复存在了。

总之，《论法的精神》不愧为“是亚里士多德以后第一本综合性的政治学著作；是到他的时代为止的最进步的政治理论书”。其中所阐述的理论不仅对法律的制定起到了指导意义，其中所提出的现象更是引起我们对许多社会现实的反思。作为当代大学生，知法懂法是必备的素质，同时也应该对社会现实有一定的认识和见解，更应该拥有自己的道德底线。

我的见解还很浅显，对《论法的精神》这部著作认识还不是很深刻，所写的只是自己的感受，希望在学习了更多而专业知识后能对这本著作有更深刻的见解和体会。

管理科学与工程类二班

杨君32012070040

论法的精神读后感【篇6】

孟德斯鸠是资产阶级法的理论的奠基人之一，他在《论法的精神》中认为法的基础是人的理性；立法、行政、司法三权分立是理想的政治制度。这本书被称为“继亚里士多德之后的第一部综合性政治著作，是迄今为止最先进的政治理论著作”。

该书所倡导的法制、政治自由和分权，是对神学和封建主义的有力抨击，成为此后资产阶级革命的政治纲领。特别是孟德斯鸠最早正式提出的分权制衡理论，对近代以来资产阶级的政治实践和意识形态产生了直接而深远的影响。经过法国和美国资产阶级革命的实践，建立民主制度和政权制度，已经成为资产阶级国家的组织原则。

孟德斯鸠关注的不是具体的法律规范本身，而是法律精神，即法律符合人类理性的必要性和规律性。因此，孟德斯鸠将法律置于决定性地位，认为只有法律才能保障人民的自由权利，而**则是对人性的蔑视和对自由的侵犯。随后，他深入研究了自由赖以存在的制度条件，找到了恢复自由的基本手段——三权分立，以限止权力，防止权力滥用。

它主张在宪法的指导下，实行分权制衡的政治制度。法律、自由和宪法的结合奠定了宪法理论的基本框架，这是孟德斯鸠对政治理论最杰出的贡献。

他的贡献还体现在历史主义和整体主义的研究方法上。孟德斯鸠的全部理论都建立在对历史事实和世界各国古今政治、社会与法律制度实践分析基础之上，从社会——历史——文化以及人们生存环境中的各个因素相互联系与影响的动态关系中把握一国政制与法律发展变化的规律。这是对传统政法研究方法的突破，使政法研究向科学迈进了一大步。

笔者认为，法律与**、自然地理环境、宗教习俗等诸多因素有关，也与法律有关。这些关系构成“法的精神”。

阐述了自然法理论、法与法的定义、法与制度的关系、制度的分类、各种制度的性质和原则等。本文阐述了政治自由与分权理论，并以英国为例提出君主立宪制的政治主张。本文论述了自然条件与政治法的关系，认为自然地理环境对社会政治法律制度有很大的制约作用。

本文论述了法律与工商业、货币、人口、宗教的关系，主张建立工商业、发展**、反对过度征收、促进国际交流与世界和平。论述了罗马继承法和法国民法的渊源和变迁。强调要严格区分各项法律规定的范围、制定法律应遵循的原则和应注意的问题。

19世纪的资产阶纪各命不同程度地受到这部著作的影响。

《论法的精神》是孟德斯鸠最重要的、影响最大的著作，也是一部综合性的政治学著作。全书分为三卷。第一卷主要是关于法律的概述和法律与**的关系；第二卷讨论法律与政治权力、政治自由和分权力论的关系；第三卷讨论法律与地理环境的关系。

书中提出的追求自由、提倡法治、实行分权的理论，对世界资产阶级革命产生了重大影响。

通观这本书，其部分政治、法律和经济方面的理论，让我留下深刻的印象。

政治学理论主要包括政权分类理论、自由理论和分权理论。

关于政体的划分，不同思想家都有各自的划分，划分的标准不完全相同，却有一个共同点：它们都根据统治者的人数以及统治的正当性进行划分。孟德斯鸠将**分为三种类型：共和政体、君主政体和****。

共和政体是全体人民或一部分人民掌握最高权力的政体，分为民主政体和贵族政体。民主是最高权力掌握在全体人民手中的政权，而贵族则是最高权力掌握在一些贵族手中的政权。君主制是指最高权力掌握在一个人手中，但君主制符合**的固定法律。

而君主根据自己反复无常的意志来统治的政体则是**政体。

在自由方面，孟德斯鸠认为，自由并不意味着人们可以做他们想做的事。自由只是指在法律范围内做一切事情的权利。如果一个公民能做法律禁止的事，他将不再自由。法律是公民自由的边界。一旦公民的行为超出了法律，他的自由就不复存在。

在他看来，所有拥有权力的人都会无休止地滥用权力，因此我们必须限制权力以保护自由。

因此，他提出了三权分立理论。即立法，行政和司法的分开。这三种权力必须分开行使，同时要相互制衡。如果两个或三个权力集中在同一个人或机构手中，自由将不再存在。

孟德斯鸠从政治自由的角度论述了他的分权理论。在他看来，权力具有这种特性，即“一切有权力的人都容易滥用权力......有权力的人们使用权力一直到遇到有界限的地方才休止。

”因此，他便设法给权力某种界限。他设置限制的方法乃是“要防止滥用权力，就必须以权力制约权力。”他因此合乎逻辑地提出了权力分立理论，即他把国家权力分为立法权，有关国际法事项的行政权力和有关民政法规事项的行政权力。

在此基础上，详细论述了这三项权利之间的制约在保护公民自由中的作用。他说，“当立法权与行政权集中在同一个人之手或同一个机关之手，自由便不复存在了。”

无论分权还是制约，都服务于保障自由的目标。其权力理论与自由观是相互支撑的，作为保障自由实现的手段，权力分立反映了他对集权主义和**的厌恶及对自由的向往。其自由观是建立在坚实的人性论基础上的，因此，其考察英国政治得出的权力分立理论也有相当的基础。

虽然当时英国的政治并非如他所想，但他的理论在美国的成功实施无疑可以证实其天才的设想的智慧。

在我们谈到权力分立有助于自由的保障与实现时，不可忽视的是，权力分立与制衡也能较好地保障社会秩序的稳定。作为一个自由主义者，他似乎以秩序为自由之前提。“在良好政治下生活的人民，总比那些没有规章，没有领袖，在森林里游荡的人民要快乐些......。

”同时他认为，应采用温和手段改进社会顽疾以使法律恢复效力。从以上两点，我们可以对无秩序状态的否定。

而法律方面，孟德斯鸠认为，法主要是由事物的本性产生出来的必然关系。他将法律分为自然法和人定法。自然法是人定法之前天然存在的法律。

它源自我们的自然本性，而人定法是建立在社会之后，人们自己制定的法律。而后，孟德斯鸠又接着分析了法律与防御力量，进攻力量，政治制度自由、公民自由、气候、土壤、**、税收、宗教习俗、货币等事物的关系。孟德斯鸠在书中论述了许多具体的刑法与民法理论。

孟德斯鸠认为，立法应与政体的原则相适应。在民主政体下，立法应该鼓励平等和节俭；在贵族政体下，立法应该限制贵族的骄横；在君主政体下，立法应该鼓励荣誉；而在**政体下，立法要倾向于恐怖。他主张制定法时，表述简洁以事实为基础，无充分理由不变更法律，删除无用的理由，以有利于有用的法律。

在经济方面的理论上，孟德斯鸠认为，私有财产是人类的自然权利。民事行为中的公共利益和个人利益都是平等的。公共利益绝不能动用政治手段和法律手段去剥夺个人的财产。

同时，他认为劳动是财富的源泉，应该大力发展工商业，反对苛捐杂税和横征暴敛。

孟德斯鸠是十八世纪上半叶法国杰出的启蒙思想家。启蒙运动作为一场思想解放运动，为即将到来的大规模的资产阶级革命提供了强有力的法律**。三权分立思想虽然不是最先在法国大革命中实现，但是在大洋彼岸的美国却是利用了这个权力制衡理论，发展到现在超级大国。

对美国的政治制度的设计发挥了重要作用。美国的三权分力制度的思想是以孟德斯鸠的三权分立理论为指导思想的。同时这里面权力的分立和制衡对我国的政治体制的改革有着很大启发和借鉴作用.

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论法的精神读后感【篇7】

民法有母性的温柔。在她眼里，每一个人都和整个国家一样。——孟德斯鸠

对于孟德斯鸠的《论法的精神》我实在不敢多加评论，因为对如此的鸿篇巨著我自惭确实不能完全理解，也没有明白法的精神究竟是什么，但是有一点我认为是无误的，那就是，相对于法本身而言，法的精神是位于上位的，而相对于国家而言，法又应该是位于上位的，法能凌驾于国家之上，依赖于法的精神的确立。

法是位于国家之上的，从孟公所言“民法具有慈母般的温和，在她的眼里，每个个体同整个国家是一回事”便可见一斑。国家的运行应当在法律的规范和指导下进行，不得随意改变或破坏法律。法律的更新必须是法律本身的要求，任何破坏法律本身内在平衡的企图都不应该是这样。由此可见，那种功利的、实用主义的法学观点是不应提倡的，因此，盲目一味的引进外国法律而忽视本国法律自身的发展要求也是不可取的，“倘若有人想要将一个国家的民法移植到另一个国家去施行时，首先就应该对这两个国家的法制和政治法相同与否做一番考证”孟公如是说。

一国的法律是与这个国家共同发展的，两者是紧密相连、水**融的，移植民法要考证国家的“法制和政治法”，那么，希冀从国外引进整套法律是否应该考虑这个国家和这个国家原有法律能否承受？

其实所谓“依法治国”体现的就是“法律至上”的精神，而法律如何能够至上，靠的就是“法的精神”，只有拥有法的精神，法律至上才有可能实现。因此，可以说，法律精神，而不是国家的强制力，是位了保证法律能够正确有效地发挥作用，因为国家的强制力在法律之下。在《论法的精神》一书中，我没有找到法的精神究竟是什么，但是写到这里，我突然想到，耶林的《为权利而斗争》是不是可以回答这个问题。

为权利而斗争的精神在某种程度上就是法律的精神，倘若每个人都认识到自己的权利，并能够为实现自己的权利而斗争，那么明法、尙法、法律至上的精神何愁不能普及，依法治国的政策又何会阻碍重重。在一个没有“法的精神”的国家里，“有勇气应用制定法的少数人的命运变成了一个真正的牺牲，他们的生气勃勃的、充满活力的是非感，对他们而言正好变成了诅咒”（《为权利而斗争》）因为“当他们以重大牺牲换来满足于自己保持忠诚时，也许收获的不是承认，而是讥讽和嘲弄”（《为权利而斗争》）。对于一个守法成为“讥讽和嘲弄”对象的社会，我们认为它是可悲的，那么对于“守法光荣”，我们是否应该感到“光荣”？

不！凡是应该表扬的，都因为那是凤毛麟角，守法应该是一种常态，一件每个人不经意就成就了的事。在探求“法的精神”的道路上，我们应该有所追求，这种追求应该是“为权利而斗争”，应该使“为权利而斗争”成为社会的一种常态，就像每个人都要穿衣吃饭一样。

论法的精神读后感【篇8】

《论法的精神》一书出自于18世纪上半叶法国杰出的启蒙思想家查理路易孟德斯鸠(CharlesdeSecondat.BarondeM Ontesquieu，1689—1755)的笔下，在书中孟氏开创性地提出了分权与制衡理论，倡导司法、立法与行政三者之间的相互分离，保障公民自由，他的这一思想后来成为了西方资产阶级大革命的政治纲领。在1775年到1983年美国独立战争期间，战争领袖们积极向民众宣扬孟氏的进步思想，并将其三权分立学说订入本国宪法，美国也成为运用孟德斯鸠理论指导本国革命并最终建国的第一个国家。此外，在法国资产阶级大革命时期于1789年发布的《人权宣言》也将孟氏的三权分立理念列入其中。这部于1748年出版，耗费作者20年心血的著作一经出版便引起了当时社会的剧烈震动，在短短2年间印行了22版，被翻译成了多种语言引入多个国家被民众争相传看，并被称之为"是亚里士多德以后第一本综合性的政治学著作;是到他的时代为止的最进步的政治理论书"。该部著作总共分为三卷，第一卷论述法与政体的关系，第二卷论述法与政治权利的关系，第三卷论述法与地理环境的关系。

这其中，我对第三部分的印象最为深刻，在这一卷中，孟氏以中欧历史上战争发生频率的不同为例来论证法与地理环境之间存在的内在联系，他认为并非如同欧洲各地气候基本相似，中国北方与南方气候迥异，由于这种气候原因生活于中国北方的民族性格粗犷、暴躁、侵略性强，而生活于南方的民族在性格上则相对比较柔弱，且由于中国缺少像欧洲一样为数众多的大江大河等天然屏障，因此，中国的历史实质上就是北方不断侵略、入侵南方的历史。先撇开孟氏的观点对与否不谈，单是他在那个时代对中国基本情况就能有如此这般深入的认识、分析与推断就已经让我所深深折服，况且要知道，孟德斯鸠是根本没有来过中国的。

论法的精神读后感【篇9】

我总觉得看这本书总有一种“只在此山中，云深不知处”的感觉，很多东西都很抽象，理解起来有着不小的难度。读了没多久就有一种想要放弃了的想法，但又想到我应该接受不同领域的熏陶，开阔自己的眼界，拓展自身的知识，我就坚持了下来。对很多我难以理解的内容，我都用百度等搜索引擎去寻找答案，慢慢地我了解了，也对这个方面的知识产生了一些兴趣，也不觉得读这本书痛苦地煎熬了。

在写这篇读后感之前，我也有读过其他人对这本书的书评或者是简短的思想感言，他们的想法对我而言就是另一种意义上的再读一遍。很多内容我都没注意到或是看不懂就忽略了，从他们的言语中我学到更多，也看得更远。通读之后，我对孟德斯鸠产生了强烈的敬佩之情，也为他对真正的法的精神的无休止的追求，对政治制度以及法理学方面的伟大贡献，尤其是他的三权分立理论对近代社会制度发展趋向的指导性意义表示由衷的钦佩。

以下是我个人对《论法的精神》的感想。我认为这本书的主要内容是分权制衡理论，这也是本书最精彩的部分。孟德斯鸠在《论法的精神》中，将国家权力分为三种：

立法权、行政权和司法权。所谓“三权分立”是指立法权、行政权、司法权分别由不同国家机关掌握，并独立行使的一种制度。制衡理论则是指议会在行使立法权、**在行使行政权、法院在行使审判权时，相互监督、互相制约，以达到“三权”在国家政体中的平衡。

分权的目的在于避免**者的产生。有句名言说的好（具体是谁我也忘了）：“权力使人腐化，绝对的权力使人绝对地腐化”，而孟德斯鸠也在书中写到“一切拥有权力的人都有滥用权力为自己谋求私利的倾向”似乎说明了权力分立的重要性。

例如，在中国古代，皇帝甚至地方**都有立法权、执法权和司法权，所以很容易造成权力的滥用。其中司法权的独立在于防止执法机构滥权。

真正意义上的三权分立是美国的体制，而绝大多数西方国家实行议会制。美国的**制的具体内容是：**有对国会两院法案的否决权，但立法机关复议，三分之二多数通过即可成为法律；**任命行政**、缔结条约要争求参议院的意见和同意；国会有对以**为首的行政**的质询、**的权力；司法部门有对****审判的权力，以及对国会制定的法律进行是否违反宪法的审查权；**和国会结合起来行使对法官的任命权；国会参与部分司法权，有司法性的宣告叛国罪和对**审判的权力。

在**时期，我国也有运用三权分立与制约学说相关的原理。五权宪法是中国共产党之父孙中山创立的宪法。这是孙中山的重要思想。五权宪法是指立法权、行政权、司法权+监督权和审察权，它们相互独立运行、相互监督、相互制衡。

在一定程度上，五权宪法是对三权分立学说的学习与运用。西方国家分权的具体模式不同，但其基本精神是相同的，即立法、执法、司法三个国家职能部门分别拥有各自的具体权力，在相互制约中达到权立制衡。目前，许多国家根据本国国情，积极吸收分权制中的合理因素，努力构建一个高效适用的国家政治体制。

中国古语道“人身似铁，官府如炉”而且中国法制从未被宗教所左右过，是典型的法律工具主义。中国历史上无人讨论国家起源，开口即“为政”。自翊为智慧的东方人却未能在本土法制中建立起自然法信仰。

当西方把人定法也看成是自然法的折射，对法律产生神圣感之时，中国人却视之为可恶的工具，对之无任何信仰。这种差异是巨大的，即使是西方最专横的君主也会对法律产生崇敬！再加上**教给西方带来的社会多元化，也间接导致其民主进程的迅速，西方法制思想中的“人性恶”理念又与中国性善论相抵触。

这也导致了中国对于法制观念的淡薄。既然人人皆善，法律似乎已没有了存在的必要。对此项内容应着重分析，西方的“性恶论”主要是源于**教的圣经故事，但却不自觉与客观事物发展规律不谋而合。

因为人由小到老，是一个成熟发展的过程，在幼年时期的无知其实本身就可能造成一种“恶”的结果，所以西方法制理念又占据一个天然的巧合，综合上面的多种因素，三权分立的法治思想，对中国的触动将是上述内容的一一回应，是巨大的回应。

我国正处于全面建设的国成中，政治、经济、文化等政策还不完善。因此，我们必须学习其他国家的成功政策，并学习其实质。但我们不能盲目抄袭。毕竟，中国的国情与其他国家大不相同。因为我国人口众多且地域辽阔，对十三亿人口来说，任何的小的举措都有可能造成巨大的影响，常常是牵一发而动全身。

孟德斯鸠的三权分立是建立在研究西方社会的基础上的政治体制，有极大的局限性，并且由于三权分立各部门相互制约，在他们的利益、目标各异时，常常难以达成一致，最终将导致工作效率降低，一旦遇到紧急情况，国家将难以应付。就像汶川大学一样，我们之所以反应这么快，是因为我们团结一致，积极应对灾害。中国要探索适合中国国情的社会制度，走中国特色社会主义道路。

中国的权力还是太需要深刻思考其走向的，经济发达的地区的权力制衡相对要好于不发达地区。我们十分需要法律立体制约机制。不然在穷乡僻壤中带有封建息气的新权贵将会辱没共和国法制历程。

而通过孟德斯鸠分权理论的产生、发展和传播，我们似乎能够理解这样一个规律。人类思想的一切成果，如法治建设，都应建立在接近或模仿自然物质的物质结构上。正如美国宪法理论将其理论从平面推向立体一样，可能有必要重新划分和平衡分权的内部机关的行为——呼吁诞生一种新的内部分权模式。

既然专断的君主将立法、行政、司法大权集于一身将其运用，完成一个个**行为，那么我们也要警惕那种权力真空的任何可能存在之形式。特别是在制度不完善的今天，可能存在任意立法、任意行政和任意司法。于是我们是否应探索在三权内部各自的三权制衡呢？

立法立法、立法管理、立法司法；行政立法、行政管理、行政司法；司法立法、司法管理、司法司法是否都需要界定？其实我们现在的《立法法》、《人民法院组织法》、《法官法》等法律也都是此种思维模式的具体体现，只是没有相应的机构建设。但这是迫在眉睫的，否则会助长政法系统中的不良因素，使下属完全失去理性和正义。

在这种状态下法制思想是很难深入人心的。

《论法的精神》是孟德斯鸠最重要的、影响尤为深远的一部著作，也是一部综合性的政治学著作。整本书分为三卷。第一卷主要是关于法律的概述和法律与**的关系。第二卷主要论述法律与政治权力的关系、政治自由与分权理论。第三卷主要讨论法律与环境的关系。书中提出的主张在时间上广为传播。

论法的精神读后感【篇10】

论法的精神读后感（一）

《论法的精神》是一部深奥的书，一部影响世界历史进程的伟大着作，看了一遍，顿觉思维开阔了很多，接下来我就主要谈谈其中的三权分立理论吧。

三权分立制止的是权力的滥用，以权力制权力，使三方的某一方权力不至于过大，权力的制衡是提供公民自由的基本保障，三种权力，其中的两种或是三种权力绝不能集中一两个人或是同一个机构手中，否则权力的制衡将是扯淡，公民的自由也将不复存在，这是事实，历史也证明了这点。

倘若行政权与司法权不分离，那意味法官掌握了压迫的力量，若是法官品德好不用去说他，但谁又能保证被选出来的法官品德是好的，谁又能保证如今品德好的他会在时间的考验之后而不变的品行恶劣呢？法官对压迫力的掌握只是一种肤浅的理解。若是两者权利不分离，行政机构与司法机构就可以说是行政司法机构，此机构里的高层做什么事情将会为所欲为，因为他们即使干了什么坏事，对不起人民的事情，审判者最终还将是自己，审判者与被审判者是同一个人，世界上是没有人会傻到自己会判自己罪的地步的。

所以，此机构里人若是品行恶劣被腐化，那他们做的任何坏事将得不到任何惩罚，无休无止的损害人民的利益，人民的自由将荡然无存。

即使两者分离，我认为若是不做到公正公开，也将会受到腐化。我们知道，档次高的人比较容易结交到档次高的人，档次低的人亦然。因此，这两个机构的高层必然相互熟悉。这样，两个机构的权利无疑是密切相关的。司法人员审判做坏事的行政人员时，会手软，也会导致不公，间接侵害人民群众的利益和自由。

因此，我认为，要实现最好的正义，我们需要开放。有两点，一，我认为行政不需要完全公开，因为这会影响到行政的效率，毕竟在一个全民素质不是很高的年代，行政完全公开必然会造成无数人的议论，很多人若是不懂行政者真正的意图或是有人故意捣乱的话，必然会造成**的压力影响行政，将要执行的决策也将会执行不了或是拖泥带水，所以，行政不必完全公开。2、 司法机关需要公开，即使不是完全公开，也需要对公众公开。如此公开，将使司法机关不敢随意弄虚作假、徇私舞弊。在公众的压力下，司法机关将尽最大努力不出现误判。

论法的精神读后感【篇11】

2.《论法的精神》这一书中的第十一章第六节讲到了“英格兰政体”，这也就是后来广为人知并被许多国家采用的三权分立思想的**。根据孟德斯鸠的学说，每个国家有三种权力：

一。立法权，即立法机关制定、修改或废除临时或长期法律的权利。2.

行政权力，即**部门休战、派遣或接受使节、维护公共安全、抵御侵略的权利。三。司法权：司法部门负责惩治犯罪或仲裁民事纠纷。

孟德斯鸠也很好的用三个如果阐述了如果不把“三权”分立所带来的结果：如果司法权和行政权集中在同一个人之手或同一机构之中，就不会有自由存在。因为人们害怕国王或议会制定暴立法并加以实施；如果司法权不脱离立法权和行政权，自由就不复存在；如果司法权和立法权相结合。

公民的生命和自由将被**，因为法官有权压制他人。如果同一个人或同一个由政要、贵族和平民组成的组织行使上述三种权力，即立法权、司法权和行政权，后果不堪设想。写到这里，我不由想到中国古代的皇帝不就是三权集一身吗？

如果他是一个英明贤惠的皇帝，那么国家就会更加繁荣昌盛；如果他是一个平庸但恪守职责的皇帝，那么他的政权很可能会有一个平稳的过渡，但国家是无法发展的；如果他是一个当权的暴君，那么权利就会在他手中被滥用。毫无根据的创造法律来惩罚别人，自己又以身试法却不遭受任何惩罚，国家的制度遭到破坏，人民生活在水深火热之中，那么他们就会起来反抗，一个王朝也就会在这个浪潮中覆灭。中国几千年来的数百位皇帝正好作为不“三权分立” 结果的最好例子。

当今中国，我国的政体是人民代表大会制度，显然不是“三权分立”学说的产物。最简单的，中国不适用“三权分立”，因为思想文化的不同，中国人普遍是“压上家，打下家”的打麻将心理，只要自己好而不允许别人好，缺少实行三权分立的最基本的素质，同时中国是在党的统一领导下，缺乏三权互相制衡的动力。三权分立的理论基础是对任何一个国家都没有更高的权利，所以中国没有实行三权分立。

但是，我觉得三权分立之中的“权力制衡，互相监督”的思想对现在的中国还是很有借鉴意义的。中国的最高权力机关是全国人民代表大会。没有比它更高的器官了。我认为中国应该建立一个全国人民代表大会的监督机构。任何人，任何部门都会犯错误，特别是全国人民代表大会。一旦发布错误的法律或命令，可能给国家造成巨大损失。

这一监督部门在一定程度上可以减少人大的失误，限制人大的权力，对我国的发展壮大具有积极意义。

3.孟德斯鸠曾说：“法律应该和国家的自然状态有关系；和寒、热、温的气候有关系；和土地的质量、形势和面积有关系；和农、猎、牧各种人民的生活方式有关系。

法律应与政制制度所容忍的自由程度有关；法律应与居民的宗教、性、财富、人口、**、习俗和习惯相一致。最后，法律和法律之间也有关系，法律和它们的渊源，和立法者的目的，以及和作为法律建立的基础的事物的秩序也有关系。应该从所有这些观点去考察法律。

这些关系综合起来就构成所谓‘法的精神。”这个精神不仅对于立法，修改法律有巨大的指导意义，对于法官的裁决以及仲裁委员会的仲裁也有巨大的指向性作用。想想一下，如果英国所有的法律都复制到中国，中国会发生什么？

应该都可以想象吧，社会混乱，法制破坏，中国陷入巨大危机……由此可见，法律的制定与修改，必须与国情、当地当时的社会情况等相符合，才能有利于社会发展，保证所得到的法律有其确定和高效的作用。孟德斯鸠在300年前的一个非常长远的视野中预见到了这一原则，并给了我们宝贵的精神财富。今后，我国法律的制定和修改也将严格遵循这一原则，以完善我国的法制建设。

4.《论法的精神》对世界发展的影响。说到这本书对世界的影响，是分权理论，最重要的例子就是美国。

美国的政治体制可以说完全是三权分立学说的实体化。司法权属于法院，行政权属于**，立法权属于国会，三权制衡，相互监督，美国的政治制度也被许多国家借鉴。本书对中国的影响也非常大，主要是在辛亥革命后 。

孙中山曾考察西方的政治制度，认为它很先进，在此基础上提出了“五权宪法”，五权即：**权、立法权、行政权、司法权和考试权。台湾至今仍有此五院。

由此可见孟德斯鸠的权力制衡思想对后世影响深远。

法律规制了社会的方方面面,因此不可避免的与国家政体性质原则、自然状况、自由程度、气候、宗教、法律等等都有关系,《论法的精神》以法律为中心，以独特方式研究和论述了法理学、宪法学、刑法学、民法学、国际法学等一系列课题，特别是又遍涉经济、宗教、历史、地理等领域，讨论这些领域与法的关系，这些关系便构成本书的主旨--法的精神。不幸的是，孟德斯鸠并没有向我们清晰地揭示法律精神的真谛，但他提出了伟大而不朽的法律精神命题。他探索的思想路线和普遍联系的思想方法，已成为人类宝贵的文化财富。他的精神也将为我们所继承，使这种信念能够与我们一起创造一个更加和谐文明的社会。

最新红蚂蚁读后感范本十四篇

大学生范文网小编为大家整理了有关“红蚂蚁读后感”的一些最新消息和动态。读书在于造就完全的人格，在读作者的作品过程中我一直有强烈的代入感。写读后感要对文章内容有一定的分析，并写出自己的见解。我们提供这些文件供你参考和使用祝你在学术和工作中取得成功！

红蚂蚁读后感 篇1

《昆虫记》是一部由法国作家让·亨利·法布尔编写的科普读物，其中详细介绍了各种昆虫的习性、生活方式和生态作用。作为其中的一种昆虫，红蚂蚁是人们生活中常见的一种昆虫，然而在《昆虫记》中，它展现出了令人惊讶的生活方式和社会组织。

在这部读后感中，我想重点讨论红蚂蚁在《昆虫记》中的形象。红蚂蚁是一种勤劳、团结的昆虫，它们构建了庞大的蚁群，通过分工合作来维护自己的领地和收集食物。红蚂蚁的社会组织极为复杂，分为工蚁、兵蚁、雌蚁等不同的种类，每个种类都拥有自己独特的任务和责任。在《昆虫记》中，作者生动地描绘了红蚂蚁们紧密的互动关系，展现了它们在蚁巢里紧密团结、勇敢奋斗的形象。

在读完《昆虫记》之后，我深深感受到了昆虫世界的奇妙之处。通常人们往往容易忽视昆虫这个微小的生物群体，然而在《昆虫记》中，这些小小的昆虫却展现出了惊人的智慧和生存能力。通过深入了解昆虫的生活习性和生态作用，我们可以更加珍惜和保护这个生态系统中的每一个细微的存在，使得我们的地球变得更加和谐和美好。

我想说的是，《昆虫记》这本书不仅提供了丰富的科学知识，而且通过对昆虫生活的生动描绘，让读者更加深入地了解了这些小小生物的世界。阅读这本书让我对昆虫有了全新的认识和理解，也让我更加珍惜自然界中的每一个生命。希望通过我们每个人的努力，可以让我们的地球变得更加美丽和和谐，让昆虫们在这个世界上继续发挥着重要的生态作用。《昆虫记》给我留下了深刻的印象，也让我对昆虫这个神奇的生物群体充满了好奇和敬畏之情。愿我们能够保护好我们共同的家园，让昆虫们和我们一起共同生活在这片美丽的地球上。

红蚂蚁读后感 篇2

中午放学后我拿着妈妈给我的一张借书卡就去书店借书。我先看到的书是《法布尔昆虫记之战斗狂—红蚂蚁》的书，于是我把它借了回来我坐在家里用了快一个小时的光阴看完了这本书。我现在就给你说说《法布尔昆虫记之战斗狂——红蚂蚁》的读后感。

本故事主要讲了：红蚂蚁好吃懒做，，而敲粤得连食物都不自己吃，当奴隶们都老了的时候，红蚂蚁就翻山越岭去抢黑蚂蚁的幼虫，等幼虫变成黑蚂蚁后，又成为红蚂蚁的奴隶。红蚂蚁还有一种特殊的能力是不管它们走了多远哪怕是几千里几万里红蚂蚁们都会原路返回的。那是因为红蚂蚁没走几厘米喷出一些东西作为记号，就算是被洪水冲走也会留下回来一些气味。红蚂蚁们就是遵照这些气味原路返回的。黑蚂蚁奴隶一天不如一天了，红蚂蚁们要再捕捉一些黑蚂蚁幼虫当奴隶，红蚂蚁们来到河边，突然刮起了大风把大量的红蚂蚁吹进了河里成了鱼儿的每餐。红蚂蚁持续前进到了红蚂蚁的窝，把所有的黑蚂蚁的幼虫放在嘴里，噙着幼虫回了家。

我知道了我们不能像红蚂蚁那样好吃懒做，但要学习它们打仗时的那种精神。这就是我的读后感，怎么样?

红蚂蚁读后感 篇3

李周桐《法布尔昆虫记》的作者是法布尔，他是第一位在自然环境中研究昆虫的法国科学家。我在课余时间阅读了《法布尔昆虫记》后，觉得特别好看！我最喜欢看的那一篇写的是“战争狂－红蚂蚁”。

我看了“战争狂－红蚂蚁”这篇之后，知道了红蚂蚁很多事情都不会做，如：它不会照顾自己的孩子；放在眼前的食物不会吃；干家务活和寻找食物也不会做，这些全都依靠黑蚂蚁来完成。黑蚂蚁要干这么多的事情，真是可怜。

红蚂蚁会做的事情只有惟一一件，那就是打仗。它们比世界上任何一只蚂蚁都要凶猛。黑蚁依靠红蚁来保护他们，红蚁依靠黑蚁来帮助他们吃完饭、照顾孩子等。

看完这篇文章，我明白红蚂蚁和黑蚂蚁是互相依赖的。它们只有发挥自己的优势才能生存。蚂蚁、动物和人类也一样。每个人都有自己的长处和短处。只有扬长避短，人类才能不断进步，世界才能变得更加美好。

红蚂蚁读后感 篇4

导语：读了《昆虫记.红蚂蚁》，各位有哪些感想？以下是小编整理的《昆虫记.红蚂蚁》读后感，供各位参阅。

一、《昆虫记.红蚂蚁》读后感这个寒假我读了《昆虫记——红蚂蚁》这本书，他的作者是伟大的科学家、文学家法布尔先生。

这本书描述了红蚂蚁的习性，从出生到产卵都很生动。红蚂蚁是最强壮的蚂蚁。他们不能自己工作。他们总是抓黑蚁当奴隶。红蚂蚁非常喜欢战争。它们所能做的就是战斗。它们比世界上任何蚂蚁都勇敢和凶猛。

出去的时候总是能原路返回，从来不迷路。那是“指路荷尔蒙”的功勋。因为当蚂蚁在地上行走时，它们的尾巴会分泌一种物质，蚂蚁会通过这种物质的气味找到回家的路。

我通过读这本书，知道了很多关于红蚂蚁的知识，也使我更喜爱昆虫了。

二、《昆虫记.红蚂蚁》读后感《昆虫记》的作者是法布尔，他是第一位在自然环境中钻研昆虫的法国科学家。我在课余光阴导语了《昆虫记》后，认为特别好看！

我最喜爱看的那一篇写的是“战斗狂——红蚂蚁”。

我看了“战斗狂——红蚂蚁”这篇之后，知道了红蚂蚁很多事情都不会做，如：它不会照应自己的孩子；放在眼前的食物不会吃；干家务活和寻找食物也不会做，这些全都依靠黑蚂蚁来完成。黑蚂蚁要干这么多的事情，真是可怜。

红蚂蚁会做的事情只有惟一一件，那就是打仗。它们比世界上任何一只蚂蚁都要凶猛。黑蚁依靠红蚁来保护他们，红蚁依靠黑蚁来帮助他们吃完饭和照顾孩子。

看完这篇文章，我明白红蚂蚁和黑蚂蚁是相互依赖的，它们发挥着各自的优势，为了生存，蚂蚁、动物和人类都在攀爬。每个人都有自己的长处和短处。只有扬长避短，仁者见仁、智者见智，才能不断进步，世界才能变得更加美好。

三、《昆虫记.红蚂蚁》读后感今天，我读了《昆虫记》之《红蚂蚁》。主要写了作者对动物为什么走到陌生的地方还能回来感觉很困惑。

为此，法布尔抉择用红蚂蚁来实验。他跟踪长约五米的蚁群。红蚂蚁生性贪婪，不会生活，去把其他蚂蚁的卵抢回去帮自己干活，令人厌恶。

作者跟踪这些“亚马逊人”来到了一个黑蚁窝。只见红蚁们迅速钻进黑蚁窝，将卵抢到手，黑蚁和红蚁展开了战争，红蚁们取得胜利，打道回府。但这些贪婪的家伙特别笨拙。它们走那条路回来，经常失去生命。

此外，寓言做了很多实验，发现它们回家不是靠嗅觉，而是靠视觉和记忆。作者又想领会它们的记忆力是如何的灵敏，便拿另外一种峰作实验。法布尔将一只珠蜂的猎物从原来的地点放到了别的地方，但它们很快就找到了……于是，他验证了自己的猜测！

看到书中的红蚂蚁团结起来，我想起了四年级课文中的蚂蚁，靠聪明和团结来拯救自己。我们仁攀类更应该要团结智慧，但不能像红蚁一样贪婪霸道，把“别人的孩子”抢来。我们要勤劳善良、乐于助人，我们要同甘共苦、努力奋斗……同时，我们要像它们一样不畏艰难勇往直前，但不能鲁莽——像红蚂蚁一样不动脑筋，墨守成规，认准一条逝世路。

这则寓言也让我想起了竺可桢，他通过多年的精确观测，掌握了气候变化规律。它们一样认真严谨，一丝不苟，经常做实验，做了再做。他们对科学知识的渴求胜过对面包的渴求。他们继续努力工作，用事实说话！

我也要努力成为他们那样的人，加油！

四、《昆虫记.红蚂蚁》读后感今天，我读了一篇很有意思的文章——《红蚂蚁》。它是法国昆虫学家法布尔写的《昆虫记》中的一篇。

在这篇文章中，寓言告诉我们关于红蚂蚁的两个秘密。红蚂蚁不会生儿育女也不会自己找吃的，但是它们却有一个最强大也是最卑鄙的本领：它们会把黑蚂蚁的孩子们都抢过来，再把它们养大，让它们沦为自己的奴隶，为它们效力。

就这样，生存问题靠着简单的暴力轻而易举的解决了！然而，这些聪明的红蚂蚁无法凭直觉认出回家的路。他们来的时候记的路上的风景。在回家的路上，如果你用一片叶子把它们切到别的地方，它们就会迷失方向，再也不会回家了！

读着这篇《红蚂蚁》，一个活生生的红蚂蚁家族在我眼前出现了。我亲眼看着它们抢劫蚂蚁，发现它们找不到回家的路，多么有趣！

我以前观察过很多昆虫，但没有寓言那么多秘密。是啊，我不喜爱虫子，我总怕虫子们危害我所以不是把他们弄逝世就是跟它们维持一定距离；我不可能整天都不能出去玩而是都在看虫子；我更不想用我的零用钱去养我要观察的虫子……所以我没有一点收获。而法布尔能战胜艰苦，不怕付出，坚持不懈，所以他想要的他都得到了，而且他还把这些后果和我们一起来分享。

一切真知都来自于生活，我应该学***尔，用细心的观察，专心的钻研，用心的态度去做事，我信任的收获将来也会一样多。

红蚂蚁读后感 篇5

我读了一本书，名字叫战神红蚂蚁。他的作者是法国的动物学家法布尔。

这本书告诉我，红蚂蚁也叫法老蚁，他们喜欢在潮湿的洞穴里生活，红蚂蚁的生命力极强。有一次我在我的爷爷家发现一只红蚂蚁，我就踩它，踩了十几次都没踩死它。

红蚂蚁有极强的记忆力，能清楚地记得回家的路。它们去抓黑蚂蚁的时候路过一条小河，就在这时刮起了大风，好多红蚂蚁被刮进小溪里去了，它们回来又碰到大风，又有一大半的红蚂蚁被刮进小溪，它们去的有400多只红蚂蚁，现在只有200多只红蚂蚁了，最后它们还是顺利的回到家里了。

红蚂蚁喜欢香甜的食物。它们不会找食物，不会生儿育女，然而它们就抓住黑蚂蚁当奴隶，给它们找食物，给他们打扫房间唉，我觉得黑蚂蚁好可怜呀!

它们最厉害的武器是嘴上的大颚。他们去抓黑蚂蚁的时候，就用他嘴上的大颚去攻击，用嘴巴咬住黑蚂蚁把它们丢到外面去。接着，它们就去抢夺黑蚂蚁的蛹。

这本书告诉我们，做事只有坚持不懈的努力，才会取得成功。

红蚂蚁读后感 篇6

今天,我看了一本书,书名叫《法布尔昆虫记之战争狂——红蚂蚁》。

世界上最厉害的蚂蚁就是红蚂蚁。红蚂蚁什么都不会干,连吃饭都不是自己吃,难道它们不吃饭等着饿死吗?不是的,红蚂蚁有奴隶,奴隶就是黑蚂蚁,黑蚂蚁从小到大,一直到死为止都要忠诚于红蚂蚁做事。红蚂蚁只会打仗,他们打起仗来比世界上任何蚂蚁都勇敢、凶猛。

红蚂蚁像婴儿似的张开嘴巴一口一口地吃着黑蚂蚁喂给它们的食物。“我不是让你们把地扫干净吗!你们到底在干什么?喂过孩子了吗……”红蚂蚁一边吃着东西一边不停地指使黑蚂蚁干这干那。

其实动物界总会有战争,弱肉强食不能避免。黑蚂蚁弱小是红蚂蚁的奴隶,红蚂蚁懒惰、凶猛是黑蚂蚁的主人。我们要做既聪明又能干、勇敢又勤劳的人。

20xx.8.17

红蚂蚁读后感 篇7

为了攻击黑蚂蚁的巢穴，红蚂蚁已经做好了战争的准备。红蚂蚁排成两三厘米宽，五六米长的队伍行进。通常，红蚂蚁会选择攻击离家近的蚁群。

但有时它是遥远的。在最远的地方，它可以超过100米。红蚂蚁继续向前走，突然，他们发现前面有一个黑蚂蚁窝。500只红蚁冲进蚁巢，抓住黑蚁的卵，然后把黑蚁扔出蚁巢。只有当红蚂蚁离开时，黑蚂蚁才能进入巢穴。红蚂蚁只是把黑蚂蚁的蛋和叶子拿走。

我非常喜欢红蚂蚁，因为红蚂蚁很难看，所以我喜欢它。还有一种昆虫的名字叫麻蝇，麻蝇要把它自己的卵生在已经死去的动物身上。刚孵出的毛毛虫出生时落在小动物身上，开始用尖利的嘴吮吸肉汁。

几天后，麻蝇幼虫长了许多。不久它们就到地上化蛹。当它们从蛹里出来时，它们飞走去寻找另一个小动物的尸体。我不喜欢苍蝇，因为他看起来很脏，所以我不喜欢他。

小贴士：作文是学生综合运用知识和能力的体现。写作的提高不是一蹴而就的。它要求学生积累知识，提高阅读效率。

离不开平时对身边事物的观察，除了学***知识外，更应该了解外面的世界，细心的观察，认真的思考，勤快的练习，对作文水平的提高很有帮助。

红蚂蚁读后感 篇8

今天，我读了《昆虫记》之《红蚂蚁》。主要写了作者对动物为什么走到陌生的地方还能回来感到很疑惑。

为此，法布尔决定用红蚂蚁来实验。他跟踪长约五米的蚁群。红蚂蚁生性贪婪，不会生活，去把其他蚂蚁的卵抢回去帮自己干活，令人厌恶。作者跟踪这些“亚马逊人”来到了一个黑蚁窝。只见红蚁们迅速钻进黑蚁窝，将卵抢到手，黑蚁和红蚁展开了战斗，红蚁们取得胜利，打道回府。但这些贪婪的家伙格外愚蠢，它们去时走那条路，回来还走那条路，常常丢了性命。

此外，法布尔还做了很多实验，发现它们不是依靠嗅觉回到家的，而是靠视觉以及记忆力。作者又想了解它们的记忆力是如何的灵敏，便拿另外一种峰作实验。法布尔将一只珠蜂的猎物从原来的地点放到了别的地方，但它们很快就找到了……于是，他验证了自己的猜测！

看到书中的红蚂蚁团结一心，使我想到了四年级所学课文中的蚂蚁，依靠聪明机智和团结一心挽救了自己。我们人类更应该要团结智慧，但不能像红蚁一样贪婪霸道，把“别人的孩子”抢来。我们要勤劳善良、乐于助人，我们要同甘共苦、努力奋斗……同时，我们要像它们一样不畏艰难勇往直前，但不能鲁莽——像红蚂蚁一样不动脑筋，墨守成规，认准一条死路。

法布尔还让我想到了竺可桢，通过常年的精确观察，掌握了气候变化的规律。它们一样认真严谨，一丝不苟，经常做实验，做了再做。他们对科学知识的渴望胜于饥饿的人对面包的渴求，一直坚持努力，用事实说话！我也要努力成为他们那样的人，加油！

红蚂蚁读后感 篇9

蚂蚁，在我们人的心目中，根本不算什么。但当我读了《昆虫记2》这本书，我才知道，蚂蚁也是有优点的，在它们的字典中，从来就没有“半途而废”这个词。

红蚂蚁们一般是家中的主人，而黑蚂蚁则是他们的奴隶。这些黑蚂蚁太可怜了，从出生一直到老死为止，它们都必须效忠于红蚂蚁，为红蚂蚁做事。

别看红蚂蚁在家里什么都不干，连放在面前的食物也不会自己吃，但他们打起仗来，比世界上任何蚂蚁都勇敢，都凶猛。

红蚂蚁又要捕捉新奴隶了，它们排着整齐的队伍，喊着响亮的口号，向着目标进发!不管路上遇到什么困难，它们都会勇敢地去面对，没有一只红蚂蚁半途而废。到了池塘，突然刮起了一阵强风，许多红蚂蚁士兵被强风吹进了池塘里，虽然失去战友的红蚂蚁非常伤心，但它们调整了情绪，接着行进。

读到这里，我很感动。记得小时候，我吵着要学钢琴，妈妈只好答应，还给我买了一架钢琴。学了几年，我觉得没意思了，又跟妈妈撒娇，不想学了。妈妈无奈地摇摇头说：“好吧!反正感不感兴趣，是你说了算，既然你对钢琴没有兴趣了，那妈妈也不好强迫你，那就不学了吧!”现在的钢琴上积满了灰尘，我心中也有着不少遗憾。看了红蚂蚁的行为后，我明白了，只有经过不懈努力，才能到达成功的彼岸。学习这件事，不是缺乏时间，而是缺乏努力。

我应该向红蚂蚁学习，不能半途而废。

红蚂蚁读后感 篇10

《红蚂蚁与黑蚂蚁的战争》是一本关于自然生态以及生命意志的启示录。它用生动的语言，描写出了一组蚂蚁族群在其自然生活规律中所发生的种族风云，生态律条与生命意志都得到了深刻的揭示与阐述。读完这本书，让人深受触动，也让人对大自然的伟大与生命的意义有了更加的认识和理解。

首先，这本书的核心是生态规律。在这个小小的蚂蚁世界中，红蚂蚁和黑蚂蚁之间的斗争无处不在，这两个蚁种分别在几个地方进行的生活中，以及他们的巢穴、食物、同伴等各方面展开了紧张的争斗。但正是这种争斗，共创了一个有序的生态系统。红蚂蚁、黑蚂蚁和他们周边的许多其他小生物之间并不是对立的。他们之间的关系是错综复杂的，有竞争也有合作，有攻击也有互助，这些都是生态系统本来规律的表现。生态规律的重要性在于它的普遍性，它不仅仅存在于小小的蚂蚁国度，也以各种形式存在于我们的人类社会的方方面面。

其次，这本书的另一大亮点就是对生命意志的深刻探究。每一个蚂蚁在这个小小世界中都有自己勇敢的地方，也有自己胆怯的时候。它们通过不断的奋斗来证明自己的价值和存在。这些和我们人类面对生活中的各种磨难有何不同呢？正是本书揭示了生命意志的力量和生命的尊严。蚂蚁的世界不同于人类的世界，但是它对抗食物缺乏、异族间的竞争等等环境条件进行着生死的决斗。人类面对的生存压力是别样的，生命意志更加重要。就是因为每个人都拥有生命的尊严，所以才有了不屈不挠的意志力量，才有了不屈不挠的生命信仰。每个蚂蚁都有自己的角色，但正是这个角色使蚂蚁们更加坚定了自己的信念和生存意志。

总之，《红蚂蚁与黑蚂蚁的战争》是一本启示我们对大自然的敬畏、对生态规律的尊重以及生命意志的重视的书籍。 它弘扬的人类生命的尊严，对人类社会的启示和鼓舞是无以伦比的。让我们在感受到蚂蚁世界的奇妙之时，思考人类生命的意义与发展的方向。

红蚂蚁读后感 篇11

今天，我读了一篇很有意思的文章——《红蚂蚁》。它是法国昆虫学家法布尔写的《昆虫记》中的一篇。

在这篇文章里，法布尔告诉了我们关于红蚂蚁的两个秘密。红蚂蚁不会生儿育女也不会自己找吃的，但是它们却有一个最强大也是最卑鄙的本领：它们会把黑蚂蚁的孩子们都抢过来，再把它们养大，让它们沦为自己的奴隶，为它们效力。就这样，生存问题靠着简单的暴力轻而易举的解决了!可是，这么聪明的红蚂蚁却不能靠直觉认出回家的路，他们是靠记住来时路上的景物来记路的。在红蚂蚁回家的路上，如果你用一片叶子把它们截到别的地方，它们就会迷路再也回不了家了!

读着这篇《红蚂蚁》，一个活生生的'红蚂蚁家族在我眼前出现了。我亲眼看着它们去抢小蚂蚁，看着它们找不到回家的路……太有意思了!

我以前也观察过很多昆虫，却没有像法布尔一样收获这么多的秘密。是啊，我不喜欢虫子，我总怕虫子们伤害我所以不是把他们弄死就是跟它们保持一定距离;我不可能整天都不能出去玩而是都在看虫子;我更不想用我的零用钱去养我要观察的虫子……所以我没有一点收获。而法布尔能战胜困难，不怕付出，坚持不懈，所以他想要的他都得到了，而且他还把这些成果和我们一起来分享。一切真知都来自于生活，我应该学习法布尔，用细心的观察，专心的研究，用心的态度去做事，我相信的收获将来也会一样多。

红蚂蚁读后感 篇12

《昆虫记》的作者是法布尔，他是第一位在自然环境中钻研昆虫的法国科学家。我在课余光阴导语了《昆虫记》后，认为特别好看！我最喜爱看的那一篇写的是“战斗狂——红蚂蚁”。

我看了“战斗狂——红蚂蚁”这篇之后，知道了红蚂蚁很多事情都不会做，如：它不会照应自己的孩子；放在眼前的食物不会吃；干家务活和寻找食物也不会做，这些全都依靠黑蚂蚁来完成。黑蚂蚁要干这么多的事情，真是可怜。红蚂蚁会做的事情只有惟一一件，那就是打仗。它们打起仗来，比世界上任何蚂蚁都要凶猛呢。黑蚂蚁要依靠红蚂蚁来保护他们，红蚂蚁要依靠黑蚂蚁来赞助他们完成吃饭、照应孩子等事情。

看了这篇文章后，我明白了，红蚂蚁和黑蚂蚁互相依靠，它们各自发挥自己的长处，才干生存下去，蚂蚁如此，动物如此，仁攀类亦如此。每个人都有自己的长处和短处，发挥长处，避免短处，仁攀类才会不断地进步，世界才会变得更加美好。

红蚂蚁读后感 篇13

读后感是议论性较强的读书笔记,要用切身,实践经验和生动的事阐明从“读”出的道理.因此,读后感中既要写“读”,又要写“感”,既要叙述,又必须说理.叙述是议论的基础,议论又是叙述的深化,二者必须结合.读后感以“感”为主.要适当地引用原文,当然引用不能太多,应以自己的语言为主.在表现方法上,可用夹叙夹议的写法,议论时应重于分析说理,事例不宜多,引用原文要简洁.在结构上,一般在开头概括式提示“读”,从中引出“感”,在着重抒写感受后,结尾又回扣“读”.写读后感一般应做到三点：1、要读懂原文的内容.“读后感”,顾名思义,就是先读后感.因此,读是至关重要的.只有通过读,抓住了原文的重要内容,才会写出自己的真实体会.2、写自己体会最深刻的部分.一篇文章叙述的内容很多,要抓住文章中你自己体会最深的内容来写.体会不深,感想不丰富,读后感就写不成功.

红蚂蚁读后感 篇14

这种蚂蚁不会哺育儿女，也不善于寻找食物，哪怕食物伸手可及也不会拿，所以必须有人伺候他们吃饭，帮他们料理家务。红蚂蚁偷别人的孩子，让他们为自己的部族服务。遭到劫掠的是其他种类的蚂蚁邻居，红蚂蚁把它们的蛹后回来，蛹孵化后就成为了陌生人家中干活卖力的佣人了。”

我们看到这一段，一定会非常痛恨红蚂蚁，怜惜它们的邻居——黑蚂蚁。即使红蚂蚁如果不这样做就会死亡，但我还是会讨厌它们，因为它们为了自己，就残酷的抓别人的孩子当自己的奴隶。它们让我想到了八国联军侵占中国，火烧圆明园，它们也是法西斯主义者。

“黑蚁红蚁混战在一起，一方要保护自己的财产，另一方则竭力要把它夺走，真是触目惊心。不过交战双方的力量过于悬殊，结果毫无悬念，红蚂蚁大获全胜。”

看到红黑蚂蚁战斗场面如此壮观，我不禁想到古代那些对战斗和战争有着疯狂热爱的人。这些热爱战争的人，神话中有阿瑞斯，现实中--，昆虫中有红蚂蚁。

读完这个章节后，我产生了许多对蚂蚁不一样的看法。首先，以前我认为蚂蚁是一种非常热爱和平的昆虫，现在才明白了，蚂蚁像人一样，有的热爱和平，有的热爱战争，人类中，有一些人靠盗劫为生，昆虫中同样如此。其次，以前我认为蚂蚁非常软弱，因为我每次轻轻地碰一下它们，它们就立刻逃跑，不会反击。

然而，其实每一位蚂蚁都是蛮横的地头蛇，它们逃跑只是因为对人类的恐惧，在它们的思想上已经根深蒂固，但如果遇到敢来侵犯的昆虫，它们一个个就会抱着必死的心，与敌人们疯狂战斗，有的战死沙场，马革裹尸，有的胜利归来，它们的形象在我心目中发生了天翻地覆的变化。

兵团精神读后感(集合8篇)

冰心说过：“读书好，好读书，读好书。”，通读完作品之后，往往会有忍不住吐露出来的心得感悟。因为读书产生了对世界的认识，应该要将其记在读后感里，一篇优秀的作品读后感是什么样的呢？编辑在众多资料中精选了最好的为大家推出了这篇“兵团精神读后感”，读完这篇文章您一定会有新的收获！

兵团精神读后感 篇1

兵团精神的内涵，亲身体会到兵团人自力更生、艰苦奋斗、敢想敢做、不求回报的时代精神。今年，全师广泛开展了唱兵团精神活动。我校还结合实际情况开展了这项活动.通过学习，我认为目前，一是加强学习，提高质量;二是解放思想，拓宽视野;三是树立对士兵的理解，加强士兵的功能.这是实现跨越式发展和长治久安的需要，也是我校发展的需要.

加强学习,提高素质.追求进步不仅是人们的普遍价值观，也是社会不断发展进步的重要思想基础.人的进步可以说包括知识进步、思想进步、事业进步等多个方面.学习在许多进步中起着主导作用.只有高度重视学习，认真学习，才能取得成功，实现价值，成为社会有用的人.就我们而言，只有加强学习，才能更好地熟悉政策，充分利用政策，思考，措施，更顺利地解决工作，得到员工的信任和支持，促进学校工作朝着良好的方向、目标发展和进步.

解放思想，开阔视野.去年，兵团党委在全兵团开展了解放思想大学习大讨论活动。从某种意义上说，解放思想就是要符合思想和现实，主观和客观，实事求是，打破习惯势力和主观偏见的束缚，研究新形势，解决新问题.特别是中央x研讨会结束后，确定了新的目标和新的要求，兵团、教师党委根据要求，结合实际，也提出了跨越式发展和长期和平的要求和部署，完成目标和要求，首先了解和理解背景和困难，只要找到问题的关键，敢于面对问题，敢于面对问题，是真正的解放思想，实现科学发展的要求，真正实现跨越式发展.同样，学校教育要求我们的教师真正开阔视野，开阔视野，开阔思路，开阔心胸，从现代和发展的角度审视问题.只有解放思想，我们在各个方面的工作才更具前瞻性和科学性.

这一年我校结合“唱响兵团精神”活动,专门组织全体教师到九师思想教育基地―――孙龙珍纪念馆和小白扬哨所接受教育,在纪念馆里,我们参观了第一代军垦人艰苦创业的文物,聆听讲解员生动感人的讲解,看着老一辈军垦战士战斗时用过的武器,垦荒时用过的农具,生活中穿过的衣服,这些犹如历史画卷静静的展现在我的眼前,仿佛是在诉说兵团儿女不休的传说.在常人无法理解、想象、体会的环境里,军垦人向白杨树一样深深地扎根在茫茫戈壁上.通过自己的双手辛勤劳作,艰苦创业,用自己年轻的身躯造就了兵团的辉煌,他们没有抱怨,因为他们将自己的青春年华奉献给了这块他们曾经战斗和生活过的热土.从而我深刻理解了兵团精神的内涵,切身体会到兵团人自力更生、艰苦创业、敢想敢干,不求回报的奉献的时代精神.。

兵团精神读后感 篇2

作为新疆生产建设兵团仅有的两所大学之一，石河子大学坐落在军垦明珠城市石河子市，其历史渊源可追溯至1949年中国人民解放军第一野战军创建的第一兵团卫生学校。在马背上创校的石河子大学与共和国同龄，与人民军队同源，与兵团精神同根。

山东姑娘单爱兰2014年天津师范大学毕业后来到石河子大学美术系任教，她说，“来到石河子，我常去参观大学校史馆和军垦博物馆，那里陈列的一件件军垦文物让我更加深层次地了解了兵团。”

“大一新生刚进入大学校园比较浮躁，无法静下心来学习，需要给予精神支持和思想保障，我就布置了一个任务，带他们去军垦博物馆画兵团的老文物。”单爱兰说，7年来，她带着学生进行有温度的兵团主题性绘画作品创作，举办系列画展。

“学生们在绘制军大衣、军功章、兵团儿女的过程中潜移默化地追忆兵团历史，读懂了兵团，很多学生毕业后选择留在新疆和兵团工作，继续传播着兵团精神。”单爱兰说。

石河子大学还开设了一门很火的“道路与人生”思政课，邀请兵团第一代女拖拉机手金茂芳、北塔山牧场的上海支边青年李梦桃等老军垦来讲述他们扎根新疆、建设新疆、奉献新疆的人生经历和故事，受到学生们的欢迎。

在课堂上，1963年从中国农业大学毕业来到石河子大学任教的曹连莆教授讲述了自己如何立志为边疆选育种植新品种的过程。

“我们一直在努力，寻找一切机会，就想为兵团育出新的品种来。1986年，第一个春小麦品种‘石春1号’终于诞生了。23年之后才姗姗来迟，来得不容易！我们先后为新疆的麦类作物家族增添了5个新成员。1997年育成的‘新啤1号’是新疆自育成功的第一个啤酒大麦品种，‘新小黑麦1号’填补了新疆小黑麦育种的空白。只有经历了往昔的磨难，才能体味到今日的甘甜。”曹连莆说。

卿涛说：“兵团精神是支撑兵团事业发展的根基，也是一代代兵团人选择来到艰苦边疆创业的原因。石河子大学开设了兵团精神育人名师思政导航课，邀请身边的兵团精神传承人走上讲台，让有故事的人讲故事，学生们从故事中了解兵团人为什么可爱，从情感深处认可兵团精神。”

兵团精神读后感 篇3

5月21日，厂党员干部10人观看了由天富电力集团公司组织的师市文工团在石河子垦区第十场演出的话剧《兵团记忆》。

话剧《兵团记忆》以一群走进新疆开发建设新疆的老兵形象和故事，生动再现共和国建国初期，兵团军垦战士在党的领导下，建设新疆的感人故事和英雄气概，讴歌了“热爱祖国、无私奉献、艰苦创业、开拓进取”的兵团精神，是一部党的群众路线实践教育活动的生动教材。

话剧《兵团记忆》由徒步穿越塔克拉玛干大沙漠、戈壁开荒、尝野菜、女兵进疆、战士的婚姻、守土、首长看望健在老战士等7个故事组成，再现兵团人建设边疆、保卫边疆的感人故事，对爱国主义和兵团精神进行了独特诠释。

通过观看《兵团记忆》，使我们第二代兵团人知道了新疆兵团是新疆社会发展中不可缺失的记忆，是老一辈兵团人用鲜血、用汗水换来的。

他们垦荒造田、建设边疆、无私奉献的精神时刻激励着我们，在以后的工作和生活中，一定要继承和发扬兵团精神，吃苦耐劳，艰苦奋斗，把我们的家乡建设的更加美好。

兵团精神读后感 篇4

一部兵团屯垦戍边史，就是一部为国牺牲、热爱祖国的历史。对祖国的无限忠诚和热爱贯穿了兵团人的全部行动，构成了兵团精神的灵魂和旗帜。为了中华民族的根本利益和国家统一、民族团结、边防巩固，兵团人遵照毛泽东同志的指示“把战斗的武器保存起来，拿起生产建设的武器”，在解放新疆后，集体转业并屯垦戍边。此后，几代兵团人怀着对祖国的赤胆忠心，扎根天山南北，创业戈壁荒原，义无反顾地在绵延几千里的国境线上戍边，成为新中国不穿军装、不授军衔、不拿军饷、永不换防的哨兵。无数兵团人怀着“到边疆去、到祖国最需要的地方去”的豪情，满怀着“为祖国站岗放哨”的骄傲，默默无闻屯垦在祖国边陲，为着国家的安宁、民族的兴旺而不懈奋斗，书写了一部为国家的最高利益、为新疆各族人民的根本利益和履行屯垦戍边历史使命献忠诚、献智慧、献青春、献终身的鸿篇巨制。

兵团人为了民族理想和国家利益而牺牲奋斗和坚持到底的精神，体现了兵团人热爱祖国的真挚情感。爱国主义精神深深植根于中国人民心中，是中华民族的精神基因，维系着华夏大地上各个民族的团结统一，激励着一代又一代中华儿女为祖国发展繁荣而不懈奋斗。在新的时代条件下，结合新的时代特征继续大力弘扬兵团精神，就必须弘扬爱国主义精神。当前，一方面，必须把维护祖国统一和民族团结作为重要着力点和落脚点，高举各民族大团结的旗帜，促进各民族像石榴籽一样紧紧拥抱在一起，推动中华民族走向包容性更强、凝聚力更大的命运共同体，共建美好家园，共创美好未来；另一方面，必须坚持爱国与爱党、爱社会主义的统一，坚定不移听党话、跟党走，坚定不移沿着中国特色社会主义道路守护好、建设好我们伟大的国家。

践行无私奉献的崇高品德

早在中国人民解放军进军新疆之际，毛泽东同志就指示：“你们要为新疆各族人民多办好事，不要与民争利，要坚持民族团结。”这成了兵团人的座右铭。来自五湖四海的兵团人，听从党的召唤，到祖国最需要的地方，在新疆的天山南北、两大沙漠边缘、两大盆地周边、两千公里的边境线上，为祖国的安宁、社会的稳定和边疆的发展，不计得失、不求回报、真诚无私地付出，留下了许多可歌可泣的英勇事迹。兵团人始终牢记全心全意为新疆各族人民谋利益的宗旨，团结边疆各族人民，模范地执行党的民族宗教政策，为推动新疆经济社会发展贡献全部力量，赢得了各族人民的爱戴、拥护和支持。兵团人用他们一生的坚守和执着，生动诠释了无私奉献的崇高品德，这也是兵团精神的鲜明本色。

兵团人把集体和公共利益作为道德立足点，把奉献作为道德行为的核心标志，始终把国家民族利益放在第一位，先公后私，大公无私，并坚持不懈地服务于新疆各族人民，用青春、热血和生命铸就了无私奉献的精神丰碑。奉献没有休止符，任何时候都需要奉献。特别是在当前不同思想文化交流交锋、社会思潮多样多变的形势下，唯有矢志不移地坚持讲奉献、有作为，才能凝聚起万众一心奋斗新时代的强大力量。在新的时代条件下，践行无私奉献的崇高品德，一方面，必须树立正确的义利观。正确处理国家与集体、全局与局部、集体与个人的利益关系，以为人民服务为核心，以集体主义为原则，坚持个人利益与社会利益的统一，为了国家利益、人民利益，毫不犹豫地牺牲自身利益；另一方面，坚持奉献和关爱的统一。我们提倡新疆各族干部要讲奉献，同时也要对他们在政治上激励、工作上支持、待遇上保障、生活上关心、心理上关怀。

弘扬艰苦创业的优良作风

艰苦是成事之本，奋斗是胜利之基。兵团靠艰苦奋斗起家，也靠艰苦奋斗发展壮大、成就事业。正是靠着艰苦奋斗，在落后的新疆、在亘古荒原上，兵团人以革命乐观主义精神战胜了各种艰难险阻，白手起家、从无到有、从小到大开创新中国屯垦戍边事业，把戈壁变成良田、把荒漠变成绿洲，创造了塞外胜似江南的人间奇迹。如今，数百个生机盎然的人工绿洲呈现在塔克拉玛干、古尔班通古特两大沙漠周边，百余个流光溢彩的军垦新镇崛起在戈壁荒原，千余家工业企业星罗棋布在天山南北。兵团人把艰苦奋斗内化为战胜一切艰难险阻、勇往直前的强大精神支撑，在祖国的西北边陲铸起了一座开发西部、建设西部、繁荣西部的不朽丰碑。

艰难困苦、玉汝于成。艰苦奋斗，不仅是兵团一路走来、发展壮大的重要保证，也是我们继往开来、再创辉煌的重要保证。在实现中华民族伟大复兴的新征程上，必然会有艰巨繁重的任务，必然会有艰难险阻甚至惊涛骇浪，特别需要我们发扬艰苦奋斗精神。在新的时代条件下，发扬艰苦奋斗精神，一方面，需要以坚定的理想信念去支撑。只有树立起远大理想，才能勇挑重担、甘愿付出，始终保持旺盛斗志，才不会在遇到困难时彷徨、犹豫与退缩；另一方面，需要用行动去体现。艰苦奋斗精神，最终要落实到行动上，体现在实践中。要发扬老一辈兵团人艰苦奋斗的光荣传统，敢于迎难而上，切实把艰苦环境作为磨炼自己的机遇，一步一个脚印往前走，以时不我待、只争朝夕的精神，奋力走好新时代的长征路。

保持开拓进取的精神状态

兵团是白手起家发展起来的，开拓进取精神贯穿于兵团创业史的全过程。在自然环境极为恶劣和建设经验极度缺乏的情况下，兵团人始终以开拓进取的精神状态推进兵团的各项建设和改革事业。兵团人创造了新疆当代史上许多个“第一”，如新疆第一批现代工业，第一张纸、第一块方糖、第一支笔，等等。正是凭着开拓进取精神，兵团人在首次创业中创造了荒原变绿洲的巨大成就；也正是凭着开拓进取精神，兵团人在改革开放的第二次创业中大胆应对改革发展中的种种困难和挑战，努力探索新思路、实现新突破、取得新业绩。开拓进取使兵团人始终与时代同步，始终保持朝气蓬勃、奋发向上的活力。

开拓进取体现了兵团人不满足已有的成绩而力求有新突破的行为风格，也体现了兵团精神与时俱进的时代特征。今天我们面临的国际国内形势更为复杂，面对的风险和挑战更为严峻，攻坚克难的任务更为艰巨，更需保持开拓进取的精神状态。在新的时代条件下，保持开拓进取的精神状态，一方面，要有创新精神。必须把创新摆在国家发展全局的核心位置，让创新贯穿国家一切工作，让创新在全社会蔚然成风；另一方面，要有担当精神。一代人有一代人的使命，一代人也必须有一代人的担当，必须敢于担当责任，勇于直面矛盾，善于解决问题，努力创造出经得起实践、人民、历史检验的实绩。

兵团精神读后感 篇5

以前只知道焦裕禄是名好党员好干部，但从内心却不十分了解他的一生，今天，我们在这里以学习弘扬焦裕禄精神为主题上党课，让我进一步了解了焦裕禄同志的生平和先进事迹，感到很有意义。

第一，是学习和宏扬焦裕禄同道牢记宗旨、心系群众，“心里装着全体人民惟独没有他自己”的公仆精神，大力提倡服务群众的作风。“群众路线”是中国共产党长期革命和建设经验的总结。我们党是在与人民群众密切联系、共同战斗中诞生、发展、壮大、成熟起来的。一切为了群众、一切依靠群众，从群众中来、到群众中去的群众路线，是我们的事业不断取得胜利的重要法宝，也是我们党始终保持生机与活力的重要源泉。必须始终紧紧依靠人民群众，诚心诚意为人民谋利益，才能从人民群众中汲取前进的不竭力量。全心全意为人民服务是我们党的根本宗旨，也是焦裕禄精神的本质所在。他之所以深受人民群众爱戴，根本原因就在于他始终与老百姓心相连、情相依，同呼吸、共命运，在于他视人民群众为衣食父母、诚心诚意当人民公仆。依靠群众”就是坚持走群众路线。

第二，学习和弘扬焦裕禄同志勤俭节约、艰苦创业，“敢教日月换新天”的奋斗精神，大兴艰苦奋斗之风。艰苦奋斗是中华民族的光荣传统，是我们党的立业之本、取胜之道、传家之宝，也是焦裕禄精神的精髓。他坚持生活简朴、勤俭办事，坚持吃苦在前、享受在后。他的衣、帽、鞋、袜都是补了又补、缝了又缝。焦裕禄同志以他的一

言一行对艰苦奋斗做了生动的诠释，这也正是他赢得群众拥护和爱戴的重要原因。

第三，学习和弘扬焦裕禄同志不怕困难、不惧风险，“革命者要在困难面前逞英雄”的大无畏精神，大兴知难而进之风。我们学习和弘扬焦裕禄精神，就要始终保持一种敢做善成的勇气、保持一种逆势飞扬的豪气，不怕矛盾复杂、不怕任务艰巨、不怕责任重大，敢于挑起重担，敢于克难制胜，敢于奋勇争先。要变压力为动力，善于在挑战面前捕捉和把握发展机遇，善于在逆境中发现和培育有利因素，夙兴夜寐思改革，废寝忘食谋发展，以昂扬的精神状态和优良的作风带领广大群众迎难而上、锐意改革、共克时艰。

新疆有一种别样的壮阔的美。走进蓝天高远、雪山巍峨的新疆，我们经历过的所有天空都显得低矮。西域的万种风情，神秘的戈壁沙漠，圣洁的昆仑天山都是挥之不去的诱惑。行进在那片神奇的土地上，我们仿佛仍看到古楼兰姑娘丝衣轻舞飞扬，玉佩锵然作响，纵马奔驰在鲜花盛开的草原。我们虽看不到她花样的容颜，历史已在她湛蓝的眼眸里沉醉；旅行者虽听不懂她的语言，心灵已在她迷人的歌声中飘远??站在风景之外，看到的是诗意和美丽；走进风景之内，才会深深体味到兵团人的奉献与艰辛。

兵团从荒凉的戈壁滩建设到蓬勃的绿洲，是无数革命前辈的血与泪换来的。一个个感人的故事，一段段催人泪下的话语代表着兵团老一辈革命先烈的崇高精神和思想品德，更演绎着中国人由骨子渗出的爱国情怀。

19xx年9月，当第一批人民解放军进入新疆，新疆便不是孤独的，新疆有了党，有了军队，有了希望。1949解放新疆，19xx年10月1日成立了新疆维吾尔自治区；19xx年10月7日新疆军区正式颁布了成立中国人民解放军新疆军区生产建设兵团。从此以后，中国有了一支既要当战斗队，也要当生产队和工作队，走自给自足的道路，坚决不与民争利的革命军队，屯垦戍边史上一个前所未有的雄阔布局轰然展开！

兵团人的奉献是伟大的，兵团人的精神是伟大的，兵团的发展建设与维护祖国统一的神圣事业紧紧联系在一起。“热爱祖国，无私奉献，艰苦创业，开拓进取”的兵团精神指导他们为兵团的明天艰苦卓绝奋斗着，伟大而神圣的军垦事业会一代接一代延续下去。“雄关漫道真如铁，而今迈步从头越”。新的起点、新的希望、新的目标、新的追求，兵团人对党的忠诚，对共和国的信仰永远不变。势不可挡的兵团经济、社会以及各项事业正在迅猛发展，兵团的明天一定会更加灿烂辉煌！

忆往昔，峥嵘岁月。年轻的我们在感动军垦精神的伟大之余，不禁要思索如何传承这种力量来开垦心灵的荒滩？

历史不会重写。今天，新的时代赋予了我们新的任务，虽说我们没有父辈的艰苦卓绝的经历，虽说我们没有兵团名人的赫赫战功，我们有的只是平凡，但正是在这平凡的岗位中，我们正在继承着他们遇事不服输的斗志，我们要继续发扬艰苦奋斗的兵团精神，我们会用自己的方式披荆斩棘。我们要追随老一辈军垦人的足迹，勇敢地拿起接力棒，肩负起保家卫国和生态平衡的双任使命，从未来着眼，细处入手，实处落脚，释放青春涌动的激情，点燃美好生活的渴望，立足岗位，内强素质，众志成城，抛弃单純拜金与享乐思想。

兵团精神读后感 篇6

新疆有一种别样的壮阔的美。走进蓝天高远、雪山巍峨的新疆，我们经历过的所有天空都显得低矮。西域的万种风情，神秘的戈壁沙漠，圣洁的昆仑天山都是挥之不去的诱惑。行进在那片神奇的土地上，我们仿佛仍看到古楼兰姑娘丝衣轻舞飞扬，玉佩锵然作响，纵马奔驰在鲜花盛开的草原。我们虽看不到她花样的容颜，历史已在她湛蓝的眼眸里沉醉；旅行者虽听不懂她的语言，心灵已在她迷人的歌声中飘远??站在风景之外，看到的是诗意和美丽；走进风景之内，才会深深体味到兵团人的奉献与艰辛。

兵团从荒凉的戈壁滩建设到蓬勃的绿洲，是无数革命前辈的血与泪换来的。一个个感人的故事，一段段催人泪下的话语代表着兵团老一辈革命先烈的崇高精神和思想品德，更演绎着中国人由骨子渗出的爱国情怀。

19xx年9月，当第一批人民解放军进入新疆，新疆便不是孤独的，新疆有了党，有了军队，有了希望。1949解放新疆，19xx年10月1日成立了新疆维吾尔自治区；19xx年10月7日新疆军区正式颁布了成立中国人民解放军新疆军区生产建设兵团。从此以后，中国有了一支既要当战斗队，也要当生产队和工作队，走自给自足的道路，坚决不与民争利的革命军队，屯垦戍边史上一个前所未有的雄阔布局轰然展开！

兵团人的奉献是伟大的，兵团人的精神是伟大的，兵团的发展建设与维护祖国统一的神圣事业紧紧联系在一起。“热爱祖国，无私奉献，艰苦创业，开拓进取”的兵团精神指导他们为兵团的明天艰苦卓绝奋斗着，伟大而神圣的军垦事业会一代接一代延续下去。“雄关漫道真如铁，而今迈步从头越”。新的起点、新的希望、新的目标、新的追求，兵团人对党的忠诚，对共和国的信仰永远不变。势不可挡的兵团经济、社会以及各项事业正在迅猛发展，兵团的明天一定会更加灿烂辉煌！

忆往昔，峥嵘岁月。年轻的我们在感动军垦精神的伟大之余，不禁要思索如何传承这种力量来开垦心灵的荒滩？

历史不会重写。今天，新的时代赋予了我们新的任务，虽说我们没有父辈的艰苦卓绝的经历，虽说我们没有兵团名人的赫赫战功，我们有的只是平凡，但正是在这平凡的岗位中，我们正在继承着他们遇事不服输的斗志，我们要继续发扬艰苦奋斗的兵团精神，我们会用自己的方式披荆斩棘。我们要追随老一辈军垦人的足迹，勇敢地拿起接力棒，肩负起保家卫国和生态平衡的双任使命，从未来着眼，细处入手，实处落脚，释放青春涌动的激情，点燃美好生活的渴望，立足岗位，内强素质，众志成城，抛弃单純拜金与享乐思想。自强、自立与

大公无私和具有牺牲精神，成为青年一代所追求的人生目标。

我们的人生，可以说是一条坎坷不平的路。在我们人生的旅途中，不可能一帆风顺、总会遇到这样那样的困难和挫折，要去面对失败的打击和不被人理解的痛苦，等等。每当这时我们应该想想兵团人，想想他们遇到过的艰难险阻，想想他们那种面对困境坚定信念、锲而不舍、百折不挠的精神，想想他们以惊人的毅力和顽强的意志战胜困难挫折的决心和拼劲，我们就一定有勇气和信心战胜困难，取得进步。在突破障碍、战胜困难后，回顾走过的道路，我们就会领悟到，困难与挫折是短暂的，战胜困难的勇气与决心正是磨炼人生、造就人生的熊熊火焰。

兵团精神读后感 篇7

这一年在全师上上下下广泛开展了“唱响兵团精神”活动,我校也结合实际采取多种形式开展此项活动.通过学习,我认为对我们而言,当前,一是要加强学习,提高素质;二是要解放思想,开拓视野;三是树立“兵”的认识,强化“兵”的功能.这是实现跨越式发展和长治久安的需要,更是我们学校发展的需要.

加强学习,提高素质.追求进步是人们的一种普遍价值观念,也是社会不断发展进步的重要思想基础.人的进步可以说含多个方面,有知识的进步、思想的进步、事业的进步等.对于诸多进步来说,学习发挥着先导作用.一个人只有高度重视学习、认真抓好学习,才能业有所成、实现价值,成为社会有用的人.就我们而言,只有加强学习,才能更好地熟悉政策、利用好政策,才能出思路、出举措,才能把工作理的更顺、事情解决的更合理,才能得到职工群众的信任和拥护,才能促进学校的工作朝着向好的方向、目标发展和前进.

解放思想、开拓视野.去年,兵团党委在全兵团开展了解放思想大学习大讨论活动,从某种意义上讲,解放思想就是要做到思想和实际相符合,主观和客观相符合,就是实事求是,就是要打破习惯势力和主观偏见的束缚,研究新情况、解决新问题.特别是中央新疆工作座谈会召开后,确定了新目标和新要求,兵团、师党委按照要求,结合实际,也提出了实现跨越式发展和长治久安的要求和部署,要完成好目标和要求,首先就要了解和理解提出这些目标的背景和完成这些目标的困难,只要找准了问题的症结,敢于面对问题、敢于正视问题,才是真正的解放思想,才能实现科学发展的要求,真正实现跨越式发展.同样,学校教育工作就要我们教师真正开拓视野,做到眼界宽、思路宽、心胸宽,用现代的、发展的眼光去审视问题.只有解放思想,我们在各方面的工作才更具有前瞻性,才更具有科学性.

树立“兵”的认识,强化“兵”的功能.新疆生产建设兵团,从组建第一天起,我们党就赋予了屯垦戍边的伟大历史使命,明确指出了生产队、战斗队、工作队是我们兵团三项主要任务.随着市场经济的不断深入和国家改革发展步伐的不断深入,特别是随着国内外形势的日趋变化和深刻,党中央和国务院进一步指出了兵团建设大军、中流砥柱和铜墙铁壁的三大作用,这都为我们兵团在新时期做好本职工作指明了方向,提出了要求,使我们兵团工作的思想更加清晰,重点更加明确.兵团是准军事单位,无可置疑就是要体现“兵”的味道和“兵”的素质.当前,兵团党委决定在全兵团开展兵团精神教育,开展干部职工普训活动,就是我们的领导看到了我们自身的不足,看到了当前国内外形势的严峻性和复杂性,这是形势和现实发展的需要,是国家安全的需要,搞好干部职工普训势在必行,树立“兵”的认识、强化“兵”的功能刻不容缓,这符合党中央、国务院的意图,符合新疆发展的实际、国家发展的实际.兵团精神是兵团人的灵魂,是传承和发展屯垦戍边事业的血脉.只有树立了“兵”的认识,我们才会用实际行动履行“我是一个兵”的责任,体现一个“兵”的素质,才能发挥一个“兵”的功能.

这一年我校结合“唱响兵团精神”活动,专门组织全体教师到九师思想教育基地―――孙龙珍纪念馆和小白扬哨所接受教育,在纪念馆里,我们参观了第一代军垦人艰苦创业的文物,聆听讲解员生动感人的讲解,看着老一辈军垦战士战斗时用过的武器,垦荒时用过的农具,生活中穿过的衣服,这些犹如历史画卷静静的展现在我的眼前,仿佛是在诉说兵团儿女不休的传说.在常人无法理解、想象、体会的环境里,军垦人向白杨树一样深深地扎根在茫茫戈壁上.通过自己的双手辛勤劳作,艰苦创业,用自己年轻的身躯造就了兵团的辉煌,他们没有抱怨,因为他们将自己的青春年华奉献给了这块他们曾经战斗和生活过的热土.从而我深刻理解了兵团精神的内涵,切身体会到兵团人自力更生、艰苦创业、敢想敢干,不求回报的奉献的时代精神.

兵团精神读后感 篇8

为唱响兵团精神，让广大党员工作人员在教育实践活动中切实对照兵团精神查找差距，20XX年XX月XX日上午，在红山街道党工委的组织下，组织开展了“十个一”军垦故事学习教育活动，一份党费证的故事、一双眼的故事、一面旗的故事??4社区、34社区、24社区的党委委员及社区所有工作人员来到兵团军垦博物馆共同聆听军垦经典的“十个一故事”。

“十个一的故事”讲述了第一代军垦干部在屯垦戍边，无私奉献，关心爱护军垦战士情景，深深的映入我的脑海。“一个碗的故事”里的李排长每天把自己的`饭让给自己的战士吃，自己碗里却是一碗凉水时，很多人流下了感动的泪水。张仲瀚将军和一位炊事员之间发生的“一盒药的故事”，让大家深切地感受到老一辈革命家对一位普普通通下属的真心关怀和无私资助，深刻认识到不论是在战争年代还是和平时期，只有干群一心、团结一致，我们所为之奋斗的事业才能成功;只有干群团结、真心和群众站在一起，才能战胜前进道路上的一切艰难险阻，实现共同的中国梦。

听完这些“十个一的故事”看的出在场的工作人员都非常激动，难以平静。是啊，当时的条件那么艰苦，人们为什么会生活得那么乐观，那么繁重的劳动，人们却丝毫没有被吓倒，是什么

在支撑着他们那样的生活?除了时代的因素外，我想更多的是一种激情，一种热爱，一种生活的信念和抱负!

一个个鲜活的经典军垦故事,将我们带回到激情燃烧的革命年代,感受到老军垦用兵团精神书写出的悠长高亢的西部赞歌，这些歌将激励我们这些兵团第二代，在这块充满歌声的热土上学习、工作、奋斗和奉献。通过学习，使我们更加坚定地将兵团精神继续继承和发扬，在今后的社区工作中，改进转变工作作风，要深入群众，听民声、贴民意，以身作则、带头落实“八法工作制“，加强理论、业务知识学习，提高自身素质，从严要求，求真务实，使教育实践活动的民意基础更加坚实，努力打造一个环境优美、服务周到、居民满意的四社区而努力工作。通过集中组织学习“十个一”军垦故事，再次接受生动的兵团精神教育，要求全体党员工作人员认真对照老一辈军垦人的言行，聚焦“四风”，找出理想信念、价值追求、人生态度、工作作风、工作业绩等五个方面的差距，牢固树立“忠诚于党、热爱人民、献身兵团”的使命意识和责任意识，并将这种意识融入到日常工作和生活中，以实际行动推进党的群众路线教育实践活动深入开展，为辖区的经济发展和长治久安贡献自己的力量。

《论法的精神》读后感12篇

经过仔细评估大学生范文网的编辑认为“《论法的精神》读后感”是一篇值得阅读的文章。我们每一个人都应该多读好书，让自己脱离庸俗，脱离无知，作品为读者带来的生活感悟是颇多的。现在就让我们写一篇走心的读后感吧。我们将会持续为您提供更多相关的内容希望您能够持续关注我们！

《论法的精神》读后感【篇1】

从他高中的学习生涯，他接触到孟德斯鸠，现代法律的先驱。孟德斯鸠的《论法的精神》可谓开美国民主法制的先河，而后者也正是因吸收了孟德斯鸠的法学思想而建立了以权力制约与平衡为核心的三权分立制度。

翻开《论法的精神》，我们不难发现孟德斯鸠一生中的所作所为，所思所悟，并从中领悟到其理论真正的精华。孟德斯鸠是18世纪法国资产阶级革命初期启蒙运动的杰出代表，也是法国著名的资产阶级法学家。《论法的精神》是其一生重要的著作，当时的伏尔泰把此书推崇为“理性和自由的法典”。

《论法的精神》一书，虽然它有时代的局限性，以及社会意识形态上存在着差别（主要服务于资产阶级的上层建筑）但是就在当时的时代而言，这本书与巴尔扎克的《人间喜剧》同誉为百科全书。它不仅是美国的法律制度，也是整个资产阶级建立法律制度的理论基础。

孟德斯鸠在法的定义上说道：“从最广泛的意义来说，法是由事物的性质产生出来的必然关系。在这个意义上，一切存在物都有它们的法。

”这阐述了法的普遍性，法存在于万事万物之中，就连自然也有它的法则。

有了法的定义后必然会产生法的精神。那么，什么是法的精神？孟德斯鸠认为：

“法律应该和国家的自然状态有关系；和寒、热、温的气候有关系；和土地的质量、形势和面积有关系；和农、猎、牧各种人民的生活方式有关系。法律应与政制制度所容忍的自由程度有关；法律应与居民的宗教、性、财富、人口、**、习俗和习惯相一致。最后，法律和法律之间也有关系，法律和它们的渊源，和立法者的目的，以及和作为法律建立的基础的事物的秩序也有关系”。

法的精神讲述了法的普遍联系性，法不是冷冰冰的一段段文字而是与国与国、家与家、人与人之间都联系着的并且时时刻刻都产生互动。

孟德斯鸠认为，只有从上述法律精神出发，才能解决自然法与人工法的关系，才能进行各种法律分类。他列举了不同历史时期、不同民族、不同社会政治制度的历史时实和法律文献，论证了某种法律制度的共同成因。同时，他还试图建立某些原则。

“我建立了一些原则。我看到，个别案件受这些原则的制约，就好像它们是由这些原则扩展的一样；所有国家的历史都只是这些原则的结果；每一个个别法律都与另一个法律相联系，或取决于一个更普遍的法律。”

但即使法律精神应该如此，法律也会受到政治、经济、文化等诸多因素的影响。从历史的发展来看，人类从来没有脱离上诉的影响而建立起法律，孟德斯鸠本人也没有达到纯自然的人类语法。但不可否认的是，孟德斯鸠用自己的知识构建了一个人们可以期待的理想王国的基本框架。从这个角度来看，孟德斯鸠与其说是一位法学家，不如说是一位哲学家。

《论法的精神》读后感【篇2】

范文一:

《论法的精神》是法国著名思想家孟德斯鸠的集大成作品。它也是世界法学史上一部影响深远的著名法律著作。作为一名法律系学生，我从读这本书中受益匪浅。

这本书分为六卷三十一章。第一卷主要阐述了法律与**的关系。在第一卷中，作者着重介绍了法律的定义、法律与**的关系、**的类型及其各自的原则。在他看来主要存在三种政体：

共和政体、君主政体和**政体。接着他在书中阐述了每一个**与法律的关系，例如，他把民主分为民主和贵族，然后详细阐述了他们与法律的关系。在这当中他无情的鞭挞着封建**并赞扬了民主的制度，可见这位著名启蒙思想家是多么的向往民主。

在这一章中，他说，一个民主国家具有强大的驱动力。它还说，民主国家的执法人员必须遵守法律并承担责任。这些都证明了这位启蒙思想家的伟大，他能够准确地概括民主与法律的互动关系，同时也引入了法律无法规范的范围，比如道德。

在这一卷之后的几章孟德斯鸠又阐述了教育法律与政体的适应，立法与政体的适应，各种政体原则所产生的结果与民法、刑法的繁简，判决的形式，处罚的方式等之间的关系，政体原则与限制奢侈的法律、奢华以及妇女身份的关系最后概括总结了三种政体的腐化。令我印象最深的是**原则与限制奢侈品、奢侈品和女性身份的法律之间的关系。在这一章中作者阐释了奢侈和奢华的由来，即财富分配不均贫富差距的存在，这一观点的提出让我不禁感叹这位思想家竟具有如此的前瞻性和令人惊叹的智慧！

而且在这之后这位大思想家还就中国限制奢华以及奢华之后的后果进行了阐释，他认为中国人口规模十分之大，所以奢华在中国十分可怕，中国的君王要求臣民们男耕女织去做一些生存之必要之事而非去做一些供人享乐的工艺。他还在其中提到了中国历代君王灭佛之事。此外他还指出历代君王无不是从艰苦起家夺得江山而最后也都以骄奢淫逸收场。

他广泛的知识让人不得不钦佩而且概括的也非常准确，即使是现代的史学家也是这样分析当时中国的情况的，而作为那个时代的孟德斯鸠就已经可以透彻的分析这一问题了，所以他的美名才可以流芳千古永垂不朽。

在第二卷中著者首先论述了法律自由的相关问题，然后紧接着又引出了立法权、行政权和司法权这三种权力的关系，并且还引入了英格兰和罗马法实行三权分立的教训详细阐述这三种权力之间应该是相互制约，相互依存，作者告诉人们：如何处理三者之间的关系将关乎国家政体的巩固，以及民众、社会团体、政党等社会阶层政治自由是否得到保障的重大问题。在这一章中，作者对国家、国防军和进攻军进行了详细的阐述，进而阐释了自由和民主的含义。

他解释说，在有法律的国家，自由不是做你想做的事，而是要求人们做他们应该做的事，而不是强迫人们做他们不需要做的事。这种解释正好与现代国家立法中的自由概念相吻合。看完之后，我不禁感叹，伟人有如此强大的智慧，思考如此全面。在此卷中给我留下深刻印象的是著者关于三权分立的阐释，孟德斯鸠也说自己总是离不开罗马，他在说三权分立的时候又一次的提到了罗马，不仅仅论述了罗马的三权分立的制度而且还说明了罗马国王被驱逐后三权应如何划分，并说四种东西影响了罗马的自由与民主：

一是贵族垄断了宗教、政治、民间社会、军事等一切职位；二是执政官权力过大；三是人民受辱；四是人民在选举中几乎没有任何作用。[①]其后他又详细地论述了罗马的这三种权力即立法权、行政权和司法权方面的具体制度。这是这位伟大思想家留给我们的最重要的思想之一，即有利于后代的分权制度。

在第三卷中，作者介绍了一种非常新颖的关系，即法律、地区和气候之间的关系。这在我们看来甚至是有点可笑的没有科学依据的观点。首先，他解释了气候对人的影响，如人的性格、人们的宗教信仰、立法者对人的信任等等。

在这本书中，印度人民因酷暑而被批评为一动不动。他们认为这种懒惰不利于国家的发展，立法者总是无法克服这种气候的负面影响。对于这一观点我一时不置可否。但在我看来，气候会有一定的影响，但我们不能得出结论，气候会有如此大的影响，这是主观的、片面的。

此外，作者还提到了中国，并高度赞扬了中国君主鼓励农耕织布的举措，认为这一制度可以鼓励人们工作，从而避免懒惰问题。此外，作者认为气候可以影响人们的性格、饮酒习惯、疾病、性关系甚至立法。在这本书里，我想有一章让我觉得很奇怪，但我忍不住仔细读了一遍。这就是第18章：土壤性质与法律的关系。

法律是人文学科中的东西，而土壤则来自自然，是自然形成的。两者之间是什么关系？让我十分费解。首先，他纠正了传统观念，即更多的人应该生活在富饶的土地上。他认为，土地越肥沃，侵略土地的人就越多，所以很多人会选择居住在土地贫瘠的地方。

另外作者还认为贫瘠的土地会让人更加灵巧、更具有智慧、更具有勇气，会在战争中表现得更加的勇猛。他还说，精通法律与各族人民的生活方式密切相关。一个从事商业和航海的国家比一个仅限于耕种土地的国家需要更广泛的法律知识。

从事农业的人比放牧的人需要更多的法律知识。从事放牧的人比那些以狩猎为生的人需要更多得法律知识。[②]我不得不说看过了这些记述之后我确实认同了孟德斯鸠的观点，这一次是伟人的独特的观点与思考问题的角度让我折服了。

在此之后的四五六章我只是大致的阅读未来得及细细品读。但仅仅是只言片语间也让我见识了很多东西。在第四卷和第五卷中，作者讨论了**与人口、货币、宗教和法律之间的关系。

这些几乎涵盖了影响法律制度的所有因素，也有详细的论证，列举了许多例子来证明他的观点。其中让我印象最深刻的是关于宗教的论述。

从中我们不难看出孟德斯鸠并非一个真正的无神论者，他认为一些宗教的教义可以教化臣民，不应该完全放弃，应使其与政治相结合。例如他说**教让人们相互敬爱。毫无疑问，这个宗教希望每个民族都享有最好的政治法规和最好的民事法律。

因为，除**教之外，这些最好的政治法规和最好的民事法规就是人们能够给予和收受的最大的幸福了。[③]固然我们不能说作者的观点是错误的，但是他只看到了宗教的表象而未能深刻认识到宗教的本质是唯心的，与法律的本质是想背离的。这样的观点也使孟德斯鸠日后的研究受到了局限。

在第六卷中作者从欧洲的立法实际和法律发展等方面论述了正确的制定法律的方法。如他详尽的记述了罗马法中继承法的起源与变革、新西兰民法的起源与变革等等。最后也是在证明着自己的观点即三权分立制度和法律的相关制定方法。

其实纵观全书我们不难看出来，孟德斯鸠未能完全摒弃封建制度，他的观点趋向于将封建制度和资本主义民主制度相结合，另外他也未能在立法方面脱离宗教。他认为宗教可以在法律中起到一定积极的作用。这些都成了他日后研究以及观点的局限。

但是我们不能否认这位伟大的思想家的这部巨著给世人带来的影响之巨大。《论法的精神》在那个黑暗的年代给了多少人思想的启迪，给欧洲的黑暗的封建统治社会带来无限的光明。更给后世留下一笔无可估量的财富，让后世的人们不禁感叹伟人的智慧与思想是如此之伟大。

这位伟大的思想家和他的著作《论法的精神》也将永垂不朽！

范文二:

读《论法的精神》，首先要从作者孟德斯鸠入手。

他的学说给我们以启示，在分析不同地域不同社会制度时候，其后作为一个重要的因素进入了我们的考察范围。比如在分析中国南方人、北方人的性格、风俗习惯、文化、生理、心理的不同时候，气候的不同确实是重要的一个方面。南方气候湿热，北方气候干冷，南方人一般身材矮小，北方人则高大，南方人心思细腻，北方人自信粗犷。

然而我们不能忽视这种地理环境决定论的思想的片面性。马克思在《哥达纲领批判》中指出单有劳动还不能创造财富，只有劳动和自然界一起才是财富的**。可见地理环境在人类发展过程中作用。

然而它对人类社会发展的影响作用往往是间接的。

马克思主义法律观以唯物史观为理论基础，以经济基础决定上层建筑的原理为指导，始终坚持法的物质制约性，认为一定的经济基础决定发的内容、发展和变化，同时又承认发对经济基础的反作用。因此地理环境局定论的错误在于:首先，它不懂地理环境和社会生活是两种不同质的东西，抹杀了社会发展的内在规律性。

其次它不懂地理环境对社会的影响一般不是直接实现的，而是通过社会本身的因素才能影响社会的发展。最后它不懂得，人在自然界面前不是消极被动的。

孟德斯鸠虽然力图以物质原因来说明社会政治制度，但还是陷入了形而上学的外因论。在人与自然界的关系上马克思恩格斯强调了人对自然界的改造作用。人类不仅从自然界直接获取生产资料，而且使用自身的器官并运用自然的力量改造自然。

获取间接的生产资料。人作用于自然的过程就是物质生活资料的生产过程。在这个过程中，人与自然环境是相互影响相互制约。

人创造环境同样环境也创造人。因此，只有从人与环境的相互作用入手，才能克服自然历史观的片面性，科学的说明自然环境在社会发展中的地位和作用。

在《论法的精神》第十四章法律与气候类型的关系中，孟德斯鸠提出了这样的观点即后世所认为的古典自然法思想中的地理环境决定论，认为气候对一个民族的性格、感情、道德、风俗等会产生巨大影响。这也是《论法的精神》里著名的理论之一。这里有必要对地理环境决定论进行说明。

认为人类的身心特征、民族特性、社会组织、文化发展等人文现象受自然环境，特别是气候条件支配的观点，是人地关系论的一种理论，简称决定论。孟德斯鸠是以气候的威力是世界上最高威力的观点为指导,提出应根据气候修改法律,以便使它适合气候所造成的人们的性格。他的思想在《论法的精神中》概括起来主要集中在以下几个方面：

（1）指出法律与气候之间有某种联系。如果人的性格和内心感情真正因不同的气候而产生极大差异的话，那么法律就应当与这些感情和性格的差异有联系。

（2）从生物解剖学角度分析了不同气候类型对南方北方人生理及其心理的影响。如他认为寒冷的空气使人们的外部纤维末端紧缩起来，这样会增加纤维末端的弹力并有利于血液从这些末端返回心脏，寒冷的空气还会减少这些纤维的长度，因而还增加了它们的力量，因此北方人看起来有更充沛的精力，有较强的自信，较大的勇气，变得更加开朗直爽，而较少猜疑、耍手腕和施诡计。然而，北方人内心对疼痛的感觉比较迟钝。

在南方的国家，人们的体格纤细、弱小，但是感觉灵敏。

（3）法律应该同国家已经建立或将要建立的政体的性质和原则有关系；和国家的自然状态有关系；和寒、热温的气候有关系；和土地的质量、形式与面积有关系；和农、猎、牧各种人民的生活方式有关系。法律应该和政治所能容忍的自由程度有关系；和居民的宗教、性癖、财富、人口、**、风俗、***适应。在自然地理环境中生产和生活的人的行为总是要受到自然环境的制约。

孟德斯鸠特别强调气候因素在社会发展中的作用。他认为气候对一个民族的性格、风俗、道德、精神面貌以及其法律性质和政治制度具有决定性的影响。他说不同气候的不同需要产生了不同的生活方式，不同的生活方式产生了不同的法律。

其后通过影响人们的人们的生活方式对法律产生影响，也即气候通过影响人的心理、生理和行为而影响法律。

当然，法律也不是那么死板，要不，为什么社会在变化，法的研究还在继续呢？作为学法律的学生，我觉得读一下《论法的精神》，认识一些关于孟德斯鸠的观点，是很有必要的。

范文三:

有这样一段话，我认为很经典：

在人民完全无权参加**事务的国家中，人民会像管理国家事务那样为某位演员而狂热。当没有阴谋诡计的时候，也预示着共和国的悲哀将至。这一切发生在人民被人用金钱收买的情况下。

人民变成了冷血动物，他们迷恋金钱，不再热衷于国事。他们并不为**分忧，也不关心**为何有打算，而是悠然地等着薪金。

《论法的精神》读后感【篇3】

法的精神

完成过程：由小组成员在阅读后总结经验，再进行整合编辑而成

小组成员：郭天元、蒲小舟、张聪、于佳卉、

许娜、雍悦、邢雪岚、韩璐、向美

《论法的精神》是18世纪法国启蒙思想家孟德斯鸠最重要的著作。它是继亚里士多德之后的第一部综合性政治学著作，也是迄今为止最先进的政治理论著作。

谈及本书，我小组又主要有以下读后感想。

一、政治理论

就本书的部分政治方面的理论，孟德斯鸠企图以丰富的历史事实为依据，建立起国家与法的一般性的规律与原则，寻找出历史演进的规律。与此同时，他从历史、生活、风俗习惯种种方面去研究法律的“精神”，还从社会的演进去探求这种力量在政治、法律方面所起的作用和一般的规律。

政治理论主要包括政权分类理论、自由理论和分权理论。关于政体的划分，不同思想家都有各自的划分，划分的标准不完全相同，却有一个共同点：它们都根据统治者的人数以及统治的正当性进行划分。

孟德斯鸠将**分为三种类型：共和政体、君主政体和****。共和政体是全体人民或一部分人民掌握最高权力的政体，分为民主政体和贵族政体。民主是最高权力掌握在全体人民手中的政权，而贵族则是最高权力掌握在一些贵族手中的政权。

君主制是指最高权力掌握在一个人手中，但君主制是按照固定的法律来统治的。而君主根据自己反复无常的意志来统治的政体则是**政体。

根据自由理论，孟德斯鸠认为自由并不意味着人们可以做他们想做的事。自由只是指在法律允许的范围内做一切事情的权利。他认为自然法**于我们生命的构成。如果一个公民能做法律禁止的事，他将不再自由。

法律是公民自由的边界。一旦公民的行为超出了法律，他的自由就不复存在。在他看来，所有拥有权力的人都会无休止地滥用权力，因此我们必须限制权力以保护自由。

因此，他提出了三权分立理论。即立法，行政和司法的分开。这三种权力必须分开行使，在分立的同时实现制衡。如果两个或三个权力集中在同一个人或机构手中，自由将不再存在。

无论分权还是制约，都服务于保障自由的目标。其权力理论与自由观是相互支撑的，作为保障自由实现的手段，权力分立反映了他对集权主义和**的厌恶及对自由的向往。他的自由观是建立在坚实的人性论基础上的。作为自由主义者，他似乎把秩序作为自由的前提。

“在良好政治下生活的人民，总比那些没有规章，没有领袖，在森林里游荡的人民要快乐些......”同时他认为，应采用温和手段改进社会顽疾以使法律恢复效力。

二、法律的作用

在第四卷和第五卷中，作者讨论了**与人口、货币、宗教和法律之间的关系。这些几乎涵盖了影响法律制度的所有因素，也有详细的论证，列举了许多例子来证明他的观点。对于法律的作用和影响都让我深刻感受到法律的神圣。

不难看出，孟德斯鸠并不是一个真正的无神论者。他认为，一些宗教教义可以教化臣民，不应该完全抛弃，应该与政治结合起来。例如他说**教让人们相互敬爱。毫无疑问，这个宗教希望每个国家都有最好的政治法律和最好的民事法律。

因为，除**教之外，这些最好的政治法规和最好的民事法规就是人们能够“给予”和“收受”的最大的幸福了。虽然我们不能说作者的观点是错误的，但他只是看到了宗教的表象，没有意识到宗教的本质是理想主义的，他想偏离法律的本质。这样的观点也使孟德斯鸠日后的研究受到了局限。

随着社会的发展，出现了商品交换就是我们后来说的**，随着**范围的扩大，也就出现了不必要的战争，有些人的行为和道德都变成了交易品，违背了人类发展的某些伦理道德，这时候的法律出现，规范了**的行为，保证了和平和安宁。交易立在相互需求相互和睦的得基础上相互依存，相互发展。法律的存在是必要的。它使世界经济交流和沟通有序。

**的进行就会涉及到货币的使用，货币的出现和使用让物品交换有了一个更好的价值，**的规模扩大，货币的交换量也就随之加大，然后货币的不同形式，不同制造也造成了**的障碍，货币之间的不同换算，不同的价值估算，甚至是私人或者国家囤积货物等等。

带来的损失不可估计。战争期间，损失条款、强弱矛盾也来自货币，经济命脉决定着国家的兴衰。该法的制定确保了货币的相对平等，并在一定的原则下将其转化为一种理想的货币。

三、法律与攻击力量与防御力量

第二卷共五章，主要论述了法、攻、防的关系，体现了马克思主义理论的一个重要原则。具体分析了存在的问题。不同国家的不同国力，应根据本国的具体情况制定不同的法律，以适应本国发展的需要。

比如美国是殖民地国家，在其国家建立起来的美国联邦法律，各州还根据自己的实际情况来制定每一个州的法律，每个州的法律都不同但是它们都是服从于美国联邦的法律。

孟德斯鸠不同于其他自然法学者，他不仅谈论政治和政治，而且深入探讨具体的法律问题。他不仅从政治的角度谈法，而且从法于其他现象的关系谈法的精神。

如果我们把法看成是一个圆心或中心，其他可能与之发生关系的存在物构成围绕着法的一个圆圈，其间便是两者相互影响、相互作用而产生的规律性的东西，所折射出来的便是法的精神。孟德斯鸠认为，只有掌握法律精神，才能使一部好的法律适合于某一地区、某一时间、某一人。如果说精神陈述是贯穿全书的主线，那么什么样的法律，或者说如何使一部好的法律适合具体的情况和**，是作者思想中的关键论点。

在所有影响立法的因素中，孟氏认为政体对法律的影响最重大、最直接，政体也是法律和其他各种影响因素发生关联的政治背景和决定性因素。

政体学说不仅在第二卷以专章出现，实际上它还贯穿了整部著作，是与“法的精神”并行的一根虚线线索。政权的性质决定了国家基本法律的性质。立法应与该制度的原则相一致，并对该制度具有主动权。法律与**的关系是法律精神中最基本、最重要的关系。

政体的性质决定国家的基本法律。“应该看什么法律是直接从政体的性质产生出来的，这种法律便是最初的基本法律。”作者依据掌握国家最高权力的人数和法律在国家中的地位，把政体分为：

第一类，共和政体、君主政体和**政体。例如，在民主共和国，只有人民才能制定法律。代表制是政治组织的基本形式，是全体人民表达意志、形式国家主权的基本途径。因此，规定表决权、表决方法和选举方法的法律是国家的基本法律。

孟德斯鸠专门设立了一章，阐明立法应与**原则相适应的观点。他把法律和政体原则的关系比作泉水和泉源的关系，即流和源的关系，“政体的原则对法律有最大的影响，……法律从原则引申出来，如同水从泉源流出一样。”立法者为整个社会制定的法律应当和政体的原则相适应，法律应当服务于一定性质的政治，而一定的政体也会从相应的法律中得到加强，反之，如果没有法律的支持，所建立的政制不久便会消逝，因此立法不但要维护各种政制的性质，同时还要矫正从这种政治的性质可能产生的弊端。

四、宗教

在孟德斯鸠看来，宗教也是虚伪的。正如我们能分辨黑暗中最亮的光一样，我们也能在许多错误的宗教中找到那些最符合社会利益的宗教。作为一名政治评论员，孟德斯鸠并没有试图将宗教利益服从于政治利益，而是希望两者的利益能够结合起来，实现利益的最大化。

人类制定法律是为了与精神对话，所以法律应该是劝诫，而宗教是为了与精神对话，所以应该给予更多的劝诫。宗教订了规矩，目的不是为了好，而是为了更好；不是为了善，而是未了至善。所以说，这些规矩是劝说而不是法律。

而宗教要如何去适应法律呢？宗教和法律的目的都是让人们成为遵纪守法的公民。因此其中一方若是偏离了这一宗旨，另一方更应该为实现这一目的而努力。

也就是说宗教的约束力越小，法律的约束力就应更多。比如在日本，占统治地位的宗教是没有明确的教义，也不讲天堂地狱。为了弥补宗教的不足，所以日本的法律十分严酷，执法也很严格。

如果宗教认为民法所允许的事情是有罪的，而民法又许可宗教的判定，这是很危险的。宗教和民法在思想观念上缺乏和谐和一致，这是不利于一个国家的稳定的。

五、理论的实践

该书在最后的三十和三十一章两章着重讲述了法兰克人的封建法律理论和君主国的产生与变革历程。

孟德斯基将政体分为三种：共和，君主和**。君主政体是指单独个人执政，遵照固定的和确定的法律的政体，君主就是国家一切政治的和民事的法律的源泉，君主国必须有国会和贵族作为其中间和附属的权力，并且宗教充当其保卫机构，以法国君主制为例。

一个政体有其性质亦有其原则和其特质。

政体性质是构成政体本身的东西，政体原则是使政体行动的东西。在孟德斯鸠看来，君主政体的原则是荣誉，荣誉取代品德而成为其规则，法律和宗教为其保障,君主政体的领土应该适中；广大的帝国必须握有**的权力。由于君主政体原则是荣誉，所以法律应该努力支持贵族及贵族世袭，建立秩序维持同君主政体相符合的一切**。

同时孟德斯鸠以法国为例指出君主政体施政的迅速、政制巩固而比较安全、长久等优越性。以恐怖为原则的**政体则为了目的而不择手段，不计影响和后果。

孟德斯鸠《论法的精神》内容十分广泛，不仅仅涉及以上我们所记之处，。它是一本在法的精神定义，在政体、政治自由和分权问题方面都有所探讨的伟大著作，并且提出了著名的“三权分立”学说，提出了“地理”说，也进一步对工商业、人口、宗教等问题，对罗马法、法律的变革等诸多问题进行了深刻探讨。

就十八世纪，虽做为经济总量排名世界第一的国家的中国，却因为极度腐朽的**主义，一种改良化的儒法家结合文化，文明体系不健全等原因迟迟诞生不了类似《论法的精神》这样的重要著作。直至今日，在对于法的精神的思考与追寻方面，都值得我们一读再读，一学再学。

《论法的精神》读后感【篇4】

源于对西方启蒙思想时期的浓厚兴趣和本人对中国当代政治建设的一些看法，我在读了孟德斯鸠的著名论作《论法的精神》后，除了谈一谈对《论法的精神》这本书的读后感，还会说一下通过这本书，我对中国当代政治建设的一些思考。

首先，让我们谈谈这本书的内容和孟德斯鸠在这本书中提到的一些想法。

一、是宗教观点。孟德斯鸠既不是唯物主义者，也不是无神论者，而是自然神论者。尽管自然神论并不否认上帝的存在，但它否认上帝可以随意干预和支配世界。

孟德斯鸠认为，宗教神学与科学是格格不入的，因此科学应摆脱神学的束缚；但宗教也不是完全没有存在的理由，它是“一种约束力量”，能够束缚信仰宗教的君主，而且有些教义能够教育民众，提高民众的品德。

二、是社会学观点。孟德斯鸠十分重视社会历史与现实关系的研究。在《论法的精神》这本书里，我们可以看到许多问题的分析都是以大量的历史和现实材料作为依据的。

这也使孟德斯鸠成为资产阶级社会学和资产阶级历史的奠基人之一。

三、是法学理论。孟德斯鸠是近代资产阶级自然法学派的代表人物之一。他的法学理论是以理性为基础的。

他认为，理性是人类社会建立之前存在的规律，而这一规律就是自然规律，即自然规律。孟德斯鸠法治思想是孟德斯鸠法学理论的重要组成部分，受到亚里士多德和洛克的影响。另外，他还提出了许多具体的法学理论，如禁止拷问、依据明文断案、罪行与刑罚相适应等。

四、是宪政思想。主要是君主立宪思想和三权分立学说。《论法的精神》中孟德斯鸠认为君主立宪制是最理想的政治制度。

至于分权理论，可以说是政治学专业的学生所熟悉的。甚至许多不学政治学的人也知道，分权是孟德斯鸠提出的。当然，我们知道，其实是洛克最早提出了三权分立，不过洛克的三权是指立法权、执行权（包括现在所说的行政权和司法权）和对外权（外交权），而孟德斯鸠发展了这一分权思想，建立了现代三权分立学说，即立法权、司法权和行政权三权分立，而且，三权之间还应当相互牵制，达到某种平衡。

五、是教育思想。孟德斯鸠的教育是为政治服务的。

六。、是战争与和平思想。这里面包含了国际法的思想。

七、是经济思想。在这本书中，孟德斯鸠提倡勤俭节约，反对铺张浪费，尽管他认为**的君主制和人民应该铺张浪费。他谈到“自由”问题，主张“自由”；反对贵族的商业；主张财产权是自然权利，私有财产是神圣不可侵犯的。

八、是人道主义思想。孟德斯鸠认为人生而平等，自由是人类无价的财富。他反对酷刑，反对奴隶制。

我个人认为，这一观点是本书除了讨论法律之外的另一个亮点。考虑到孟德斯鸠当时的社会地位，我认为他提出这样一个简单的观点并不容易，这反映了孟德斯鸠对人与人之间平等关系的深刻反思，人既是封建主又是思想家。

以上是我在读过孟德斯鸠的《论法的精神》后对这本书中主要观点的总结。下面我想针对孟德斯鸠在这本书中对于政体的建立的思考，谈谈我对中国当代政治制度中一些我认为的严重问题。通过孟德斯鸠的分权等思想，我们来看看中国政治制度的建立。

中国的政治制度是人民代表大会制度。全国人民代表大会是中国理论意义上的最高权力机关，地方人民代表大会也是最高权力机关。但在我们的现实中，这个人大不能发挥应有的作用。从一些新闻报道中我们可以发现，许多人大代表的政治道德素质不高。在酒后驾车、撞人等恶性事件中，我们经常看到一些人大代表。

可见人大代表这个队伍本身就是鱼龙混杂参差不齐的。而且，在我们的现实政治中，许多行政机关的领导对人大有很大的影响，甚至可以影响人大应该发挥的作用，使行政权力优于所谓的最高权力。人民代表大会不能发挥应有的作用，这是非常可悲的。

最后，在人民代表大会制度建立之初，我们的初衷是进行民主选举。然而，从**到地方**，大量平等选举的存在和差额选举的造假，从根本上使人大制度形同虚设。这是中国当代政治制度中的一个严重不足。除了人大制度之外，还有中国的法制制度。

我认为一个现代民主的国家，不管它是什么样的意识形态，如果它标榜民主法制的话，它在政体设置中都应该对孟德斯鸠的三权分立思想有所借鉴。将它的司法权能够完全地独立出来，不受其它因素的影响，以防司法的偏颇。就像美国建国时政治体制的建立一样，他使自己的司法权完全独立与行政机关，不受行政锁的影响。

（一些极为特殊的情况除外，因为美国**拥有赦免权）但是我们再看中国，尽管一直在向法制化发展，可是先天设置上的不足，注定中国的法制建设是要在泥潭中前进的。由于我国的司法权并不是完全独立的，它受到各种外部因素的影响。它在现实中，会被地方行政机关影响，左右司法。

毕竟在很多地方我们都可以看到，虽然行政级别相同，但是法院院长、检察院检察长还是要受那些****的领导的，再加上财政上的控制、特权阶层的存在，使得我们普通老百姓有些时候只能对中国的司法报以很深的无奈与愤怒。这根本不应该是一个现代民主法制国家应该表现出来的社会现象。真是悲哀。

关于孟德斯鸠的《论法的精神》的读后感和通过这本书对中国政治、法制的思考就写到这，其中很多的观点是很不成熟的，希望老师能不吝指正。

《论法的精神》读后感【篇5】

从学哲学开始，就知道物质决定意识，经济基础决定上层建筑，一个时代所产生的意识性的东西肯定有这个时代的深深的烙印，现在21世纪如此，同样把目光转到18世纪上半叶也是如此。

法律，其本质是什么，不同的时代有着不同的解释，马克思主义把法律总结为两个方面：法是统治阶级意志的体现；法的内容由统治阶级的物质生活条件决定。马克思主义的解释是经过多少代人总结、补充、完善所得到的，是站在前人的肩膀上作总结的。那么在没有前人明确的概括与总结的条件下，我们该如何一步一步的去摸索法律的本质，为后来者指明方向呢，让我们跟着孟德斯鸠的思路来一点理清。

18世纪上半叶，正值启蒙运动发展的时期，在这之前已经有了“文艺复兴”运动，而在文艺复兴之前是被称为“黑暗的中世纪”，封建主义与宗教相结合的势力统治者这片大陆，人们的思想比较僵化，欲望与人性被压制。不可否认，在生产力较为落后的条件下，这是起到了一定的积极作用。但是社会是发展的，在生产力发展的条件下，人们的就要求更多的享受，包括物质与精神的，这时原来的社会制度与思想就不在适合。“文艺复兴”只是提出了一些最基本的要求：反对禁欲，要求自由，对宗教腐败现象的不满，这是最基本的。就像我国在与封建主义斗争时，也是先从最基本的开始，要求官吏清廉，赋税减轻等等，而后才发展到制度的，思想层面的批判，这也符合生产力的发展规律与社会历史的发展规律，这里不再赘言。

那么到了启蒙运动就面临着“推翻一个世界”与“重建一个世界”的任务。孟德斯鸠选择了法律的这条路，因为他从古希腊、罗马法中得到启示，这如他自己说的“只有法律才能保障人民的自由权利”，他认为的法律不应是统治者一个人或一群人随便制定出来，法律应该同政体、自然地理环境、宗教、风俗习惯等各种因素有关系，法律之间也有关系，总而言之就是即法律符合人类理性的必然性和规律性，就是“法的的精神”。

作者探求“法的精神”并没有用理论去研究理论，他的全部理论都建立在对历史事实和世界各国古今政治、社会与法律制度实践分析基础之上，从社会──历史──文化以及人们生存环境中的各个因素相互联系与影响的动态关系中把握一国政制与法律发展变化的规律。运用的历史主义和整体主义的研究方法使政治学和法学的研究向科学前进了一大步。这是对传统政治学、法学研究方法的超越，在社会理论"前科学"时期，也正也因为这样的创举使得他的理论不再拘泥于传统的那些思想，创造了一个时代，为资产阶级革命起到了巨大的推动作用。

《论法的精神》全书分为三卷。第一卷主要是关于法的概述以及法与政体之间的关系；第二卷讨论的是法与政治权力的关系；第三卷论述了法律与地理环境的关系。该书中提出的追求自由、主张法治、实行分权的理论对世界范围的资产阶级革命产生了很大影响，被载入法国的《人权宣言》和美国的《独立宣言》。

读孟德斯鸠的这本书，我最直接的感受是他反复强调的“道德”两个字，贵族的道德，平民的道德，君主的道德，这两个字最直接的反映出他对人性的研究，就是启蒙运动从人性的角度来说明法律的存在及作用。他说“君主政体具有法律的力量，专制政体有君王永远高悬的手臂”（其实也就是君主个人的道德）两者治理或支撑着一切。但是在平民政治的国家里，却需要一种更为强悍的原动力，这就是品德”。品德是什么？品德即道德品质，是指个体依据一定的社会道德准则和规范行动时，对社会、对他人、对周围事物所表现出来的稳定的心理特征或倾向。个人的心理倾向是要满足自身生理与心理需要。那么肯定要与启蒙思想家一直宣称的自由，平等的思想相一致的。也就是人性的标准，总而言之，你不管什么样的法律是要符合人性的。

这让我想起一个法律案例：南京一男子彭宇称因搀扶摔倒老太太，反而被告上法庭。南京市鼓楼区法院对彭宇案做出了一审判决，称“彭宇自认，其是第一个下车的人，从常理分析，他与老太太相撞的可能性比较大”。裁定彭宇补偿原告40%的损失，即45876元，10日内给付。判决书中还称如果不是彭宇撞的老太太，他完全不用送她去医院，而可以“自行离去”，“但彭宇未作此等选择，他的行为显然与情理相悖。”我们不管事实怎么样，就法院所作出的判决而言就是违背人性的，人性是向善的，而此中案例并没有做到真正符合法的精神的判决，当然这是在我国法律体系尚未完全成熟的条件下的特殊情况，但我相信到了最后我国的法律一定能做到符合人性的程度。

其次，他将政体分为三种类型：共和政体、君主政体、专制政体。并且给出了三个定义，“或者更确切地将它们称之为三个事实：共和体制就是全体人民或部分人民拥有最高权力的体制；君主政体意味着只有一个人统治国家，只不过遵循业已建立和确定的法律；至于专制政体非但毫无法律与规章，而且由独自一人按照自己的意志以及变化无常的情绪领导国家的一切。”

看一看现在西方的主要政体。美国政体从大的方面说，没有君主，是实行共和制的国家。美国共和制的特点是实行三权分立，但行政、立法、司法三大机构中，又以掌握行政和军事大权的总统为核心。因此美国政体是“总统制共和制”

英国政体为君主立宪制。国王是国家元首、最高司法长官、武装部队总司令和英国圣公会的“最高领袖”，形式上有权任免首相、各部大臣、高级法官、军官、各属地的总督、外交官、主教及英国圣公会的高级神职人员等，并有召集、停止和解散议会，批准法律，宣战媾和等权力，但实权在内阁。议会是最高司法和立法机构，由国王、上院和下院组成。上院（贵族院）包括王室后裔、世袭贵族、新封贵族、上诉法院法官和教会大主教及主教组成。下院也叫平民院，议员由普选产生，采取最多票当选的小选区选举制度，任期5年。但政府可决定提前大选。

英美的政体形式体现了孟德斯鸠的三权分立的思想对西方的影响。他主张把国家权力分为三部分：议会有立法权、国王有行政权和法院有司法权，用这种方法来限制王权，防止国王暴政。，“三权”相互分开、互相制衡，并保持平衡。我很佩服他的这种开放性思想，他没有去拼命找某条“完美”的标准去对政体作某种规范，而是选择制衡的方法，互相约束达到平衡。

孟德斯鸠在本书中还强调了一个观点：地理环境决定论。《论法的精神》第三卷第14章的内容，集中体现了孟德斯鸠的“地理环境决定论”的思想。《辞海》在关于“地理环境决定论”的条目中写到：孟德斯鸠同英国的巴克尔、德国的拉国尔一样，是“地理环境决定论”的代表人物。其基本观点是以自然条件作为社会发展的决定因素。孟德斯鸠引用大量的事例对于这一观点进行阐述。从气候因素到土壤因素，从南方到北方，从西方到东方。他指出，不同的气候因素和不同的土壤因素产生不同的生活方式，而不同的生活方式又产生了不同种类的法律制度。而土壤和气候因素同居民的性格塑造也十分密切，就土壤因素而言，“土地贫瘠使人勤奋、简朴、勤劳和适宜于战争，土地肥沃则会使人因生活富裕而柔弱、懒惰和贪生怕死”。因此，土地肥沃的国家常常是单人统治下的政体，而土地贫瘠的国家则往往是数人统治下的政体。就气候因素而言，“寒带国家的人民，像青年人一样勇敢，炎热国家的人民，就像老头子一样懦弱”。因此，在海边平原的国家应该实行民主政治，而在山地的国家就只能实行君主专制。不可否认，他的这些认识是有一些弊端的，中国的社会政体就经历了部落首长制、奴隶贵族制、封建君主制、民众共和制以及现在所实行的人民民主专制。虽然，中国的地理环境的诸多因素，在长达5000年的历史长河中发生了一定的改变，但是应该说整体上变化不大。而再看华夏民族的上层建筑却发生了翻天覆地的变化。以维护少数人利益的法律体系和社会政体宣告破产，而以维护最广大人民利益的法律体系和社会政体已经建立。这一历史性的变革，并不是孟德斯鸠的“地理环境决定论”所能够解释的通的。因为孟德斯鸠的“地理环境决定论”是静态的甚至是一成不变的，而人类社会的上层建筑是动态的，处在永远都在变化发展的过程中。

但是，他把法律的精神中加入了一些“地方特色”。我觉得这其实也是人性的体现，说白了就是每个人生活和生存环境不一样，自己对道德的标准也不一样，比如“土地贫瘠使人勤奋、简朴、勤劳和适宜于战争，土地肥沃则会使人因生活富裕而柔弱、懒惰和贪生怕死”，这就避免了他所说的“法的精神”空洞抽象的弊端，更符合人的发展，与人性是相符的。其次，他提出“地理环境决定论”，其出发点是为濒临海边平原的法国能够实行民主政治提供理论上的依据，为其三权分立学说提供能够实现的现实上的可能。

最后，《论法的精神》虽然理论阐述并不是很完善，但是这是后来的西方资产阶级思想的源泉，孟德斯鸠是18世纪上半叶，近代资产阶级政治与法理学思想体系的主要奠基人，从这本书中我们可以挖掘很多东西，因而被称为“是亚里士多德以后的第一本综合性的政治学著作，是到他的时代为止的最进步的政治理论书”，我们社会主义法律体系的建设也可以借鉴孟德斯鸠的思想，这就需要我们对他的思想不断研究，以挖掘更深层次的东西，适合我们我们社会发展的东西。

《论法的精神》读后感【篇6】

孟德斯鸠是资产阶级法的理论的奠基人之一，他在《论法的精神》中认为法的基础是人的理性；立法、行政、司法三权分立是理想的政治制度。这本书被称为“继亚里士多德之后的第一部综合性政治著作，是迄今为止最先进的政治理论著作”。

该书所倡导的法制、政治自由和分权，是对神学和封建主义的有力抨击，成为此后资产阶级革命的政治纲领。特别是孟德斯鸠最早正式提出的分权制衡理论，对近代以来资产阶级的政治实践和意识形态产生了直接而深远的影响。经过法国和美国资产阶级革命的实践，建立民主制度和政权制度，已经成为资产阶级国家的组织原则。

孟德斯鸠关注的不是具体的法律规范本身，而是法律精神，即法律符合人类理性的必要性和规律性。因此，孟德斯鸠将法律置于决定性地位，认为只有法律才能保障人民的自由权利，而**则是对人性的蔑视和对自由的侵犯。随后，他深入研究了自由赖以存在的制度条件，找到了恢复自由的基本手段——三权分立，以限止权力，防止权力滥用。

它主张在宪法的指导下，实行分权制衡的政治制度。法律、自由和宪法的结合奠定了宪法理论的基本框架，这是孟德斯鸠对政治理论最杰出的贡献。

他的贡献还体现在历史主义和整体主义的研究方法上。孟德斯鸠的全部理论都建立在对历史事实和世界各国古今政治、社会与法律制度实践分析基础之上，从社会——历史——文化以及人们生存环境中的各个因素相互联系与影响的动态关系中把握一国政制与法律发展变化的规律。这是对传统政法研究方法的突破，使政法研究向科学迈进了一大步。

笔者认为，法律与**、自然地理环境、宗教习俗等诸多因素有关，也与法律有关。这些关系构成“法的精神”。

阐述了自然法理论、法与法的定义、法与制度的关系、制度的分类、各种制度的性质和原则等。本文阐述了政治自由与分权理论，并以英国为例提出君主立宪制的政治主张。本文论述了自然条件与政治法的关系，认为自然地理环境对社会政治法律制度有很大的制约作用。

本文论述了法律与工商业、货币、人口、宗教的关系，主张建立工商业、发展**、反对过度征收、促进国际交流与世界和平。论述了罗马继承法和法国民法的渊源和变迁。强调要严格区分各项法律规定的范围、制定法律应遵循的原则和应注意的问题。

19世纪的资产阶纪各命不同程度地受到这部著作的影响。

《论法的精神》是孟德斯鸠最重要的、影响最大的著作，也是一部综合性的政治学著作。全书分为三卷。第一卷主要是关于法律的概述和法律与**的关系；第二卷讨论法律与政治权力、政治自由和分权力论的关系；第三卷讨论法律与地理环境的关系。

书中提出的追求自由、提倡法治、实行分权的理论，对世界资产阶级革命产生了重大影响。

通观这本书，其部分政治、法律和经济方面的理论，让我留下深刻的印象。

政治学理论主要包括政权分类理论、自由理论和分权理论。

关于政体的划分，不同思想家都有各自的划分，划分的标准不完全相同，却有一个共同点：它们都根据统治者的人数以及统治的正当性进行划分。孟德斯鸠将**分为三种类型：共和政体、君主政体和****。

共和政体是全体人民或一部分人民掌握最高权力的政体，分为民主政体和贵族政体。民主是最高权力掌握在全体人民手中的政权，而贵族则是最高权力掌握在一些贵族手中的政权。君主制是指最高权力掌握在一个人手中，但君主制符合**的固定法律。

而君主根据自己反复无常的意志来统治的政体则是**政体。

在自由方面，孟德斯鸠认为，自由并不意味着人们可以做他们想做的事。自由只是指在法律范围内做一切事情的权利。如果一个公民能做法律禁止的事，他将不再自由。法律是公民自由的边界。一旦公民的行为超出了法律，他的自由就不复存在。

在他看来，所有拥有权力的人都会无休止地滥用权力，因此我们必须限制权力以保护自由。

因此，他提出了三权分立理论。即立法，行政和司法的分开。这三种权力必须分开行使，同时要相互制衡。如果两个或三个权力集中在同一个人或机构手中，自由将不再存在。

孟德斯鸠从政治自由的角度论述了他的分权理论。在他看来，权力具有这种特性，即“一切有权力的人都容易滥用权力......有权力的人们使用权力一直到遇到有界限的地方才休止。

”因此，他便设法给权力某种界限。他设置限制的方法乃是“要防止滥用权力，就必须以权力制约权力。”他因此合乎逻辑地提出了权力分立理论，即他把国家权力分为立法权，有关国际法事项的行政权力和有关民政法规事项的行政权力。

在此基础上，详细论述了这三项权利之间的制约在保护公民自由中的作用。他说，“当立法权与行政权集中在同一个人之手或同一个机关之手，自由便不复存在了。”

无论分权还是制约，都服务于保障自由的目标。其权力理论与自由观是相互支撑的，作为保障自由实现的手段，权力分立反映了他对集权主义和**的厌恶及对自由的向往。其自由观是建立在坚实的人性论基础上的，因此，其考察英国政治得出的权力分立理论也有相当的基础。

虽然当时英国的政治并非如他所想，但他的理论在美国的成功实施无疑可以证实其天才的设想的智慧。

在我们谈到权力分立有助于自由的保障与实现时，不可忽视的是，权力分立与制衡也能较好地保障社会秩序的稳定。作为一个自由主义者，他似乎以秩序为自由之前提。“在良好政治下生活的人民，总比那些没有规章，没有领袖，在森林里游荡的人民要快乐些......。

”同时他认为，应采用温和手段改进社会顽疾以使法律恢复效力。从以上两点，我们可以对无秩序状态的否定。

而法律方面，孟德斯鸠认为，法主要是由事物的本性产生出来的必然关系。他将法律分为自然法和人定法。自然法是人定法之前天然存在的法律。

它源自我们的自然本性，而人定法是建立在社会之后，人们自己制定的法律。而后，孟德斯鸠又接着分析了法律与防御力量，进攻力量，政治制度自由、公民自由、气候、土壤、**、税收、宗教习俗、货币等事物的关系。孟德斯鸠在书中论述了许多具体的刑法与民法理论。

孟德斯鸠认为，立法应与政体的原则相适应。在民主政体下，立法应该鼓励平等和节俭；在贵族政体下，立法应该限制贵族的骄横；在君主政体下，立法应该鼓励荣誉；而在**政体下，立法要倾向于恐怖。他主张制定法时，表述简洁以事实为基础，无充分理由不变更法律，删除无用的理由，以有利于有用的法律。

在经济方面的理论上，孟德斯鸠认为，私有财产是人类的自然权利。民事行为中的公共利益和个人利益都是平等的。公共利益绝不能动用政治手段和法律手段去剥夺个人的财产。

同时，他认为劳动是财富的源泉，应该大力发展工商业，反对苛捐杂税和横征暴敛。

孟德斯鸠是十八世纪上半叶法国杰出的启蒙思想家。启蒙运动作为一场思想解放运动，为即将到来的大规模的资产阶级革命提供了强有力的法律**。三权分立思想虽然不是最先在法国大革命中实现，但是在大洋彼岸的美国却是利用了这个权力制衡理论，发展到现在超级大国。

对美国的政治制度的设计发挥了重要作用。美国的三权分力制度的思想是以孟德斯鸠的三权分立理论为指导思想的。同时这里面权力的分立和制衡对我国的政治体制的改革有着很大启发和借鉴作用.

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《论法的精神》读后感【篇7】

作为一部法学著作，陈述了《论法的精神》旨在探讨什么是法律，法律又具有什么样的功能和价值等问题。该书从人类社会自然状态的分析开始，深入剖析法律的本质、形成、功能和意义，旨在揭示法律的普遍性和历史性，从而反映了法律领域中的主流思潮和重大问题，具有指导现实的价值。

该书首先从人类社会进化的角度展开讨论，指出了法律作为人类社会进化的一种产物，是人类社会不断发展和进步的历史产物。接着，作者对法律的本质做出定义：法律是约束社会成员行为的一种规范，它源于社会规范和道德规范，意在维护社会秩序和公正正义。此处，作者的定义为我们揭示了法律的内涵，告诉我们法律的作用不仅在于制约个体行为，更在于调和社会关系，维护社会公正。

在讲解法律的本质后，该书还着重阐述了法律的威严性和权威性，即由于法律的制定是由社会最高权力机构来进行，因此具有无可质疑的权威性。同时，在法律的制定和执行过程中，法律的威严性体现在法律的专业性、程序性、公正性以及预见性等方面，从而使法律彰显出强大的权威性。而这一点，也说明了法律是适用于所有社会成员，无论贵贱贫富，都应该受到法律的约束和保护。

在论述法律的基本属性的基础上，该书还谈到了法律的功能和意义。法律不仅制定了一系列具体的规范，更承担着社会调整和改善的使命。它帮助人们协调不同利益，确立社会秩序和公正，在促进社会矛盾的协调上发挥了重要的作用。这就使法律具有不仅历史性，也具有普遍性的特点。

通过阅读这本书，我也深刻意识到了法律在人类社会中的重要地位和作用。法律不仅是约束行为的规范，更是制约行为的威慑和正义之师。在我们当前的社会中，许多不守法律的行为破坏了社会的秩序、公正和公平。因此，作为公民，我们应该牢固树立法律的权威性，遵守法律，共同打造和守护一份公正、合理、文明、和谐的社会大家庭。

此外，社会的发展需要不断适应和改进法律，也需要我们法律从业者去不断学习和提高素质，为完善法治和法律作出贡献。我个人深深认识到，读完《论法的精神》这本书，我应该进一步深入学习法律，研究法律，为创建和谐文明的社会奉献自己的力量。

《论法的精神》读后感【篇8】

《论法的精神》是一部深奥的书，一部影响世界历史进程的伟大着作，看了一遍，顿觉思维开阔了很多，接下来我就主要谈谈其中的三权分立理论吧。

三权分立制止的是权力的滥用，以权力制权力，使三方的某一方权力不至于过大，权力的制衡是提供公民自由的基本保障，三种权力，其中的两种或是三种权力绝不能集中一两个人或是同一个机构手中，否则权力的制衡将是扯淡，公民的自由也将不复存在，这是事实，历史也证明了这点。

倘若行政权与司法权不分离，那意味法官掌握了压迫的力量，若是法官品德好不用去说他，但谁又能保证被选出来的法官品德是好的，谁又能保证如今品德好的他会在时间的考验之后而不变的品行恶劣呢？法官掌握压迫力量还只是一个表层，薄浅的理解。若是两者权利不分离，行政机构与司法机构就可以说是行政司法机构，此机构里的高层做什么事情将会为所欲为，因为他们即使干了什么坏事，对不起人民的事情，审判者最终还将是自己，审判者与被审判者是同一个人，世界上是没有人会傻到自己会判自己罪的地步的。所以，此机构里人若是品行恶劣被腐化，那他们做的任何坏事将得不到任何惩罚，无休无止的损害人民的利益，人民的自由将荡然无存。

即使两者分离，我认为若是不做到公正公开，也将会受到腐化。我们知道，档次高的人比较容易结交到档次高的人，档次低的人亦然。所以，两大机构里的高层也必然会熟悉，这样，无疑让两者的权利接近了，在司法人员审判做了坏事的行政人员时，必会手软，这也会导致不公正，间接侵害了人民的利益及自由。所以，我认为，要做到最好的公正，就要公开。有两点，一，我认为行政不需要完全公开，因为这会影响到行政的效率，毕竟在一个全民素质不是很高的年代，行政完全公开必然会造成无数人的议论，很多人若是不懂行政者真正的意图或是有人故意捣乱的话，必然会造成舆论的压力影响行政，将要执行的决策也将会执行不了或是拖泥带水，所以，行政不必完全公开。二，司法需要公开，即使不是完全公开也要多数公开，这样公开，会使得司法者不敢随意舞弊徇私，迫于公众的压力，司法者也会尽全力审判而不造成错判误判。

倘若一个机构拥有立法权与行政权两大权利。那么他可以凭借自己千变万化的意识来强制执行自己制定的法律而不受任何制裁，因为什么，因为他没有违法，即使人们在喊不公平喊冤也没有用，因为他没有违法。但是，立法机构与行政机构的人绝不能身兼两个机构的两个职位，因为这等于是变相，行政人员只能监督立法但不能参与立法。

司法权与立法权若是结合在一起，就会对人民的自由和生命实行专断。不能保证人民的自由。

当美利坚合众国成立之时，孟德斯鸠的三权分立理论就成了美国三权分立制度的指导思想，这对美国的发展造成了很大的影响，这制约了领导者最大的权利，制止了国家民主制度腐化成专制制度。孟德斯鸠说过，民主政体的一个基本原则是：官吏由人民来指派。因为在民主政体下，人民间接掌握的国家的权利，他们是国家的主人，而相反的，专制政体是最高权力掌握在君主一人手中，君主根据反复无常的意志来进行政治统治，也就是最严重的独裁。我这儿想说的是，如果独裁者拥有大公无私之心，心系人民，拥有解决所有问题的所有方案，并快速执行，那独裁无疑是一种最好的统治，但是，又有谁能做到呢？恐怕只有上帝吧。所以专制政体绝不可取，大权绝对不可集中在一两个少数人手中，必须分立，这样才会制止权利的腐化，制止民主政体腐化成专制政体或是变相专制政体。让人民拥有自由，人民幸福了，统治就自然会稳定。人民倘若没有自由或是老是被欺压，人民百姓不满的情趣上升，从量变到质变，那么起义革命也就不远了，世界上每个朝代的灭亡几乎都是如此。

三权分立奠定了西方的民主政治，孟德斯鸠的高瞻远瞩及在当个年代的无懈可击的理论令人钦佩无比，《论法的精神》是一部值得深挖的书，我现在还没完全了解其中的内涵，仍需要时间慢慢参悟。以上是我对其中三权分立的一些粗浅看法。

《论法的精神》读后感【篇9】

民法有母性的温柔。在她眼里，每一个人都和整个国家一样。——孟德斯鸠

对于孟德斯鸠的《论法的精神》我实在不敢多加评论，因为对如此的鸿篇巨著我自惭确实不能完全理解，也没有明白法的精神究竟是什么，但是有一点我认为是无误的，那就是，相对于法本身而言，法的精神是位于上位的，而相对于国家而言，法又应该是位于上位的，法能凌驾于国家之上，依赖于法的精神的确立。

法是位于国家之上的，从孟公所言“民法具有慈母般的温和，在她的眼里，每个个体同整个国家是一回事”便可见一斑。国家的运行应当在法律的规范和指导下进行，不得随意改变或破坏法律。法律的更新必须是法律本身的要求，任何破坏法律本身内在平衡的企图都不应该是这样。由此可见，那种功利的、实用主义的法学观点是不应提倡的，因此，盲目一味的引进外国法律而忽视本国法律自身的发展要求也是不可取的，“倘若有人想要将一个国家的民法移植到另一个国家去施行时，首先就应该对这两个国家的法制和政治法相同与否做一番考证”孟公如是说。

一国的法律是与这个国家共同发展的，两者是紧密相连、水**融的，移植民法要考证国家的“法制和政治法”，那么，希冀从国外引进整套法律是否应该考虑这个国家和这个国家原有法律能否承受？

其实所谓“依法治国”体现的就是“法律至上”的精神，而法律如何能够至上，靠的就是“法的精神”，只有拥有法的精神，法律至上才有可能实现。因此，可以说，法律精神，而不是国家的强制力，是位了保证法律能够正确有效地发挥作用，因为国家的强制力在法律之下。在《论法的精神》一书中，我没有找到法的精神究竟是什么，但是写到这里，我突然想到，耶林的《为权利而斗争》是不是可以回答这个问题。

为权利而斗争的精神在某种程度上就是法律的精神，倘若每个人都认识到自己的权利，并能够为实现自己的权利而斗争，那么明法、尙法、法律至上的精神何愁不能普及，依法治国的政策又何会阻碍重重。在一个没有“法的精神”的国家里，“有勇气应用制定法的少数人的命运变成了一个真正的牺牲，他们的生气勃勃的、充满活力的是非感，对他们而言正好变成了诅咒”（《为权利而斗争》）因为“当他们以重大牺牲换来满足于自己保持忠诚时，也许收获的不是承认，而是讥讽和嘲弄”（《为权利而斗争》）。对于一个守法成为“讥讽和嘲弄”对象的社会，我们认为它是可悲的，那么对于“守法光荣”，我们是否应该感到“光荣”？

不！凡是应该表扬的，都因为那是凤毛麟角，守法应该是一种常态，一件每个人不经意就成就了的事。在探求“法的精神”的道路上，我们应该有所追求，这种追求应该是“为权利而斗争”，应该使“为权利而斗争”成为社会的一种常态，就像每个人都要穿衣吃饭一样。

《论法的精神》读后感【篇10】

王安石曾言：“夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪，非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。

”其中的哲理意义自然是不言而喻，若要探求真正的真理，若非不是下一番苦功夫，是不可能达到的，于轻松畅达之地徘徊的人，不过只是一群泛泛之辈罢了，要真正把握事物的内在精髓，非有志者不可及也，但一旦达到了这种境界，无往而不利也不过如此而已。孟德斯鸠就是这样一个人，他致力于探索法律的最高领域，而且从未停止过。

孟德斯鸠一生的所作所为，所思所想，包括理论的真正的精华，都凝聚在了他的著作《论法的精神》一书中，此书同样受到伏尔泰的推崇，称之为“理性和自由的法典”，也可见其含金量了，虽然苦于时代的限制，不可避免的具有一定的局限性，但作为资产阶级法学最早古典名著，它所占有的地位，是无可动摇的，亦可以称之为风格独特的百科全书。作为18世纪法国资产阶级革命初期启蒙运动的杰出代表和法国著名资产阶级法学家，本书是他毕生的心血之作。

在本书中，孟德斯鸠强调了一个观点，即“地理环境决定论”其基本观点是以自然条件作为社会发展的决定因素，他同样也运用了无数的事例对这一观点进行阐述：从南方到北方，土壤到气候，不同的地理环境产生了不同的生活方式由此又衍生出不同种类的法律制度，不同地理环境下，居民的性格也是十分迥异，就土壤而言：“土地贫瘠使人勤奋、简朴和适于战争，土地肥沃使人懒惰、柔弱和贪身怕死。

”所以，前者是数人统治之下的政体，后者则是单人，气候方面亦是：“寒带国家的人民，像青年人一样勇敢，炎热国家的人民，就像老头子一样懦弱”。因此，沿海平原国家实行民主，山区国家实行君主制。

以我们今日的眼光来看，他的这些认识肯定是有一些弊端的，从华夏五千年的政体变化也可以看出来，静态到一成不变的“地理环境决定论”是不可能解释的通的，事物都是出于时刻变化的过程中。

但是其中的进步成分也是显而易见的，他在法律精神中融入了一种类似于“地方特色”的东西，同样也是人性的一种表现，生存环境不一样，对自己的道德要求自然也是大有不同，这样一来，也就避免了法律的空洞抽象，无限贴近于人的发展，在某种方面，和人性十分的契合，这一说法，也为他的三权分立学说提供了现实上实现的可能。

和其他人不同的地方，也就是孟德斯鸠高明的地方，他不满足于前人追求对法律条文的解释不一，而是试图从除开法律外任何一方面去研究法律的精神，包括历史、风俗这样在其他人看起来丝毫没有联系的方面。任何类型的法律在他眼里，都不应该是单单为了维护某个群体和阶级的利益，而应该是一种宏观上的价值观念，适用于一切社会个体，简而言之，法律在任何时刻，都应该是正义的化身，而不是某一阶级维护自身利益的工具，他这样的观点对资本主义世界产生的影响是不可估量的，之后无论是英美法系国家，还是大陆体系国家，在这一方面，都是没有争议的，公平就是司法追求的最终目标。

《论法的精神》全书所都在极力的主张相互制衡的三权分立，就是为了避免**者的出现，将立法权、行政权和司法权进行各种存在牵制的的独立，在他眼里，也就可以达到无法滥用权力的目的，虽然不够完全的万无一失，但是现如今全世界，不分国家和制度的任何法律体系，都是可以看到这一理论的影子，对于它造成的影响和作用，自然也是不可磨灭的。

纵观全书，孟德斯鸠的《论法的精神》一书，或许，从根本上就没有完全抛弃封建制度，也多多少少带有宗教的影子，虽然在很多方面都是佐证了他的说法和观点，但这些，也都是成为了他日后研究的局限所在但唯一不可否定就是这本书对于当时世人观念的猛烈冲击，在那样的一个黑暗的年代，给当时的欧洲带来了一丝强烈的曙光，也对于后世产生了不可磨灭的影响，这位伟大的思想家和他的著作必然也会永垂不朽！

《论法的精神》读后感【篇11】

很明显，独裁的独裁政体是公民所不期望的，公民被极大的役使着。君主政体也是不太稳妥的，共和政体则需求避免公民的委托人荫蔽自己的堕落。堕落了的委托人常常口口声声称誉公民的巨大，来掩盖自己的野心;他们不断欣赏公民的得寸进尺，来掩盖自己的得寸进尺，终究让公民堕入不幸之中，公民的自在也就不复存在了。为了束缚这样的工作发生，或许尽或许的避免独裁，孟德斯鸠提出了三权分立准则。在他眼中，一个国家的权力不能彻底会集在一个人手中，有必要分为立法权，司法权和行政权三部分。

孟德斯鸠关于三权分立开始的学说的研讨是以罗马为布景的。罗马公民把握有最大部分的立法权力，一部分的司法权和行政权的一部分了;元老院把握大部分的行政权和某一方面的立法权，并且一起把握一部分的司法权，具有录用部分法官的权力，并以此来对立公民的权力。国家的权力被别离把握在不同的人手中，他们之间相互束缚，相互制衡，很大程度上避免了，一人独裁的局势。三权分立在前史的开展进程中是具有前进效果的。关于十八世纪欧美各国资产阶层革命的预备和实践，起着思维预备和理论指导效果，然后也为资产阶层树立法令制度奠定了理论根底。

孟德斯鸠与其曾经的法令学者首要满足于对法令条文的解说不相同，他力求从法令以外，从前史、日子、风俗习气等方面去研讨法的精力，从社会的前进去根究这种精力在政治、法令等方面所起的重要效果和一般规则，并从法令与其他事物的遍及联络中根究法令的精力实质，也即根究法令的最高境地。实际上，他所尽力寻觅的法的精力，首要从微观上讲，应是一种存在于全部法令傍边的价值观念，即人类正义的价值观念，这种价值观适用于全部法令傍边，相同也适用于人类的正常日子。

近代西方的首要政体，美国政体没有君主，是实施共和制的国家。依据美国1787年联邦宪法，联邦政府由国会、总统和联邦法院分掌立法、行政和司法三权。

美国共和制的特点是实施三权分立，但行政、立法、司法三大组织中，又以把握行政和军事大权的总统为中心。因而美国政体是“总统制共和制”，一起总统具有相对任期，就避免了独裁统治的呈现。罗斯福新政时期，行政权力全面扩张，打破了旧的三权分立的政治系统的平衡，建立了以总统为中心的新的三权分立的格式。

英国政体为君主立宪制。国王是国家元首、最高司法长官、武装部队总司令和英国圣公会的“最高首领”，方式上有权任免首持平最高权力，并有招集、中止和闭幕议会，同意法令，宣战媾接等权力。但英国实权在内阁，议会是最高司法和立法组织，由国王、上院和下院组成。上院(贵族院)包含王室后嗣、世袭贵族、新封贵族、上诉法院法官和教会大主教及主教组成。下院也叫布衣院，议员由普选发生，采纳最多票中选的小选区选举制度，任期5年。但政府可决议提早大选。

英美的政体方式表现了孟德斯鸠的三权分立的思维对西方的影响。他建议把国家权力分为三部分：议会有立法权、国王(总统)有行政权和法院有司法权，用这种办法来束缚王权，避免暴政及独裁统治的呈现。“三权”相互分隔、相互制衡，并坚持平衡。这种开放性思维，他没有去拼命找某条“完美”的标准去对政体作某种标准，而是挑选制衡的办法，相互束缚到达平衡。

《论法的精力》是资产阶层法学最早的经典作品，它不只为法国和其他国家的资产阶层供给了理论兵器，并且也为资产阶层国家和法令制度的树立供给了形式和准则，寻求自在、建议法治、实施分权的理论。它出书后其时被译成多种文字在欧美风行一时。本世纪初期它又被译成中文，在我国资产阶层旧民主革命中发挥了启蒙效果。它所带来的启蒙思维与对后世的影响，是人道的才智，与理性的光辉!

《论法的精神》读后感【篇12】

佛教界禅师提出参禅有三种境界：未参禅时，见山是山，见水是水；参禅有所感悟时，见山不是山，见水不是水；至参禅彻悟时，见山只是山，见水只是水，这就是参禅的最高境界，《论法的精神》读后感。它的哲理意味在于，认识事物的表象是很容易的，但要真正把握其内在本质，也即精髓，不下一番苦功实难达到。然而，如能达到这种最高境界，便无往而不胜。孟德斯鸠就是这样一个努力探寻法律最高境界的人。

翻开《论法的精神》，我们不难发现孟德斯鸠一生中的所作所为，所思所悟，并从中领悟到其理论真正的精华。孟德斯鸠（1689—1755）是十八世纪法国资产阶级革命前期启蒙运动的杰出代表，又是法国资产阶级著名的法学家。《论法的精神》是其一生重要的著作，当时的伏尔泰把此书推崇为“理性和自由的法典”。《论法的精神》一书，虽囿于时代的限制，在思想上有其局限性，但在资产阶级的法学著作中，可称之为具有独特风格的百科全书，也是资产阶级法学最早的古典名著。这部著作，对于十八世纪欧美各国资产阶级革命的准备和实践，起着思想准备和理论指导作用，从而也为资产阶级建立法律制度奠定了理论基础。

孟德斯鸠把自己的代表著作称之为《论法的精神》，其含义是什么呢？他回答说：“法律应该和国家的自然状态有关系；和寒、热、温的气候有关系；和土地的质量、形势和面积有关系；和农、猎、牧各种人民的生活方式有关系。法律应该和政制所能容忍的自由程度有关系；和居民的宗教、性癖、财富、人口、贸易、风俗、习惯相适应。最后，法律和法律之间也有关系，法律和它们的渊源，和立法者的目的，以及和作为法律建立的基础的事物的秩序也有关系。应该从所有这些观点去考察法律。这些关系综合起来就构成所谓‘法的精神’。”

孟德斯鸠认为，只有从上述法的精神中才能解决自然法与人为法之间的关系，才能进行各种法律分类。在这种思想支配下，他列举了不同历史时代、不同民族、不同社会政治制度的历史事实和法律文献，论证某一类型法律制度产生的共同原因。同时，他不仅停留在寻找某些共同原因这一层次上，而且还试图建立某些原则。他说：“我建立了一些原则。我看见了：个别的情况是服从这些原则的，仿佛是由原则引伸而出的；所有各国的历史都不过是由这些原则而来的结果；每一个个别法律都和另一个法律联系着，或是依赖于一个更具有一般性的法律。”

从寻找某些共同原因到建立某些原则，在孟德斯鸠法律思想发展中是一个不同的阶段。从他的思想动机和目的来看，所谓建立的某些原则，就是指的一种理性的法则，这种法则能主宰一切，支配一切。凡是根据这些理想法律原则所建立的社会制度和国家，就是正义的；反之，就是不正义的。他强调“我并没有把政治的法律和民事的法律分开，因为我讨论的不是法律，而是法的精神，而且这个精神是存在于法律和各种事物所可能有的种种关系之中”，并断言法律是代表整个人类的，是人类正义的表现，法律为整个社会利益服务，而不是为某一个阶级利益服务，不是为一部分居民的利益服务。

由此可见，孟德斯鸠与其以前的法律学者主要满足于对法律条文的解释不一样，他力图从法律以外，从历史、生活、风俗习惯等方面去研究法的精神，从社会的进步去探求这种精神在政治、法律等方面所起的重要作用和一般规律，并从法律与其他事物的普遍联系中探求法律的精神实质，也即探求法律的最高境界。实际上，他所努力寻找的法的精神，首先从宏观上讲，应是一种存在于所有法律当中的价值观念，即人类正义的价值观念，这种价值观适用于一切法律当中。简言之，在孟德斯鸠看来，法的主要精神就是正义，法律应是正义的化身。他的这种思想，对资本主义法律思想产生了深刻的影响。无论是英美法系国家，还是大陆法系国家，公平、正义作为法律的价值是被普遍接受的。虽然人们对公正有不同的理解，但是作为价值，公正应在法律之上，而不是相反。

公正也是司法追求的最终目标。英国著名法学家丹宁勋爵说：他作为法官的“基本信念是，法官的作用就是在他面前的当事人之间实现公正。”

司法公正为何如此重要？培根有句名言：“一次不公的（司法）判断比多次不平的举动为祸犹烈。因为这些不平的举动不过弄脏了水流，而不公的判断则把水源败坏了。”

美国大法官卡多佐以著名的里格斯诉帕尔默案说明司法公正的重要性。这个案件是一个衡平法院决定不允许一个遗嘱财产受继人——他谋杀了立遗嘱人——享有遗嘱收益。虽然从法律表面上看，这位谋杀者享有继承权，“但是，在这些原则之上还有一个更为一般的原则，它深深扎根于普遍的正义情感中，这就是，无人应当从他自己的不公中获利或从他自己的错误中占便宜。”

那么司法的最高境界是什么？对法律表面的、肤浅的理解，并在司法实践中机械套用，这是“未参禅”或“参禅有所悟”时的一般境界；深刻理解法律精神，把握其内涵，并能熟练运用法律于办案中，在当事人之间真正实现公正，这才是司法的最高境界。但凡高水平的法官，追求的就是这种境界。裁判结果是不可能做到让双方当事人都满意的，因为总会有败诉的一方（即使胜诉的一方也会有不满意的地方）。然而，努力做到裁判公正，不使当事人有不公正的感觉（即输得服气），却是法官可以做到的事情。在司法实践中，当法律的规定很明确时，简单地套用法律进行裁判，一般水平的法官都能做到，这时法官只需将案件事实输入法律这部机器里，就可以输出。

工匠精神读后感汇编八篇

我为了方便您整理了以下信息：“工匠精神读后感”，强烈建议您收藏此页面以备不时之需。如果想要写好读后感，不妨试试用简洁的话概括出自己总的感受，每次阅读作者写的作品，心里都是满满的感动。这时就需要我们坐下来写一篇读后感。

工匠精神读后感(篇1)

——姬梦姣

首次听到“工匠精神”这个词汇，是我单位职工参加蚌埠市的“珠城工匠”评选时，了解到工匠精神的含义。工匠精神是指工匠以极端的态度雕刻和提炼自己的产品，追求更完美的精神。工匠精神就是追求卓越的创造精神、品质精神和服务精神。

当我读这本书时，我深深地被它的内容所吸引。在书中，我学到了一种精神，一种每个员工在工作中都应该具备的精神，即踏实、认真、敬业的信念精神。这种精神会催人奋、进助人成长，这是每一个乐观、健康、积极向上的人应该具备的一种精神——先做人，后做事；先专注，后专业；先增值，后回报；先沉淀，后成才；先有为，后有位。

剖析自己，离这种精神还有一段距离。

日本“寿司之神”小野二郎说：“一旦你选择好职业，你必须全心投入工作中，你必须爱自己的工作，千万不要有怨言，你必须穷尽一生磨炼技能，这就是成功的秘诀，也是让人敬重的关键。”付守永在书中总结：

要做一个价值型员工，首先体现在“心”上，所谓“治天下者必先治己，治己者必先治心”，心性左右我们的行为，决定我们的生活，影响我们的未来。那么，我们都要具备哪些“心”呢？那就是求心，求平凡的心，求自信，求品质的心。

作为一个进去企业不到一年的新员工，对于公司的技术、产品特性、管理模式、企业文化等的理解是浅层次的、不全面的。工作需要的关键是寻求理解。用一颗谦虚的心去发现和看待事物，确保每天都有一点进步；工作中遇到困难而停滞不前时，不放弃，从点滴细节做起，检查已完成的，规划将要实施的，虚心请教，努力学习就会发现一直在进步；工作自信不仅是对自己的信任，也是对工作和学习的信任；有了自信，你就会对自己的工作充满激情，更好地享受工作的过程和结果。

国内外的企业“常青树”的经营关键是全体员工追求卓越的绩效管理，关注产品品质，有把品质列为企业发展的首位。从成功的企业发展中学到，中航三鑫的品牌发展要靠全体员工的齐心协力、众志成城，作为中航三鑫的一员，把握好产品品质的责任我们当仁不让，任何时候我们都要以品质为中心，拥有好的品质，才能拥有更好的明天，就像书里提到的施华洛世奇，德胜洋楼，爱马仕等等无一不是在诉说着品质的重要性。

要做一个价值型员工，就要在工作中找对方法，在正确的时间用正确的方法做正确的事，还有书上提到的80/20法则，效率专家艾维?利的“要事第一”原则和管理学家菲利浦、克劳士比dirft原则等等。首先，要定好目标，做好规划，针对具体工作采取适当的方法，做到事半功倍。

要成为一名有价值的员工，我们需要良好的沟通。各个部门作为一个整体共同推动企业的发展，没有孤立的部门，也没有独立发展的企业，人际关系处理是我们工作中，生活中必不可少的一部分。因此，在工作中需要内外沟通。

沟通是我们之间思想和信息的转换。沟通是消除误解、增进理解、协调关系的桥梁。作为技术和质量部门的一员，它是联接生产和技术的纽带。在今后的工作中，我们应该做到：有问题，不要抱怨，要沟通！

同事要开诚布公，不要走弯路。

做一名有价值的员工，需要热爱工作，找到工作的闪光点，提升个人价值，展现个人魅力——向有价值的员工进化。

工匠精神读后感(篇2)

工匠精神是指工匠对自己的产品进行雕刻和提炼的精神。工匠们喜欢不断地雕刻自己的产品，不断地提高自己的技术，享受产品在手中升华的过程。工匠对细节的要求很高，追求完美和完美，对高品质产品的执着和追求，使品质从99%提高到99

99%，其利虽微，却长久造福于世。下面是读《工匠精神》后感

“制造精神”“工匠精神”这些鲜活的字眼，频繁出现在我们的报纸和微信上。这是一种什么样的精神？ 它具有什么样的力量？

带着这一串串的疑问我如饥似渴的翻开了《工匠精神—向价值型员工进化》一书。

作者付守永先生所阐述的“工匠精神”，它是“一种精益求精的态度把热爱工作的精神代代相传”。本书从工匠之魂，工匠之道，工匠之术等方面，告诉我们“不仅仅是把工作当作赚钱的工具，而是树立一种对工作执着、对所做事情和生产的产品精益求精、精雕细琢的精神”，告诉我们“打工的状态并不可怕，打工的心态很可怕”。读到这，我陷入了一阵沉思。

腊月28，回到老家，路过大伯堂屋前，我热情的喊着大伯，走进他的屋子，大伯在做木凳子，我不懈的说“大伯，您直接去市场上买几个塑料的小凳子，不就得了，干嘛还费这事，都过年了”。他笑了笑“孩子，我干了半辈子的木匠了，家里的桌椅板凳都是自己做的，都用半辈子了，多耐用，多结实”说完只见他拿着鲁班刨一遍又一遍刨着初成型的板凳面，凳脚;拿着刚尺和碳笔在凳面上比划着凳脚的开眼位置。

“孩子，就说这鲁班刨，左右用力要均匀，速度要快，还要一推到头，否则刨出来的面就不平。”在我看来，真的没有必要费这么大工夫去做几个凳子。而对于做了半辈子木匠的伯伯来说，从他脸上流露出来的是他对手里木工活的热爱，还有对自己产品质量的胸有成竹的满足。

他笑起来眼角隆起的皱纹告诉我，他内心是踏实的，是执着的，他是在用心打造手中的工艺品—“木凳”。

这一幕就像一束阳光，照进我的心。记得，2019年3——4月在底盘厂工作时，面临着人员的大量变动，复杂的底盘和轻卡的混线生产，导致我班组里的骨干们连续近1个月加班至11点过后。那时感觉，每天都有干不完的活，那段时间每天回家都是筋疲力尽，但是思想上一直很执着的相信：

明天会更好，明天要好好干。2019年3月，我应聘进入了营销公司，刚开始不适应这种宽松和自主，感觉再也没领导为了拉动生产节拍而逼你开线催你生产，虽时常加班再也不用熬到晚上11点了……这一切，就像来到了天堂。

工匠精神读后感(篇3)

如何做一个顶级工匠

接过这本书时，自己正在忙碌，粗略地看了一下书的名字《工匠精神》——向价值型员工进化。价值型？我是一个价值型的员工吗？我的价值体现出来了吗？这就是这本书给我的第一印象。

读完这本书，我觉得我离一个顶尖的工匠还很远。剖析自己，我只能算一个及格的工匠。所以，感谢东来哥为我们提供了一种自我认识和自我完善的精神食粮。

要做好一个顶级工匠，首先体现在“心”上，所谓“治天下者必先治己，治己者必先治心”，心性左右我们的行为，决定我们的生活，影响我们的未来。那么，我们都要具备哪些“心”呢？空杯心，平常心，自信心，专注心，品质心，……。

空杯心，即求知，就是在学习和工作中保持一种清新热情的态度。一切都被触动了。用一颗谦虚的心去发现和洞察事物，每天都有一点进步。记得自己刚刚转入员工的时候，对一切都是新鲜的，所以学习的非常快，但是现在的熟知和自满使得自己停步不前，每天只是在按部就班的完成任务，没有去想过程，也没有去想方法。平常心，是难能可贵的，遇事抱吃亏的态度，要从一点一滴的小事做起，也体现到这一点，不去因为某一件成功或者失败的事而使自己的心态忽高忽低，或者是嫉妒，或者是自傲，心性的控制比较难，如果保持不平衡，会使自己变的贪婪，变的虚伪，以及自私，或者自卑，就像我们做销售，每次做销售总结时，很多人都会提到，心态没有调整好，为什么？

看见周围谁谁销售了好几部了，又销售了多少了，心里就会急，遇到顾客就想让他买，没买很失落，还会更急，周而复始，急于求成，这就是平常心的重要性。自信不仅是对自己的信任，也是对工作和学习的信任。有了自信，你会让你的工作更有激情，更好地享受工作的过程和结果。

专注意味着我们做任何事情都要有意识，不断地发现问题，解决问题，然后发现问题，然后解决问题，这将是我们的工作更加有趣和迷人。最后是品质心，也是最重要的心。任何时候，我们都要以它为中心，有好的质量，才能有更好的明天。如书中所述，施华洛世奇、德胜大厦、爱马仕等都在谈论品质的重要性。也有提到寿命超过200年的企业。为什么没有中国？这是一个让我非常苦恼的地方。中国有着悠久的文化历史和积累的知识和智慧，但我国没有一个长期的企业。

我没有去过国外，但是我听过去过国外的人说过，在国外没有“假”这个字眼，但是在中国，“假”无处不在，有假币，假烟，假奶，假肉等等，这就是我们没有把品质列为首位，或许一开始是在首位，然而随着时间和位置而变成了二位，三位……。书中并没有提到他们的企业之所以长期存在的原因，但如果这些企业不渗透质量，他们就活不了这么长时间。什么都可以萎缩，唯有品质不能。

要做好一个顶级工匠，其次是正念，与心相秉相乘，又有所不同，体现在思维上，记得曾经看过多个电视剧在主人公濒临死亡时，凭着某些念想和使命而最终活下来。可知，正念也在起着功不可没的作用。工作是一种修行，是一种信仰，就像京瓷创始人滔盛和夫先生的“六项精进”一样，在工作中坚持不懈的努力，不去抱怨工作中的不平事，任何事都要改变自己的思想，把工作当成自己的事业，你就会集中12分精神全身心的投入，抛弃杂念，弃焦去躁，而不是只想着挣钱而挣钱，慢慢地使自己的身心疲惫，最终也没有所收获。

工作是磨练自己，提升自己，完善自己的桥梁。因为不是每一个人生下来都是老板的，通过对工作的投入及精进，才能实现自我梦想和提现自我价值，当然这其中还要实现自我反省，不能一味地去根据自己的思维方式，不管对与错，不去分析和总结；又或者过度的打击自己，一蹶不振，这叫愚念，所以自我反省和总结显得至关重要。它使我们在工作中不受情感的困扰，鼓励自己，完成自我成长的过程。

要做好一个顶级工匠，再次就是找对方法。说到方法，我想到了一个词——事半功倍，但不是急于成功，也不是急会主义。我说的是协调（协调法是一种安排工作过程的数学方法，由数学家华罗庚提出）。

比如，想泡壶茶喝。当时的情况是：开水没有；水壶要洗，茶壶茶杯要洗；火生了，茶叶也有了。

我会怎么做？洗好水壶，灌上凉水，放在火上；在等待水开的时间里，洗茶壶、洗茶杯、拿茶叶；等水开了，泡茶喝。这些道理谁都懂得。

但稍有变化，临事而迷的情况，常常是存在的。在现代工业复杂的生产过程中，往往没有沏茶、喝酒那么简单。任务多了，几百几千，甚至有好几万个任务。

关系多了，错综复杂，千头万绪，往往出现万事俱备，只欠东风的情况。由于一两个零件没有完成，一台复杂机器的交货时间被推迟了。或者往往因为抓不到关键，夜班三班，赶时间，完成这一环节后，就得等下一环节组装好。

这就是在正确的时间用正确的方法做正确的事的重要性，不知道您有没有用过，但是我经常用，在家里干家务，在公司里上班我都会用，还有我们书上提到的80/20法则，效率专家艾维`利的“要事第一”原则和管理学家菲利浦、克劳士比dirft原则等等，从而使我们的工作得心应手，事半功倍。当然，目标的确立是非常重要的。为了提高效率，做好工作，我们需要开始定义目标。“心不唤物，物不至”，没有梦想及目标，就没有了动力和方向。

因此，无论是工作中的每一件小事，还是生活中的每一件大事，都要实时确定前进的方向，每天都要用正确的方法做到一点点。

要做好一个顶级工匠，第四是做好沟通。人的潜能远远超出了人的潜能的所有关联。永远追求完美是每个工匠的品质，这就要求我们不断开发自己的能量，挖掘潜能。同时，我们也应该知道如何利用其他方面的能量、不同的专业知识、他人的信息和社会的其他正能量。

更重要的是，社会是由人组成的，人的行为离不开社会和每个人。这就有了人际交往以及人际关系。处理人际关系是我们工作和生活中不可缺少的一部分。

现在听到对待关系上我们提到的最多的一个词“利用”。是我们心中的魔力征服了爱情，慢慢地认为人是**的。如果我们做到你心我心，将心比心，遇事抱吃亏态度，让爱深入内心，带着爱去跟人交际，就不会有利用，就不会有报复等等。

这就要求我们要做好有效的沟通，这就是我们之间思想和信息的转换。有效的沟通可以消除误解，增进理解，和谐关系。因此，要想成为顶级工匠，我们需要做到以下几点：没有问题，没有抱怨，要沟通！同事之间要做到开诚布公，直接沟通，不饶弯子。

良好的沟通是一个双向的沟通过程：倾听、分化、确认和对话。前提是用心沟通。

要做好一个顶级工匠，最后还要热爱。工作的目的不是为了钱，而是为了幸福。幸福不是我们拥有财富，而是我们工作的过程。不要把注意力放在钱上，而是要放在你所付出的工作的价值上。

幸福是什么，是一种身心的愉悦。如果我们在工作中投入热情，那就是快乐。热爱工作，寻找工作的闪光点，展现个人魅力，提升个人价值。

工匠宣言：

我是胖东来人。我宣誓：

我将热爱我所做的事，胜过爱这些事所带来的钱。我在工作中要精益求精，品质至上。我将秉承我们胖东来的企业文化，用心做好每一件事。

我视岗位如生命，视顾客为家人，视同事为兄弟（姐妹），不卑不亢，踏踏实实地迎接每一个明天，保持每天进步一点点！请见证！

工匠精神读后感(篇4)

《工匠精神》这本书，说真的，不是我会主动寻阅的类型。迫于无奈，我翻阅了一遍：粗略阅读；但许多故事链接吸引我仔细阅读这本书。

其中最能引起我共鸣的是：

用智慧去控制你的情绪，先处理你的情绪，然后再处理事情。奉献会让你变得卓越，从而实现你的自我价值。

并不是每个人都喜欢本职工作，每天不停的重复的工作说真的每个人都会厌烦，觉得工作没有一点挑战性，都是会累的，都会抱怨，工作忙，工作累，工作是受罪，这工作不归我管……从而我们会慢慢变得马虎、懒散等等，对工作不认真负责的状况屡屡发生。可是发生之后，更多的手尾等着你来跟……

作为一名海大员工，三年来，首先，我亲身经历了上述情况：我认为这只是一份工作，不管我是否认真对待，只要没有问题，我都会拿到相应的工资，领导也不知道。

可是时间久了，你会发现，这种心态令自己心情严重压抑，真的觉得自己很老很老了……通过这本书己受益匪浅，真的理解了许多，找到了自己工作的定位：做一个善良坦诚的人，因为只有用感恩的心去对待人和事，拥有良好的心态，才能把事情做得最好;明白了即使不能带动气氛，但至少不做气氛的破坏者，有效沟通，永远保持初学者的心态，才能保持自己心态年轻，心情愉悦;把化验结果和化验室管理做好了，才是对自己和别人负责，敬业会让自己变得出类拔萃。只有找导自己的工作定位，才能引导自己成长为有价值的员工，实现自我价值。

《工匠精神》这本书告诉我们，实现自我价值，首先要找准自己的工作定位，乐于做。

德胜洋楼聂圣哲说：当你把工作作为一项任务去完成的时候(要我干)，那仅仅是完成任务，并不能把一项工作做好;只有充满激情的时候，才有可能把工作做得出色。因此，我们的程序性工作要进行，同时要调动我们对自己工作的积极性。

被动地执行程序，也就是完成任务而已。只有充满热情地工作，我们才能取得完美的结果。

也许我们受了情绪的影响，也许我们在工作的时候根本不知道要完成什么样的结果，只管我在做这份工作，我做了这份工作，至于工作的结果和质量跟我没什么关系，那就大错特错了。品管工作重质，向来要求对工作的认真、严谨，原则性强，化验室更是如此。检测结果和检测工作的质量直接关系到原材料和成品的质量。

“用心做事”是一种人生原则，它能使自己在生活中学到更多，做得更好，只有用心做事，才能把事做出色。“用心做事”是对工作强烈的责任感和正确的思维方式。态度决定一切。

当近红外上线后，很多化验员担心自己会被机器取代，认为化验这一行没有出路：其实这种担心完全不必，近红外的一切结果均**于湿化学，近红外需要我们时时的维护，验证。有了足够的关心和信心，你的工作绝对出色。

让我们说，这是海大企业为我们实验室员工搭建的实现价值的平台。保持近红外的有序运行也是实现自我价值的一个非常重要的方面。

化验员是文员，每天要像文员一样花时间在做报表统计化验工作，报表多而繁复;化验员是生产工：化验室就是一条严谨的流水线，但产品不是实体的，而是一窜窜严谨的数字：原料到货，化验室会在第一时间内出结果再安排卸货，争取不浪费司机及卸货工人的一分一秒;成品出库，化验室争取第一时间出检测指标，尽量不让一吨的化验指标不合格成品流入市场;生产异常，化验室也争取第一时间出结果，尽量不再产生一顿的不合格成品，协助控制生产成本;采购送样，检测必要指标，协助选择优质**商;市场样抽检，巡检关键指标，以市场为导向，为配方师提供准确可靠的数据……

作为普通的一名饲料检化验员，在普通的岗位上做着普通的工作，认真执行每一步检测流程，不以物喜，不以已悲;工作繁琐不抱怨，实验失败不气馁，工作重复需励志，工作责任勇承担，实现自己工作价值的同时，也为茂名海龙的饲料质量管理贡献自己一份微薄但是磅礴的力量。

品友互动

第一次读到付守永先生的《工匠精神》一书，是在今年3月中旬到河南许昌胖东来游学参观时，封面并不花哨的这本书却用烫金工艺突出了“工匠精神”四个字，好奇引导我继续读下去。

当我读到一本书时，我首先看了一下目录，打开目录就看到了熟悉的企业案例，比如德胜洋楼等热门岗位。这些是我尊敬和尊敬的企业和企业家。我想看看作者将如何分析和介绍它们。

重新翻开封面，扉页上的第一句话牢牢的吸引了我：“工匠平静、安适、充实、愉悦、幸福，活在当下，强在内心;打工者焦躁、忧郁、惶恐，永远为看不清的明天奔忙，外表强悍，内心空虚。” 在当今这个浮躁的社会里，每时每刻都在热议商业模式、盈利模式的今天，在时代热情鼓噪快公司大跳跃的时刻，我们距离平静、安适、充实、愉悦、幸福都貌似太远了，所以为什么**电视台会在新闻栏目中发起“你幸福吗”的问话。

我也问过身边很多朋友，多数朋友都会觉得并没有达到自己想象的幸福，问及他们想要的幸福，回答是“农妇、山泉、有点田”或者“在海边有一套房，面朝大海，春暖花开”。也许物质层面上可以满足，但只会失去内心的幸福。前几天罗永浩的锤子手机因为质量问题给当初宣传自己的工匠精神一个响亮的耳光，其实互联网时代，怎样营销、推广、吸引粉丝，那都是后话，互联网时代，产品仍然是最本质的核心。

何谓工匠精神?工匠精神就是有信仰的踏实和认真!小野二郎的寿司店、苏州德胜洋楼、河南许昌胖东来都是对工匠精神最纯真的呈现。

以一辈子的代价做一件事纯粹是伟大的。用修行的价值观代替浮躁功利的工作观，才能让你的生命沉淀下来，才能让你拒绝身边无穷无尽的**，才能抑制你的贪欲，才能让你专注、聚焦，才能让你把“简单的动作练到极致就是绝招”。很多企业都在追求做大、做强;很多员工都在追求只想做“大事”而不想做“小事”。

试问：什么是真正的大，什么是真正的小?小的事业做到极致并一直去追求更高的极致，这事业就是“大”，就是“强”;一旦你决定好职业，就必须全心投入到工作中去，你必须爱自己的工作，千万不要有怨言，怨言会扼杀你的激情和价值。

成功其实很简单。成功不在大小。工作无论大小，如果毕其一生去做，那就是一种巨大的成功。

敬畏自己的工作，用正确的工作理念指导自身工作，才会有善果。

我们经常被宣导，“知识就是生产力”“知识就是力量”其实这话是不对的，单纯的知识储备不会成为生产力，更不会给你力量，只有将这些知识应用到实践中才有可能产生生产力和力量。所谓知不一定行，不一定行，行得好就产生成就感。手工艺的匠人们从来不贪多求快，任何一点的小细节都会深思熟虑、仔细斟酌。

匠人们把自己的一生奉献给一门职业，埋头苦干，孜孜不倦，精益求精，视工作为修行，视品质如生命，这样的人最有魅力，也最能打动自己与别人的心弦，感动自己的灵魂。所谓“慢就是快”“不走捷径就是最快的捷径”。“砍掉多余的野心，专心地做一件事，要胜过马马虎虎地做一堆事。

”不要让自己走的太快，有时也要停下来，等一等我们的灵魂。

西方找工作的观念是：只选对的，不选贵的；中国人找工作的观念是：只选贵的，不选对的。

其实，工作状态并不可怕，工作心态也很可怕。敬畏你的工作，因为你所做的是你生命价值的体现，敬畏你的工作是你生命的敬畏。

实践正确的为人之道，磨练自己的灵魂，提升自己的人格，在工作中体悟生命的正道。真正的实践者必须是工匠精神的受益者。推荐的朋友一定要有机会仔细阅读这本书。我做不到像人民币一样人人都喜欢，我更做不到像太阳一样普照大地，但我希望能做一盏明灯，哪怕只能照亮身边的几平米，也是对我生命价值的尊重与体现!

做一名“明灯式”的合格匠人!

工匠精神读后感(篇5)

翻开《工匠精神》这本书的第一页，映入眼帘的第一段话就在我心中荡起波澜，引发了我久久的沉思。“将毕生岁月奉献给一门手艺、一项事业、一种信仰，这个世界上多少人可以做到呢？如果做到，需要一种什么精神支撑？”这也是我心里的疑惑，我如饥似渴的阅读这本书，渴望在书中寻找到答案。

成功的秘诀是什么？“寿司之神”小野二郎先生超过55年都在握寿司，是全球最年长的三星大厨，在日本地位崇高。你看，就是最简简单单的握寿司，只要你专注，全身心投入，并且长此以往的坚持下去，穷尽一生磨练技能，你就能获得成功，获得人们的敬重。这就是成功的秘诀，这就是工匠精神最纯正的呈现！工作无论大小，选择一个方向，然后就埋头坚持不懈的专注，把任何事做精了，你就成功了！我想：作为一名教师，最大的成功就是孩子们的成长!

常常看电视选秀节目，那些深入人心的演出，常常被评委赞扬为“用生命唱歌的歌者”、“用生命舞蹈的舞者”。就像付守永先生，也常被学员称为“用生命演讲的人”。我恍然发现，那些对一件事热爱到生命里的人，常常容易获得成功。这本书对我最大的帮助就是帮助我树立对待生命力的态度，帮助我树立了正确的“工作观”。

的话，不如提高自己做事的质量，这样工作上对你的认可就是水到渠成的事情。没有人会嘲笑你的梦想，人们嘲笑的是你的能力。“明确目标，把梦想当作信仰。”我特别喜欢这句话。我们每个人都需要拥有梦想，这才是一个有灵魂的人，而梦想在现实生活中就是目标。明确目标后，我们要做的就是寻找方法来实现它。不要害怕梦想路上的艰难险阻，不要担心没有人为你喝彩，就埋头朝着心头的方向向前冲，终有一天会到达。

我想，这本书之所以，吸引人之处也在于它并不是反复的向我们传授高深的道理，而是利用了丰富的有趣的论据来阐述自己的观点，传达给我们笔者的精神。在丰富的故事中，我不知不觉就读完了这本书。

每个人也许有很多很多的梦想和野心，为自己的未来设想了很多种可能，为实现梦想制订了许许多多的计划。可是实施起来的时候，难免会东做一下，西做一下，最后一事无成，什么都没做好。书中的一个观点我觉得特别棒：砍掉多余的野心，专心地做一件事，要胜过马马虎虎地做一堆事。作为一名教师，做好教书育人的本职工作，我想我的最大的野心也就是希望我教过的每一个孩子都成人成才，都能成为更好的自己。

到。心在哪里，智慧就在哪里！

工匠精神读后感(篇6)

读《工匠精神》有感

通过阅读这本书，让我对自己工作岗位的价值做了重新的梳理和定位。以前总自以为是的认为自己的岗位很渺小，无论怎样去工作，创造的价值都一样。以致于在工作中按部就班、墨守成规。

在提高工作效率、更好地实现个人理想和价值方面存在着很大的误区。

《工匠精神》这本书的前半篇章阐述的观点和理念我比较认同，同样的一件工作有不同的人去干，创造的价值就会截然不同。工匠精神是一门集责任、坚持和信念于一体的一术。以前在部队的时候有过这么一句话：

“当兵不习武不算尽义务，武艺练不精不算合格兵”。这是一种做、爱、炼一条线的精神，也是一种工艺精神。

目前，我在汽车市场部做收费员。很多人可能认为这是一个很普通的职位，而我做一些琐碎的工作。虽然我们工作的目的是为了维持生活，实现个人价值和愿景，但坦率地说是为了挣钱。我想说的是，自从我加入这项工作以来，我的思想一直没有得到正确的定位。从那一刻起，我们就成了金钱的奴隶。每天都是和尚撞钟的是候，清淡工作的唯一结果就是被淘汰。

没有目标，没有理想就没有进步，就没有动力。我们要明白商业的本质就是结果交换，薪资也是在为你工作的结果，为你的岗位职责、为你所创造的价值付薪，所以我们只要扎扎实实的干好本职工作，端正我们的心态，不要以一个外人、一个打工人的心态工作，积极进取，总会有达成目标，成功的那一天。结合334项目在公司的新征程，我们要紧紧围绕生存的结果，依靠发展的结果，334项目在老师的指导下已经扎根于我们的工作之中，现在我们需要在实际工作中坚持和全面应用。

把工作当做自己的事业，把公司当我自己的家园一样建设，为我们共同的愿景而努力奋斗。

汽车市场部：万文礼

工匠精神读后感(篇7)

人有时候都是会累的，都会抱怨，工作忙，工作累，工作是受罪。都喜欢自由，喜欢家，因为在家觉得轻松自在不受束缚，于是我们越是抱怨，越是觉得累。越是觉得这简直就是再受罪。从而我们会慢慢变的迟到早退偷懒服务态度不好等等对工作不认真负责的状况屡屡发生，然而我们应该问问自己，这是不付责任的。

只有员工将企业的事情当作自己的事业来做，将企业当作自己的家，才可以造就一个充满生机，具有活力的企业。

敬业会让你出类拔萃。不要满足于普普通通的工作表现，要做就要做得最好，你才能成为企业里不可或缺的人物。超越平庸，选择完善。这是值得我们每个人一生追求的格言。有无数人因为养成了轻视工作、马马虎虎的习惯，以及对待工作敷衍了事的态度，终致一生处于社会底层，不能出人头地。你工作的质量往往会决定你生活的质量。

我深刻领会到，使自己由浮躁变为脚踏实地，由随波逐流，循规蹈矩变为积极主动工作，真正把热爱企业、热爱岗位、全心全意履行岗位职责落在实处。无论从事什么行业，只有全心全意、尽职尽责地工作，才能在自己的领域里出类拔萃，这也是敬业精神的直接表现。不论你的工资是高还是低，你都应该保持这种良好的工作作风。

其实工作就是一种修行，在修炼的道路上我们应该披荆斩剌，要耐得住寂寞，受得了冷讽热嘲，使自己变的强大。

工匠精神读后感(篇8)

工作是一种修行将毕生岁月奉献给一门手艺、一项事业、一种信仰，这个世界上有多少人可以做到呢?如果做到需要一种什么精神支撑呢? “一旦你决定好职业，你必须全心投入工作中，你必须爱自己的工作，千万不要有怨言，你必须穷尽一生磨练技能，这就是成功的秘诀，也是让人家敬重的关键”。而这就是工匠精神最纯真的呈现。

工匠精神在欧洲，是象征着瑞士钟表的品质，以及德国工匠的严谨与精确，工匠精神之于汇嘉，则是服务第一，其他都是第二。曾经有这么些的故事，讲述着我们的这种坚持：

想必在座的各位都有听过(东方店…的案例)，此案例表明：成功不在大小。很多企业都在追求做大，做强;很多员工都在追求只想做“大事”而不想做“小事”。试问：什么是真正的大，什么是真正的小?小的事业做到极致并一直去追求更高的极致，这事业就是“大”，就是“强”;我们全方位的去考量这个案例的.时候，不难发现正是我们在每个小细节上的到位，才使得顾客得到了到家式贴心服务的感受，我们“立体的爱”才能与顾客产生“感情链接、心灵互动、价值分享”。，我们的心灵财富，精神财富，物质财富也得到了成长。这不正是我们的所求吗?

而工匠精神这本书，教给我们的也不正是： 专注产品、重视积淀、享受过程，这正是工匠精神与追求短期利益最大化的商人精神之间最大的差别。他们身上或许会少了商人的敏锐，但他们却多了一份对事业的执著。他们喜欢手中所做的事胜过这些事情给他们带来的钱，他们更热爱自己生产的产品，而不是产品带来的利润。只有这样，他们才能不断雕琢自己的产品，不断改善自己的工艺，努力创造新的管理模式。当他们不仅仅是为了赢利而做的时候，时刻执行着这种极致的工匠精神，支撑着在追逐梦想的旅程中稳步迈进。

工匠精神读后感300字

工匠精神，正是追求极致的精神，专业、专注、一丝不苟且孜孜不倦。改革开放至今，中国经济活跃，市场繁荣，但也带来一大弊端从贱商到重商，国人大多注重于低买高卖，在意识上对劳作下看一等。这也是造成当今社会浮躁的根源所在。工匠精神的价值在于精益求精，对匠心、精品的坚持和追求，其利虽微，却长久造福于世。

历史是个舞台，你方唱罢我登台。危机让一批企业和企业家离开了这个竞技场，谁又将成为明天的主角呢? 应该是那些“工匠”型的企业家登台的时候了。他们身上或许会少了商人的敏锐，但他们却多了一份对事业的执著。他们喜欢手中所做的事胜过这些事情给他们带来的钱，他们更热爱自己生产的产品，而不是产品带来的利润。只有这样，他们才能不断雕琢自己的产品，不断改善自己的工艺，努力创造新的管理模式。当他们不仅仅是为了赢利而做的时候，他们才能全身心地投入，而唯有全身心地投入，企业才有真正的生命力。当一个人为钱而做的时候，是不可能全身心投入的。因为他至少要留出一定的心思和时间来享受金钱的乐趣。而热衷于做事的“工匠”们却不需要保留这份心思，他们在做事的时候，在改善的时候，在创造、在制造的时候，已经在享受了。日本的企业界靠一批“工匠”型的企业家带领着企业走出了沼泽。我们也必须如此。企业特别是制造型企业，不可能是商人为主体的游戏。让“商人精神”淡出制造业，给制造业注入一种灵魂——“工匠精神”，这是这场危机必然会完成的使命。延伸开来，工匠精神应该渗入到各行各业，只有这样我们的企业才能获得长久发展。

“商人精神”被“工匠精神”所替代，这是工业文明的本质特征，也是现代社会的必然趋势。作为员工，我们更应该学习工匠精神，全身心地投入工作，以工作为乐趣，把服务各方面都做到精益求精，只有这样我们自己才能有机会成长，企业才会因为我们而发展，最终达到企业与员工双赢的完美结果。

锲而不舍、精益求精、激情进取、拼搏创新、快乐工作、自信自强、诚信互利、严谨、严格、求实、求是-------这就是工匠精神的所在。

儿童精神哲学读后感3篇

为了带给您更佳的阅读享受小编精心编辑了“儿童精神哲学读后感”。读后感就是读书笔记，是一种常用的应用文体，也是应用写作研究的文体之一，读作品后，常常有许多感受。 读书可以唤醒每个人独特的内在思维与感受。我们欢迎您来到我们的网站上阅读希望我们能够创造价值！

儿童精神哲学读后感【篇1】

走进生动多彩的儿童精神世界

“一个真正完善了的人是怀有一颗真纯童心的，失却童心的人不可能使生命臻于完善”。在本书的序言，便看到了这样一句话，让人眼前一亮。的确，儿童有很多好的品质，他们毫无掩饰，不虚伪，不浮夸，这或许正是**所缺乏的，从这个角度来说，我们应该向他们学习，正如幼儿园的创始人、德国教育家福禄贝尔所说的：

孩子们是我的老师。他们清纯无辜，没有矫揉造作，我像个受惊的学生一样向他们学习。

儿童时代是每个**都必须经历的，研究儿童的世界不仅是对儿童的认识，也是对**的认识，更是对过去文明历史的复演。认识儿童生动多彩的精神世界，才能按照儿童的本性实施儿童喜爱的并能有效促进儿童健康成长的教育，改变教育压迫儿童的状况。另外，研究儿童的精神世界，也能帮助我们领悟人生的意义和真谛，找到深入研究人类精神文化发展的新思路。

初读此书，我想大多数人会和我一样，往往会结合自己童年经历或者自己周围的一些儿童的表现去思考和探索。本书从儿童的认知、道德、审美、梦想等方面论述了儿童的精神世界。这本书从儿童的角度出发，并不是认为儿童幼稚无知，而是作为具有圣人般的精神状态去分析，将儿童放置在历史、文化、社会之中观察和分析儿童的精神世界。

在作者看来，儿童是个了不起的哲学家，他们不断地追求智慧，探求未知世界的一切，他们对什么都好奇，对一切事物感到新鲜。作者的这些观点改变了我以前对儿童的看法，使我对儿童世界有了更深的理解。

一、儿童的精神成长

生物学的原因为人类的发展提供了无限的可能，也决定了人类个体具有漫长的童年期，在漫长的童年期中，游戏和教育成为对儿童影响最重要的两个因素，游戏使个体内在的精神潜能逐渐现实化，而教育则使外部文化逐渐内化为个体精神层面上的内容，游戏和教育分别从内外两方面促成个体精神的发育和成长。说到这方面，我认为我们现在的孩子教育是不合理的。在这个阶段，孩子们似乎缺少游戏。由于城市化水平的提高，人们的交往似乎没有以前那么频繁了，这主要是由居住空间的变化引起的。

在城市化水平较低的时候，人们的居住空间相对开放，见面机会较多，交流的机会也较多，那么儿童游戏的玩伴也就更多，也就意味着儿童能按照其发展规律愉快的游戏。另外，城市化水平的提高也使游戏的对象和环境缺乏，回想小时候在农村，可以去抓鱼、去抓螃蟹、去掏鸟窝、去山上采蘑菇，亲近自然的机会较多。当时的游戏环境非常充足，但现在的游戏环境相对较少。

而且，现在普遍的幼儿园教育小学化，小学教育中学化，儿童的课业负担加重，游戏时间减少，这对儿童的发展也使极为不利的。

人类个体近乎全开放的基因程序，使得人类个体的精神成长不只是像植物那样其基因信息在适当的环境下会自动展开，人类的精神成长既有一个由内向外表达的过程，又有一个由内向外的内化的过程。这似乎暗示着，社会文化环境对儿童的影响是很大的，儿童读物、影视作品、家庭环境、社会风气等等都影响着儿童精神的健康成长。因此，营造良好的文化环境，影响一代人的未来，意义重大。

人类开放的基因编码系统也决定了儿童对双亲和其他**以及文化环境的依赖性，儿童早期经验的获得，亲密感、安全感的获得都与双亲及其他**和社会文化环境都有莫大的关系，而这些感觉、知觉、经验对儿童未来的发展、对其人格的完善都有重要作用。

儿童的发展与人类的遗传因素息息相关，也与社会文化环境密不可分，其发展阶段有快有慢，也有着发展的关键期，**必须尊重其发展规律，不人为的加速其发展，在其发展稍微缓慢的时候也不应去加以干预（正常情况下），因为一些研究似乎表明，儿童发展的较慢速度也许有利于最后更大的进展，所以，我们在面对儿童的时候，应更多的了解儿童精神成长的每个阶段特征，更加尊重其发展规律。

二、儿童的认识

认识的本质就是适应，这被很多科学家所认同的，一切生命要生存和发展，他就必然通过自我调节和环境达成平衡，但这种平衡并没有脱离人类生物学上的属性，人的文化、人的认识等都有生物学上的前提与规定，他们离开生物学是不可理解的。在这本书中，作者将认知的进化史分为以下几个阶段：第一阶段是生物归纳的理解阶段，即对微生物的理解；二是生物诱导行为适应的认知阶段，即植物和一般动物的认知阶段；三是生物诱导行为适应操作系统的认知阶段，即人的认知。

然后，从认知进化史的角度看，儿童的认知局限于独特的认知形式。由于认识阶段的不同，儿童使用的逻辑和**是不一样的，第一是泛灵论，儿童会把很多**看来没有生命和灵魂的东西看成有生命和意识的，比如，儿童看到**破坏某种东西时，他会说：某某东西也会疼的，会把太阳和月亮等等东西当做有生命的，这些让我对儿童有了更加全面的认识。

二是目的论，在儿童的世界里，总是会有很多“为什么”，但在**看来，儿童的好多“为什么”是毫无意义的。然而，这也是儿童积极探索未知世界的一种方式，也是儿童体验其发展的舞台。第三，现实主义，儿童只认识现实；第四是人为理论。 孩子们人为万物都是人类创造的。

透过以上这些对儿童精神世界的探索，我不禁想到一些事，一些父母在面对孩子积极的求知欲望时，不是耐心的解答（虽然有些很难解答），而是敷衍孩子或者骗孩子，更有甚者，回去责备孩子，我想，这些或许都源于对儿童的不了解，这些不了解，或许会对儿童的早期的认知产生消极影响，打击孩子积极探索世界的积极性，这或许会影响他的一生，因此，在面对孩子看似幼稚的问题，我们更应该做的是保护孩子的好奇心，这样才能更加有利于儿童的精神成长。

哲学的本义是“爱智慧”，是对智慧的热爱和追求。从这个角度来说，儿童有其自己的哲学，每个人都有其自己的哲学，这是被很多哲学家如雅斯贝尔斯、葛兰西等所认可的。那么什么是儿童的哲学呢？

柏拉图说过，哲学产生于惊异。从这些角度，我们不难理解，因为儿童总是充满问题，也可以说是惊异，对于这些，我们并不陌生，比如儿童会经常问：“我是从**来的？

”、“这是什么？那是什么？”、“月亮为什么要跟着我们走？

”。我们会经常听到类似大量的问题，这些问题、领悟和感叹都是对儿童对周围世界或自我的积极探索、思考、认识和解释，他们就是儿童的哲学。在笔者看来，儿童哲学有其自身的特点和规律。我更注重以下两个特点：

一是教育的本性和天职是通过向主体传递文化以培养主体并使主体继承和创新文化（即文化与主体双向创生）。因此，教育对儿童哲学的发展有着重要的影响。二是儿童主体的发育受外部教育、文化的影响，但这种影响要通过儿童主体的内部建构才能发挥作用，所以，儿童的哲学是内外部因素共同作用的结果。

从以上这些看来，儿童所处的环境对其发展是有重要影响的，不仅是教育、文化对其的熏陶，更对儿童自身心智的成熟、对儿童建构能力的培养有着重要作用，因此，为儿童创造一个良好的学习、生活环境显得十分重要。

三、儿童的道德

儿童有自己的道德、审美和梦想，在不同的发展阶段有不同的特点。道德是交往行为的逻辑，就儿童的道德来说，其道德的发生实际上就是儿童对这种行为逻辑的逐步建构,儿童对交往行为逻辑的建构，实际上就是去认识这一系列的行为规则。这一系列行为规则的建构实际上是道德知识的发生。

儿童道德发展水平具有一定的规律性，受智力发展水平等因素的影响。美国心理学家佩克和哈维豪维斯特将儿童道德发展氛围以下几个阶段：一是前道德的，二是自利的，三是顺从的，四是良心的，五是利他主义的。

科尔伯格也把个体道德发展分为三水平六阶段，一是前习俗水平，包括阶段（1）以惩罚和服从为定向：服从准则，避免惩罚。阶段（2）朴素的快乐主义：

获得奖赏和别人的好感。二是习俗水平，包括阶段（3）以人际关系和谐或“好孩子”为定向：避免遭人谴责和惹人不悦。

第（4）阶段以法律和秩序为导向：避免执法机关的指控和由此产生的罪行。三是后习俗层面，包括保持契约道德取向的阶段（5）：

服从公正的执法并不违背大多数人的意愿和幸福。第六阶段坚持普遍性原则的道德取向：避免被良心谴责。

我比较赞同科尔伯格的道德阶段理论，如果足够细心，我们都能感受到身边儿童的成长，他们的行为准则、看待问题的方式方法似乎就是伴随着自身的成长而逐渐改变的，这其中，不仅包括智力的成长，也包括其道德水平的发展。

四、儿童的审美

“美是秩序，是具体的秩序，或者说，美是理念的感性表达。”这是本书中作者对美的解释。在我看来，这也许说的就是主体所感知到的外部世界现象与主体本身所建构的外部客体的印象的相似度，也就是作者所说的秩序、理念的感性表达。

美学是把握，确认和反映世界的一种形式。审美所追求的是世界感，那么对于审美水平的发展，作者认为是审美主体对外部客体所表型的本体之美不断进行建构，从而其审美水平不断得以提升。笔者认为，从生命的整个进化过程来看，审美层次经历了生理、本能和自觉三个层次。

从以上的论述来看，审美似乎是儿童与生俱来并不断发展的，是儿童的天性，其审美的发展是伴随着认识深入的深入而不断发展的，通过游戏、艺术等形式来开发其审美能力。从这些方面我们不难理解，儿童接触血腥、暴力、色情等不良内容对他们的影响不言而喻。此外，家庭冲突甚至家庭暴力对儿童的理解、道德和审美都有重要影响。

另外，儿童的游戏和艺术是是儿童个体自发地对自身潜能的开发活动，**应该加以配合，丰富其游戏内容，创造必要的条件满足儿童的游戏和艺术的需要，奠定儿童良好的早期经验，促进儿童更好的发展。

五、儿童的梦想

梦想是主体对客观世界的感受的膨胀、扩张和加强，是把握世界的一种方式，是形式思维的启蒙者和培育者，他把无人性的世界变**的世界。梦想并不是**所独有的，儿童亦有其自己的梦想，梦想使儿童进入了一个比现实世界更有诗意也更为宏大的世界，梦想有助于儿童人格的茁壮成长。儿童生活在梦想的世界里，游戏、艺术、神话、童话、童谣等元素都与儿童的梦想息息相关。

游戏使儿童生活在现实以外的一种现实中，这点我们是有亲身体会的，儿童在游戏中会有警察抓小偷的游戏，而大家都不愿意做小偷，不愿意扮演“坏人”。他们都钦佩正直勇敢的正面形象，希望将来能成为这样的人。还有其他儿童特别是女童，看到有布娃娃等玩偶时，儿童就会佯装成妈妈，并有照顾孩子的愿望，这或许就是现实之外的另一种现实。

儿童的游戏也充满创造性，他们的内心世界会建立起多种物质的联系，将内在主观世界与外部客观现实联系起来，为梦想和现实世界之间架起了桥梁，为儿童的想象力、创造力等的发展有重要作用。因此，在日常生活中，我们应该尊重儿童的游戏，而不是批评儿童的游稚甚至停止游戏。同样，儿童也有其自己的艺术，儿童的艺术与儿童的梦想息息相关，艺术创作是梦想的过程，在现实生活中，我们总看到儿童喜欢“乱涂乱画”，或者不自觉的哼歌等等，在**看来，其没有艺术可言，但儿童的这些涂画、自发性唱歌与跳跃等，虽并未达到充分的自觉，也许正是因为这些表达是不自觉的，因而更合乎自然的本性、合乎艺术的尺度。

也正是因为如此，儿童的艺术才被**艺术家称道推崇。另外，神话、儿歌、童话等即是儿童梦想的一种体现，也推动着儿童梦想的发展，所以，适当的童话、儿歌等作品，对儿童的发展有着不可忽视的作用。

6、 儿童精神现象的历史形成与永恒魅力

在众多哲学家、生物学家们看来，儿童的身上似乎沉淀着人类千年以来的精神特质，他的成长是对种系发生浓缩的扬弃的重演。儿童的身体包含着**复杂意识生活的开始。在儿童的精神世界中，存在着梦幻、野蛮、神秘、荒唐，但这些对儿童似乎是有意义的，同时也并不是完全有害的。

说到这些，作者谈到对儿童教育的看法，作者认为现在的儿童教育中存在着庸俗的“实用主义”，机械的道德主义，存在着打着“道德教育”、“社会责任”的旗号，侵占儿童与其年龄相适应的自然地、本能的、对**来说“无意思”但对儿童却极为有意思的生活需要。我们的“社会化”、“教育性”、“社会责任”、“道德教育”的许多内容或许与初衷相反，是违反教育性的、违***责任的，因为满足儿童的生活需要和成长需要才是我们对儿童的责任。相比之下，现阶段的一些教育现象似乎背离了儿童教育的初衷。

儿童是**之师，他们天真烂漫、自由自在，他们率性而动，他们不追求功利，事事收获、天天长进，他们可以**异化了的**生活，他们是**生活的引路人，是爱的源泉。童年是如此的充满诗情画意、如此充满创造力，让我们充分挖掘它、发现它，让每一个梦想者都变成卓越而稳定的孩子。

愿每一个儿童都有一个幸福欢乐的童年！

儿童精神哲学读后感【篇2】

当我拿到《儿童精神哲学》这本书时，心中不免有些疑问：说到“精神”，我认为那是**的思维和意识行为表现，从没想过小小的孩童世界里也会有可以被冠以“精神”的举动？儿童有何“精神”？

儿童的精神又是什么呢？又说起“哲学”，我一直觉得这是一门神秘且高深奠测的科学，而儿童离哲学似乎很远很远。没想到儿童也有哲学？

什么是儿童的哲学呢？带着疑问，我翻阅了这本书。

由于工作和时间的关系，我没有仔细阅读。大概粗读了一下，虽还没有读懂儿童精神哲学的精髓，但这本书我有两点感受。

首先，这本书不仅追求清晰的内容，而且追求优美的表达。读了整本书，作者引用了许多诗人和作家的诗句和名言。作者将哲学与诗歌结合起来，始终关心读者，让读者在置身于儿童精神世界的同时，感受到本书的魅力。

如在第七章《儿童精神现象的永恒魅力》中，作者引用了《祈祷》的诗句：。这首诗通过童年的渴望表达了现在的希望。又如：。

从诗歌的描写中，我们可以理解他对儿童精神世界的同情和向往。等等，举不胜举。

其次，本书以人类文化史为立足点，以现代自然科学和人文科学为背景，以那些通常被认为幼稚无知的儿童为研究对象。它向孩子们展示了史无前例的历史、文化和人民。尤其对我印象最深的是，作者认为儿童是思想家，是历史之子，是“**之父”。对于这种观点，我是赞同的。

虽然我们比孩子们高、大，孩子们在很多方面确实需要我们的关心和帮助，但孩子们身上有很多东西值得我们学习。比如儿童是好奇的和喜欢追问的，他们对事物特别感兴趣，如经常喜欢问：“这是什么呀？

”“水流到**去了？”“星星是从哪儿来的，它们为什么不掉下来呀？”等等。

甭说孩子，就是一般的大人也仍然答不上来，而这是哲学思考的一招基本功夫。儿童时时刻刻都在思索所有刚接触到的新事物、新经验。他们认真学习、努力思考，并赋予每一样事物一个观点，整合入他们的世界观。

与大多数懒得再日常生活中质疑的成年人相比，孩子更像是敢于质疑的哲学家。孩子的身心与言行融为一体。他们不认为这个世界是功利主义的。他们没有主客体。他们爱说爱做，敢说敢做。正如童话故事《皇帝的新衣》中的孩子，只有他揭露了皇帝没穿衣服的事实，拆穿了**的谎言。

在探求事物的真相时儿童表现的比**更率直、更有勇气。他们的生活不是故意的，他们的生活是最接近自然的。“儿童是**之父”，我们再无理由小觑儿童。

也许在复杂的世界面前，只有孩子的精神才能拯救我们，才能在孩子的精神中得到安静和安慰。

这本书是哲学界第一部从个体发生维度系统**精神哲学的着作，是教育学界第一部从精神哲学层面系统**儿童观的着作，是心理学界第一部从哲学层面系统**儿童心理世界的着作，也是一部儿童教育的基础性理论着作。我想只有仔细阅读，才能发现这本书的魅力，真正了解孩子们的精神世界。

儿童精神哲学读后感【篇3】

当我拿到《儿童精神哲学》这本书时，心中不免有些疑问：说到精神，我认为那是成人的思维和意识行为表现，从没想过小小的孩童世界里也会有可以被冠以精神的举动？儿童有何精神？儿童的精神又是什么呢？又说起哲学，我一直觉得这是一门神秘且高深奠测的科学，而儿童离哲学似乎很远很远。没想到儿童也有哲学？什么是儿童的哲学呢？带着疑问，我翻阅了这本书。

由于工作和时间关系，我没有仔细认真的品读。大概粗读了一下，虽还没有读懂儿童精神哲学的精髓，但这本书我有两点感受。

第一，这本书不只是追求清晰地表述内容，而且追求优美地表达。翻阅整本书，作者大量引用了诗人、作家的诗句、名言。作者将哲学和诗统一起来，始终关心读者，使读者在留连于儿童精神世界的同时，也感受到这本书的迷人魅力。如在第七章《儿童精神现象的永恒魅力》中，作者引用了《祈祷》的诗句：冬天/在漏风的土屋子/太阳/我在向你祈祷/我的一切心愿/是囤里不安宁的种子/都在急急地等待/春天的拥抱/急急地等待发芽长高/太阳/请您早日把春天送到。这首诗借着童年的渴望表达了成人现在的希望。又如：我七岁的时候/每天佛晓透过窗口/望着黑幕拉开/柔和的金光/像花朵绽开/慢慢的在天上扩散/那时天天都是新奇的/长大后头顶生活的重负/许多日子挤在一起/丧失各自的价值/增长的年龄听着一成不变的歌/寻不到独特的个性。从诗句的描写中可以体会他对儿童精神世界的同情与向往。等等，举不胜举。

第二，这本书以人类文化史为足点，以现代自然科学、人文科学为背景，以那些通常被视为幼稚无知的儿童的研究对象，将儿童空前地显在历史、文化、人群之中。尤其对我印象最深的是，作者认为儿童是思想家，是历史之子，是成人之父。对于这种观点，我是赞同的。我们成人虽比儿童高、大，儿童在许多方面确实需要我们的关心和帮助，但儿童身上有很多东西是值得我们成人学习的。比如儿童是好奇的和喜欢追问的，他们对事物特别感兴趣，如经常喜欢问：这是什么呀？水流到哪里去了？星星是从哪儿来的，它们为什么不掉下来呀？等等。甭说孩子，就是一般的大人也仍然答不上来，而这是哲学思考的一招基本功夫。儿童时时刻刻都在思索所有刚接触到的新事物、新经验。他们认真学习、努力思考，并赋予每一样事物一个观点，整合入他们的世界观。比起大部分习惯于日常生活、懒得再去质疑的成年人，孩子们更像是勇于怀疑的哲学家。儿童是身心与言行一体的，他看待世界不是功利性的，没有主客二分的，他们爱说爱做，敢说敢做。正如童话故事《皇帝的新衣》中的孩子，只有他揭露了皇帝没穿衣服的事实，拆穿了成人的谎言。在探求事物的真相时儿童表现的比成人更率直、更有勇气。他们的生活不刻意，他们的生活听任自然也最贴近自然。儿童是成人之父，我们再无理由小觑儿童。也许面对繁纷复杂的世界时，唯有儿童精神才能救赎我们，在儿童精神里得到安静和抚慰。

这本书是哲学界第一部从个体发生维度系统探讨精神哲学的着作，是教育学界第一部从精神哲学层面系统探讨儿童观的着作，是心理学界第一部从哲学层面系统探讨儿童心理世界的着作，也是一部儿童教育的基础性理论着作。我认为，只有细细品读，才能发现这本书的魅力，才能真正了解幼儿的精神世界。