《国富论》读后感

《国富论》读后感13篇。

随着人们的教育质量的提升，我们可能会按照个人习惯写一些文章，范文在我们的生活中随处可见，好的范文是怎么样的？推荐你看看以下的《国富论》读后感13篇，相信你能从本文中找到需要的内容。

《国富论》读后感 篇1

读《国富论》有感

在一个美妙的午后，笔者有幸浏览到现代经济学之开山之作——《国富论》。于是，笔者便怀着几分激动与崇敬之情开始了这一次的神游之旅。

需要在这里说明的是，《国富论》的首次出版标志着经济学作为一门独立学科的诞生，亚当·斯密也因此声名显赫，被誉为“知识渊博的苏格兰才子”。

《国富论》共分五卷。它从财富的来源——劳动，到提高劳动生产率的手段——分工。因分工而引起交换，由交换而产生交换媒介——货币。

然后分析了商品价格及其价值，以及价格工资、租金和利润的构成。进而联系整个政治经济体系，阐述其内在联系。

《国富论》作为现代经济学开山之作，提出了许多新的观点和理论，也正因为如此，它有许多发人深思之处。而笔者对于《国富论》中“分工”的观点尤为感兴趣。因此，本文也是笔者对于《国富论》中分工观点的有感而发。

“劳动生产力上最大的增进，以及运用劳动时所表现的更大的熟练、技巧和判断力，似乎都是分工的结果。”这是亚当·斯密在第一章的开头语。为了让读者更清楚地认识到分工在社会生产力进步中的巨大作用，亚当·斯密以针制品制造业为例加以说明。

因此，我们也知道，由于分工，同样数量的工人可以完成比过去多得多的工作。其原因有三点：第一点，劳动者的技巧因专业分工而日渐进步。

工人熟练程度的提高必然增加他能完成的工作量。其次，从一个工作转到另一个工作通常需要很多时间。有了分工，就可以免除这种损失。

第三点，许多简化劳动和缩减劳动的机械的发明，使一个人能够做许多人的工作。

从分工开始，亚当·斯密就谈到了分工的缘因：物与人的交换。因为人有交换东西的欲望和要求，进而产生分工。

劳动分工又引起更大范围的物与物交换。在这里亚当·斯密谈到“例如，在狩猎或游牧民族中，有个善于制造弓弩的人，他往往以自己制成的弓弩与他人交换家禽或兽肉。结果，他发觉，与其亲自到野外捕猎，倒不如与猎人交换。

因为交换所得却比较多。为他自身的利益打算，他只好以制造弓弩为业。于是，他便成为一种武器制造者。

另一个人，因为他擅长建造一个小茅屋或活动房屋的框架和屋顶，经常被邀请建造一个房屋，并获得家禽和动物肉的报酬。于是，他发觉，完全献身于这一工作对自己有利，因而就成为一个房屋建筑者。同样，第三个成为铁匠或铜匠，第四个成为制革师或制革师。

这样，每个人都必须能够把自己不能消费的劳动生产的剩余部分，用别人需要的劳动生产的剩余部分来代替。这就鼓励大家各自委身于一种特定业务，使他们在各自的业务上磨练和发挥各自的天赋资质或才能。”

在这里，笔者注意到，亚当·斯密提到的分工的必要条件之一，就是人们觉得从事这个行业更有利于自己的生存和发展。简单的讲，即他从业于此行业，一定有劳动剩余部分同大家交换。从这里，笔者联想到当今社会青年择业的现实问题。

根据亚当·斯密的分工理论，我们可以得到正确的指导。

当今社会是复杂的，其中职业的多样性充分证明了这一点。职业的多样性正体现了分工的精细程度。人们的职业选择是积极参与社会生产力分工。

就像人们在分工之初所选择的目的一样，现在人们选择工作是为了获得尽可能多的信息来满足自己的生存。同样，现在人们也不得不根据自己的优势来选择工作。这不仅有利于自身的生存和发展，也有利于社会的全面进步。

这样说不免泛泛而谈，从而陷入泛泛论。我们不妨假想，如果爱因斯坦没有选择他擅长的领域：物理，那今天物理学的发展会是怎样一个局面，“爱因斯坦”对于世人又是怎样一个名词。

这一切让人不可想象，或许物理学较现今而言倒退百余年，又或许没有根本性的差距，或者比现今更加进步。但是，有一点我们可以确定的是，如果爱因斯坦没有选择他所擅长的物理领域，那么在现今物理学中就不存在这样一个近乎疯狂的名词“爱因斯坦”。爱因斯坦的成就及其对世界的贡献，对爱因斯坦乃至整个社会都具有重要意义。

这些伟大的成就便得益于其发展了自身擅长领域。

在这里，还有一个人可能更有说服力，那就是李白，被称为不朽诗人。众人皆知的是，李白在年少时一心想要考取功名，从而入朝为官。幸而李白最终未能了愿。

正是这样，他才得以在自己擅长的领域发展，创造了一代诗仙。这对于李白，对于社会都是一种更好的结果。试想，如果李白顺利考取功名，并且顺利入得仕途，那么依据李白的性格或许便会被埋没在滚滚仕途之中，整日蹉跎岁月。

世上也就没有“诗仙李白”一说。他所留下的宝贵的精神财富也就不复存在。而李白在文学上对于社会的贡献是极其重要的。

幸而李白发扬了他所擅长的一面。

因此，择业对于一个人乃至整个社会都是非常重要的，按照分工理论择业就显得尤为重要。以上是笔者从亚当·斯密《国富论》分工思想中感悟到的一丝拙见。诚然，从《国富论》中笔者还看到许多如星点般璀璨的思想，时时发人深思。

这令笔者怀着更加崇敬之情，结束了这一次的旅程。

《国富论》读后感 篇2

以上是关于分工的结果，那么史密斯如何解释分工的原因呢？斯密说道，在一个政治修明的社会中，分工会导致各个行业产量的巨大增加，以至于普遍的富裕扩展到最底层人民。每个工人自己的产品，除了自己的需要，还有大量的产品要**；每一个其他的工人也完全一样。

每个人都可以把自己的大量商品换成他人的大量商品，或者根据自己的大量商品所表达的**。他完全满足了他们的需要，他们完全满足了他的需要，于是大繁荣蔓延到了所有的社会阶层。而我们在日常生活中也可以深深体会的到，在这个市场中，有人卖菜的，有人卖衣服的，有人卖生活用品的，这些商贩在这个商品流通过程中充当着纽带工作，消费者，工厂，卖家之间，各取所需，相互联系。

马克思指出，商品销售是一个激动人心的飞跃。如果飞跃不成功，商品的价值就无法实现。这与分工是分不开的，我们各人的需要在这个过程中得到了实现。斯密表示带来如此多的利益的分工，原本不是人类智慧的结果，不是因为人类智慧预见到分工会带来普遍富裕才故意而为。

它是人性中一种特殊倾向的缓慢、渐进和必然的结果，但这种倾向的目的并不是广泛地使用分工。这种倾向是交易、交换和用一物交换另一物。人们常说，请给我我想要的，你就会得到你想要的。

这是每一个此类建议的含义。我们所需的大多数互助都是通过这种方式获得的。我们想要的食物不是来自屠夫、酿酒师或面包师的仁慈，而是来自他们对自身利益的关心。

我们不是忙着唤起他们的友爱，而是他们的私利。我们从不告诉他们我们需要什么，而是说什么符合他们的利益。因为人类自我的天性，，大多数人都从个人利益出发去衡量一件事情的价值，如果能够把自己的劳动产物的剩余部分，即超过他自己的消费的部分，用于交换自己所需要的别人劳动产物的剩余部分，这个交易就能完成，这就鼓励每个人投身于一种特殊职业，使他在特定职业上的天赋得到发展和完善。

当我读到这一部分时，会有一种莫名的悲伤。也许从这些例子中，我看到了更多的人性和赤裸裸的利益交易；也许我们是社会主义国家，更加注重集体主义和社会利益。然而，分工的缘由是各取所需，各展所强，但就是这种分工，让一些商家被利益熏昏了头脑，因为剩余部分将要卖向他人，近年我国出现的“三聚氰胺”“瘦肉精”“楼脆脆”……等一些恶性事件，无不是利益在中间捣鬼，但这不能否定其分工的历史趋势，更重要的是规则，制度，道德来辅助分工的运行。

最后，史密斯告诉我们，分工受到市场范围的限制。他指出“使分工产生的是进行交换的能力，限制分工的范围的也必定是这个能力，或者说是市场范围。当市场很小的时候，就不能鼓励人们全身心投入到事业中去。

这是因为，他们不能随时随地把自己消费不了的自己劳动产物的剩余部分，交换他人劳动产物的剩余部分。”在他们那个时代，水运有很大的优势，所以技术和工业的进步自然首先发生在水运便利的地方。在这样一个地方，水路运输把整个世界变成了一个向各种劳动产品开放的市场。

这种进步要许久以后才能延伸到内地。一国的内陆地区的大多数货物可以在很长时期内没有其他市场，除非该国正好围绕海洋并有海岸和可以航行的江河贯穿其中，因此，它们的货物的市场范围必定在很长时间内是固定不变的。纵观历史来看，四大文明古国都诞生于大洋和大河流域，位于大西洋沿岸的荷兰在17世纪也成为了“海上马车夫”，英国也利用大西洋，地中海的优势在18世纪成为了“日不过帝国”，我们国家在20世纪70年代提出的改革开放计划，也是从沿海进行经济特区建设，毫无疑问，现在的沿海地带也成为了我国经济最发达的地区。

今天，科学技术的飞速发展，我们有生产全球化，**全球化，资本全球化，各国都涌入到了经济全球化这个浪潮中，市场范围空前的扩大，各国之间的分工也日益明显，就是制造一个小玩具，也许从设计到材料到生产都售卖到购买，这都是要飘洋过海的，分工合作在这个时代日益重要，世界**组织让这个分工合作过程能够顺利进行，能够维护各方正当的利益。但这一进程需要各国积极参与，趋利避害，防范风险，勇敢应对挑战，共同推动全球化发展。

《国富论》读后感 篇3

篇一：《国富论》读后感亚当·斯密是现代经济学的奠基人，他关于市场机制的论述已成为经济学的基石，在他去世的200多年间一直被视为“至圣先师”。务求将价加增，方好遵教。

但适才妄讨大价，己觉厚颜，不意老兄反说货**贱，岂不更教小弟惭愧？况货并非‘言无二价’，其中颇有虚头。俗云‘漫天要价，就地还钱’。

今老兄不但不减，反要增加，如此克己，只好请到别家交易，小弟实难遵命。”只听隶卒又说道：“老兄以高货讨贱价，反说小弟克己，岂不失了‘忠恕之道’？

凡事总要彼此无欺，方为公道。试问哪个腹中无盘算，小弟又安能受人之愚哩。”谈了许久，卖货人执意不增。

隶卒赌气，照数讨价，拿了一半货物。刚要举步，卖货人**肯依，只说“价多货少”拦住不放。路旁路过两老翁，作好作歹，从公评定，令隶卒照价拿了八折货物，这才交易而去。

茅于轼先生讲了这个故事后给了我们两个想法。第一，现实生活中遇到的矛盾，都是各方为了自身利益的偏袒造成的。因此，我们常常错误地认为，如果我们关心别人的利益，而不是自己的利益，辩论就不会发生。

而君子国里发生的事情，恰恰说明了把关心别人利益作为自己的行动准则，同样会有争论。我们同样得不到一个和谐的社会。

在我们的生活中，我们会发现在真正的商业交易中，买卖双方最终会通过讨价还价达成协议。而在君子国这个人人为他的社会里，讨价还价根本不可能存在。**不得不借助两个过路老翁来调解矛盾。

这里包含着一个极为重要的道理：以自利为目的谈判双方同意的均衡点，而以利他为目的的谈判则不存在能使双方同意的均衡点。所以利己是可以达到一个和谐的社会，而利他则是一个纠纷不断的社会。

从动态的变化来看，它最终必定转变为“小人国”。因为君子国是最适合于专门利己﹑毫不顾人的“小人”们生长繁殖的环境。当君子们吵得不可开交时，“小人”跑来用使君子吃亏自己得利的办法解决了矛盾。

长此以往，君子国将消失，被“小人”国替代。从这一点看，人是利己的生物实在是人类社会的大幸。

第二，只要交流是为了改善自己的处境，让自己更舒适体面，如果没有这样的动力，我们为什么要交流？我们有过交换经验的人都知道，交换的双方都是为了自己的利益才产生了交换，而君子国有了市场，而通过市场的交换却是“利他”行为，这种动机显然是矛盾的。

以茅于轼先生为例，我们理解了为什么亚当·斯密的理论是建立在人性的私利之上的。只有人人都是利己的，交易双方才能有一个平衡点，构建和谐社会。

篇三：《国富论》读后感《国富论》是亚当。史密斯的著作中，他和我们分析了经济和国家之间的各种关系，读完后，我觉得受益匪浅。

亚当·斯密在230年前就熟悉牛顿的思想，他还撰文赞扬过牛顿，后来他用牛顿的物理学原理作为经济体系，造出了一本掷地有声的《国富论》，后来西方就出现大量的所谓经济学名著。因此，世界就像开了一个经济文化赌场，所谓的经济学家就像看别人在赌场输赢的马匹，围绕着基于个人感受的博弈实体经济学理论进行投机，基于个人主观意志的盲目欣赏。但《国富论》里没有引入输赢与均衡的标准，没说怎样取胜，没有给出一个整体如何对大小的区分，没有开端，没有终结，也就是没有边界，都是一些宏观抽象的概念。

无论混沌和有序怎样互相转换，《国富论》中并没有给出任何博弈行为取胜的依据。全世界经过230多年的研究，没有发现什么有效可示范的依据。230年以来，无数人渴望从书中挖掘有用的东西，最终发现了一句话“看不见的手”，它在《国富论》中只出现过一次，众所周知，一篇巨著里一个词出现一次，最多只能称其为一个文化信息，一个词偶然地出现，这不是经济学思想，更不是理论，亚当·斯密也就没有定性解释过它的本质特性。

人们对它似懂非懂，几乎所有人的解释都是自圆其说，一传十，十传百，无限的放大，“看不见的手”就成了神话。

今日我们用《博弈圣经》实体与性质的观点解释“看不见的手”，它就是博弈实体法则的威力。博弈实体法则的瘾魂是市场经济的灵魂，其内在逻辑是道德与博弈的法则，市场经济就是根据一套“博弈法则”使资源配置通过道德协同与博弈协同得到调整，亚当·斯密的“自发秩序”和“看不见的手”都是在观察博弈实体时得到的感觉。他主张市场经济应该放任自由，追求一切事物的最大化。他旨在维持两个假设，一个是效率，另一个是穷人的生活。

亚当·斯密的“比较优势”只有对那些追逐自我利益的人们才格外地积极，这会带来你死我活的竞争和掠夺。西方的经济学大师，今日的大政治家、博弈专家都明白，二人同性质的博弈对局不是博弈实体就不存在“看不见的手”，对个体疯狂的掠夺就无法干预。可以想象在230年前亚当·斯密已经模模糊糊地感觉到了博弈实体的威力，可惜他还没有认识到博弈实体的本质特性，他感觉到，“人类行为的结果是非存心出现的”，好像参与者带来的利益不是上帝，也不是**，都是吉祥慈善是“看不见的手”给予的，这是一个赌徒，对赌博结果的无奈，对博弈实体的无知才有这种莫名其妙的感觉。

我们从逻辑的哲学出发，研究科学发展观的博弈实体战略，发现它的文化结构复杂而宏大，人们难以理解，语言也很难表达，它比《国富论》描写的“看不见的手”复杂得多。“看不见的手”只有简单的几个逻辑步骤就可以告成，特别对哲学素养准备不足的经济学家他首先感觉到“看不见的手”语言流畅，琅琅上口，还有一个“手”以稳固的形象在场景中的表现，它还抽象而高度概括了市场运行机制恰是“看不见的手”，人们就深信不疑，学者也相信它，传播它，把它神话了。

《国富论》读后感 篇4

虽然我是一名工科学生，但由于小时候受家庭环境的影响，我对经济学有着浓厚的兴趣。我也希望有一天我能踏入市场，有机会亲自应用和了解经济学。

现在，当我来到大学时，学业负担并没有高中时那么重。最后，我有机会尝试在我周围做一些小规模的商业活动，在实践中学习经济学，并真正应用我所学的知识。特别是选了“生活中的经济学”这门课之后，一个学期的学习使我对经济学也有了更深一层的理解和感悟。下面就让我简单介绍一下这一年中我自己的“商业”经历以及从中感悟到的有关经济学的知识。

众所周知，北京理工大学是一所以理工科为主的高等学府，尤以军工类专业闻名。在这样一所学校中，男女比例也是严重失衡的，男生明显偏多，女生们在这样的环境熏陶下也变得性格男性化，热爱体育运动了。和平年代，运动场便是战场，是大家宣泄原始战斗欲望的最佳场所，而我们学校的运动氛围尤其浓厚，各类体育社团都有很高的人气，我们的各项运动的校队也在比赛中取得了良好的成绩，这也在一定程度上刺激了北京理工大学的体育事业发展。

要运动，那么运动装备肯定是不可或缺的，就像战士手中的利剑和身上的铠甲，运动员在参加各类体育项目时都需要有良好的运动装备来冲锋陷阵、保驾护航。于是，经过分析之后我便选择了运动装备作为我进军商场的处子作，并且后续的事实也证明我的选择是正确的。

现在非常流行“企业文化”这个词，大家都在说：一个企业如果没有了自己的企业文化，就像一个人没有灵魂。的确，它不仅是一个企业，而且是一个组织。要想在自己的领域取得成功，就必须有自己独特的文化和精神，这是一种气质何一种信念！

作为一名普通的大学生，我既不高也不帅，也不富有，但我们热爱生活，热爱创业，对未来充满希望。我们也希望像我这样的普通大学生也能对未来充满希望。虽然我们现在什么都没有，但我们坚信，通过我们自己的努力，我们会有一个光明的未来！这，就是我们的文化！

我们的信仰！也是我们为之奋斗的动力所在！基于这个想法，我把我们这个组织的生日定为每年的11月11号，也就是俗称的“光棍节”，充分彰显我们从零做起的决心。

实事证明，我们的初衷事证确的，我们的口号也得到了广大学生的一致拥护和赞同。

作为学生，我们面临的消费群体主要是同龄热爱体育的大学生。因此，我们必须在宣传中找到正确的方向，告诉他们我们是以他们喜欢的方式做这样的事情。我们的东西很是和他们。

我们不能在各种媒体上做广告，也不能像大公司那样邀请一些大牌做代言人。一开始，我们的宣传主要是通过一些社交网络平台，比如人人网、qq空间等，但毕竟宣传范围太小了。每年的9月、10月是各类体育比赛举办最为频繁的，也是大家对体育装备需求最大的时候。

我们在这个时间节点还举办了一些体育赛事，并通过命名和赞助取得了良好的成绩。

其实现如今，体育商业化已经是一个十分成熟的模式，看一看美国的nba篮球联赛，欧洲顶级足球联赛甚至是奥运会等等几乎所有有影响力的体育赛事都通过商业运作让举办方、赞助商、运动员等取得了“多赢”的效果。虽然我们的比赛水平不高，但也很精彩。参加比赛的运动员都穿着我们提供的运动器材，起到了代言人的作用。我们从小做起，把体育比赛和商品有机地结合起来。相信有一天，我们会成功的！

我想说的最后一点也是最重要的一点是职业道德。其实不光光是从事商业活动，从事任何一个领域的工作都应该遵守职业道德，要先做人再做事，一定要守住自己的职业道德、自己的底线。

在经商的这一年，也有很多诱惑和挫折。然而，无论何时，我们都不能忘记我们的初衷和为什么要这样做。这不仅是为了挣钱，更重要的是培养你自己的能力，在实践中学习你在教科书中没有的知识，积累经验，为将来更好的发展打下坚实的基础。

只有想清楚了这一层，在面临利益诱惑的时候我们才能把持住自己。其实每个人都有贪婪的本性，就比方说，我把高仿的鞋当真鞋的价格卖会获得更加可观的收益，可是我不能这样做。因为来这里买东西的都是和我一样热爱运动和生活的兄弟，因为我忘不了自己的初衷和职业道德。

看看我们周围那些成功的企业家。他们都是通过自己的勤奋和努力取得成功的。只有这样得成功才能经得起时间的考验，让他们感到安全。一切通过不正当手段获得的利益都逃不开道德谴责和法律惩罚。

经济学可以慢慢学习和积累，但我们的道德底线决不能改变！只要有坚定的信念，再加以努力，我们一定可以成功！

2012年11月30日

《国富论》读后感 篇5

在国富论中，第四章起名为***经济学体系，可通读全章，看到更多的是亚当斯密对重商主义、限制进口、出口退税、奖励金、通商条约、殖民地等涉及国际**的内容，可能在亚当斯密的概念中，凡涉及国家干预经济的内容就属于政治经济学。

由于我所理解的政治经济学更多的是强调国家与市场的相互作用，尤其是国家维持社会稳定及国民生命财产安全的各种管理制度，所以在理解上，无法同意亚当斯密将自己所写的第四章纳入政治经济学理论中，在我看来，重商主义、限制进口等更准确而言应该归属于国际**的内容。

这里有一个名词解释一下：

“重商主义——18世纪在欧洲受欢迎的经济管理体现，它建立在这样的信念上：一国的国力基于通过**顺差——既出口额大于进口额所能获得的财富，这是16、17世纪西欧资本主义原始积累时期的一种经济理论或者说经济体系，反映了资本原始积累时期商业资产阶级利益的经济理论和政策体系。”（引号内容**于国富论236页）。

这一理论仍被许多经济学家引用，包括中国目前的国内国际政策。从具体表现上看就是，为了维持**顺差，一国**会倾向于通过关税（提高进口商品的成本）、出口退税（降低出口商品的成本）、奖励金（降低出口商品的成本）等手段，在国际**体系中，提高本国商品的国际竞争力，从而实现出口大于进口的目的，达到吸收**逆差国的资本流入本国，借以提高本国的资源条件，从而增加本国的国民总收入，以实现经济的增长。

亚当斯密由于是坚定的市场经济倡导者，其一直提倡小**理念，所以在亚当斯密的国富论第四章几乎每页都可以看到这样的意思——重商主义提出的绝大多数的维护**顺差的手段，都在某种程度扭曲了市场在资源调配中的决定性作用，从长期看都是不利于经济发展的，国家应该减少监管，应该放手由市场自发调节进出口。也许是由于时代背景，或者是其他原因，亚当·斯密没有完成对重商主义的批判，而是表达了与重商主义不符的思想和理论路线。

回到现实和本文所描述的国际**体系，笔者认为，国际**最大的作用和效益主要有两个，一是拓展市场，二是促进社会分工，提高生产效率。市场扩大比较容易理解，比如中国目前是全世界最大的商品生产国，各种细分市场的商品，尤其是家电类产品（手机、空调、冰箱、洗衣机、电视机等），其主要生产地都是中国，如果没有国际**，中国已经形成的生产体系就会出现生产过剩。所以对于目前的中国而言，因为国内的生产体系已经形成，我们已经建立并形成了自己的工业体系，短期内实现改变不是太现实的事情，所以相比于世界上的任何国家，中国都更需要国际**的自由但又有序的发展。

但是否意味着我们必须要追求**顺差呢？我的观念是，**顺差**于国际分工的比较优势，由于我国的劳动力成本日益上升，我国的资源环境承载能力也有限度，**顺差用最简单的言语表述就是，我们通过劳动及资源投入，生产出来了商品，但本国消费不完，那么就出口到外国，而外国给予的是本国无法流通的纸币，其实这种**顺差实现的外汇储备，类似一种债券。也就是说，赤字国家利用债券购买盈余国家的各种商品。

在经济发展过程中，顺差在短期内是有利的，但从长期来看，顺差就像几个世纪前的殖民地，顺差国是逆差国的殖民地。

简单地说，我反对维持中国共产党的赤字。从社会分工的角度看，出口等于进口，是一国人民最公平、最合理的劳动报酬。

除了顺差逆差外，关税、出口退税等都可以单独成文书写，本文不做累述。

《国富论》读后感 篇6

第1篇：《伤寒论》读书心得体会

猜你正在找《伤寒论》读书心得体会的怎么写？那么就给你这篇范文参考。

每次读到《伤寒论》的序，都很慨叹古人的品质。医道能够传世，不但仅是因为能够治病，更不是因为能够赚钱，而是因为医道中包罗的修身齐家的智慧和胸襟。

在《伤寒论》序最开端写道：“怪现在居世之士，曾不注意医药，精究方术，上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保身长全，以养其生，但竞逐荣势，企踵权豪，孜孜汲汲，惟名利是务，崇饰其末，忽弃其本，华其外而悴其内，皮之不存，毛将安附焉。卒然遭邪风之气，婴十分之疾患及祸至，而方震？，降志屈节，钦望巫祝，告穷归天，束手受败，赉百年之寿命，持至贵之重器，委付凡医恣其所措，咄嗟呜呼！厥身以毙，神明消亡，变为异物，幽潜重泉，徒为啼泣。痛夫！举世昏厥，莫能醒悟，不惜其命，若是轻生，彼何荣势之云哉！而进不能爱人知人，退不能痛身知已，遇灾值祸，身居厄地，蒙蒙昧昧，蠢若游魂。哀乎！趋世之士，弛竞浮华，不固基本，忘驱徇物，危若冰谷，至于是也。”

这真是如今群众的写照，现在的人把钱放在第一位，美其名曰“向钱看”，从不关怀自己的品质，更不会琢磨医术，当自己身躯展现问题的时候，忆草好吗，只能去找同样只关怀钱而不关怀医术的医生，结局显而易见。目前许多人从不曾学习过中医或西医，就对中西医妄加评价，诚实好笑。许多人不懂中医，不懂西医，而说道中西医联结却能大谈特谈，真实荒诞。更有一些自认孝敬的儿女，未曾真实想过怎样对父母的身躯利于，只是遵从广告，的确让人啼笑皆非。

《伤寒论》序的后半段是写给现在的医生的：“观今之医，不念思求经旨，以演其所知，各承家技，一直顺旧，省疾问病，务在口给，相对斯须，便处汤药，按寸不如尺握手不如足，人迎趺阳，三部不参，动数发息，不满五十，短期未知决诊，九候曾无似乎，明堂厥庭，尽不见察，所谓窥管罢了。夫欲视死别生，实刁难矣。”

中医和西医说究竟只是两门学识，学识本无对错，对错取决于利用这两门学识的医生。当医生学艺不精，而又不曾功德的时候，中医、西医都是不合算信赖的，更恐怖的是，不曾功德的人不知晓自己不曾功德。

第2篇：《伤寒论》读书心得体会

这篇《伤寒论》读书心得体会范文是我们精心挑选的，但愿对你有参考作用。

“想我中医，肇自炎黄。神农常百草而知药性，岐黄穷天地以定纲常。”中医是我国古代灿烂科学的结晶，在几千年的历史发展中，为中华民族的生息繁衍、繁荣昌盛作出了伟大的贡献。

我个人认为，中医的发展道路是曲折又漫长的，前途却是无知的。由于自己体质较差，依靠中医疗法调养身体，对中医也算是有些许了解，也培养了自己对中医的兴趣，虽然说不是每个中医人都可以成为中医，但可以肯定的是中医真的可以让人活得更好。

《伤寒论》作者张仲景先生的主要贡献并不是他的仕途成就，而是他虽然身居高位但是愿意造福百姓，为了百姓生命健康之根本而日夜寻求、探索，从而留下了著作《伤寒论》，为万千饱受病痛折磨的人民指引了一条出路。其著作伟大之处不仅在于其留下了几百个药方，更在于建立了辨证论治的理论体系，开创了理、法、方、药的先河。自此以后，中医不再是师徒相传的经验之谈，而是成为了一门拥有理论的学科，使中医的各种看病方法都有理可寻，有法可依。

要深刻细读《伤寒论》，首先就必须要有一种中医思维框架，不仅是要翻看医案著作，领悟前人经验，更要自己结合日常多多思考书中为何如此阐释?而不是死背医案记录。其次，在遇到不理解的地方，应当结合基础理论思考，不能以自己的意念为主导去排斥它，甚至怀疑它。如此这般，方能读领略到古人张仲景先生蕴藏在书中的智慧，也能使自己在阅读过程中得到收获。

在西医未传入中国之前，我们的祖祖辈辈都用中医中药来治疗疾病，挽救了无数人的生命。中医对疾病的治疗是宏观的、全面的。但是到了现代，随着西方自然科学和哲学的进入，西方医学的思维方式和研究方法构成了对中医学的挑战。

一些人认为，中医已经跟不上了时代先进科技的发展，中医究竟是否有效。受到了严重的质疑，甚至有的学者提出废除中医。更有人对中医全盘否定，而对西医相信至极。在面对诸多质疑的情况下，不少中医界有识之士认为中医亟待改革，以适应科学的发展，拒绝更新的知识是缺少生命力的。因而复兴传统将成为中医学发展的另一个前景。

现在有多少青少年了解中医？知道中药呢？不得而知。眼见的事实是，孩子们有个头痛脑热之类的毛病，爸爸妈妈就去药店买西药，正如广告画面说的，“要退热还是安瑞克”。有的或许三两天不见好转，便去医院打“吊瓶”。大人心疼孩子，更怕孩子耽误功课，于是乎，以“见效快”著称的西药便成了座上客。其间，又有多少人去考虑什么治标治本，或有什么毒副作用呢？有一些看中医用中药的.，又大都在农村，其中不乏是为了图省钱的。应该说，从娃娃时候起，很多青年接触的是西医、西药，这难怪他们对中医中药了解得太少甚或是陌生了。

作为青少年的我们，对于中医悠久的历史和丰厚的文化蕴藏，我们更应该担起继承中医文化的重任。我们应该大力宣传、弘扬中医文化，让我们的中医文化发扬光大，充分发挥其独有的价值，不断增强中华民族的自信心，传承中医药文化理念，弘扬中医国粹。

中医学为中华民族的繁衍昌盛做出不可磨灭的贡献，时至今日仍在发挥着不可替代的作用。中医药学是保持最为完整的医学体系，它所以存在到今天就在于它有存在的价值。我们要让中医文化发扬传统、吐故纳新、中西结合、面向当代，成为中医学发展的态势，更让全世界都关注中医学！

《国富论》读后感 篇7

但我认为，这也导致了职工工作的简单化，不能充分体现职工的积极性，部分打击了职工的创造力。不能让人发挥主观想象力。将人的工作机械化，我认为也是有点不很人道的行为。

过于单调的程序也一部分使劳动的意义丧失。

“一国国民每年的劳动，本来就是供给他们每年消费的一切生活必需品和便利品的源泉。构成这种必需品和便利品的，或是本国劳动的直接产物，或是用这类产物从外国购进来的物品。” 这是开篇的第一句话，可见斯密完全主张劳动价值论的。

生产资料是劳动物化的结果，所以当土地是公共的时候，我们可以认为劳动是一切价值的源泉。因为土地就像空气和水，我们不需要计算它对价值的贡献，它还不够稀缺。毕竟，价值只能是相对的，而不是绝对的。它不仅衡量了某些东西对我们的重要性，而且还衡量了稀缺性。它的功能是比较各种商品，以便我们可以交换它们。

当土地私有时，这种计算方法就有问题。一种商品的价值不能简单地看做是它所实现的劳动量，对吧？此外，这一问题还影响到生产资料价值的计算，因而变得不适用。而要素价值论则是适合私有制的价值理论。

生产资料在公有制下，按劳分配也就很自然了。然而，这并不容易。农村公社按劳计分的报酬，不是按劳分配的，因为劳动差别很大。而且这里还有社会一般劳动与个人劳动的差别。

因此，按劳动产出分配仍然是必要的，但很难衡量。除非是从市场上获得交换，交换的前提似乎是私有制。公有制的好处是防止贫富悬殊，私有制则促进积极性。应该是两者各有利弊。那么，在孙中山提出的民生主义中，这是义中控制资本的好方法吗？

可惜没有得以实施。

“1，地主或靠地租过活的人，利益与社会利益一致，但却坐吃，懒散而愚昧；2，劳动者，与社会利益一致但承受最大的苦难，往往无时间学习，从而无知，也无足轻重；3，雇主，或靠利润为生的人，通常是商人和制造业者，最为敏锐，但他们的利益却往往与社会整体利益冲突，他们的利益，在于欺骗公众，甚至压迫公众，只以自己的利润为目的。” 这是书中的一段话。阶级论，首次提出了封建地主阶级，资产阶级与无产阶级之间的关系，属于生产关系之间相互矛盾却又相互依赖的关系，地主为了取得高额利润而抬高地租，资产阶级又要为了减少成本和提高利润而与地主讨价还价和降低工人工资或提高工人劳动时间.

工人的目的是减少劳动，提高工资，与资本家谈判，甚至罢工和暴力革命。这生产关系的三环一环套一环，缺一不可。其实这个思想在我国的现实社会也是有很大的意义，我国最大的地主就是国家，因为土地是国有的，在可用土地资源日益紧张的今天，国家不得不将地租抬高，卖给有竞争力的房地产商，而代表资本家的房地产商为了支付高额的地租而抬高房价，而作为类似于三环中工人阶级的消费者，就要和房地产商讨价还价，甚至不断变幻东家,以取得符合自己经济实力的住处。

而在很多人因为买不起房子而担忧的时候，国家又要考虑消费者的实际情况下条文说如果房价再不下调，就对城市一二把手进行惩办。所以说，三环之中一环套一环，环环相扣，互相影响，这种思想用在今天，用在中国也是完全适宜的。

上课时，老师经常提到一部引发了很热烈讨论的电视剧《蜗居》。因此，我也去关注了一下。有人觉得《蜗居》很“现实”，反映了中国老百姓对于买房子这件事的真实看法想法以及为买房过程中的一些时间。

但有人说，这是因为高房价和官员腐败刺激了所谓领导层高层的神经，所以被禁止了一段时间。蜗《居》热播另一大原因在于它非常贴近社会现实，呼出了老百姓对房价疯涨的愤怒，替民众倾吐了买不起房或者艰辛供房的心声。目前，中国85%的人买不起房子。一栋房子常常透支几代人的积蓄，使人们难以忍受。

新浪网一项1万 2千人参与的调查显示，63.2％的人认为《蜗居》反映了房奴的心态。《蜗居》热播后，“蜗居”、“蚁族”、“高房价制造剩男剩女”等迅速成为流行语。

对高房价的怨恨在人们尤其是在年轻人中积聚已久。 我觉得也可以用亚当的国富论解释我国现实的问题。以及发现问题的根源。

我们甚至可以考虑用亚当的理论来解决这些问题。

《国富论》蕴涵了诸多的经济学理论和实践分析方法，并提出了经济学原理机制，具有十分重要的理论研究价值和政策实施意义。对整个社会的发展也具有不可忽视的作用。

《国富论》读后感 篇8

《国富论》读后感

亚当·斯密不仅是一位经济理论家，而且为这一理论提供了有力的证据和准确的数字。他注重现实，把各种不同的人物和因素结合在一起，为后来的抽象理论打下基础。读了他的《国富论》，我有了一些认识和收获，同时也让我联想到了中国的经济发展，中国现在最需要的是一个真正根植于社会的自由和法治传统，而亚当斯密的新思想“看不见的手”开启了我们的思想，告诉我们市场体系的基础是自由和法制，发展中国特色的社会主义市场经济就要两手抓，既要给空间市场，**也要适当地宏观调控。

该书第一篇是论劳动生产力增进的原因并论劳动自然而然地分配给各阶人民的顺序。首先就强调了分工的重要，给我印象很深的是作者以扣针制造业为例，如果由工人们各自独立工作，说不定一天连一枚针也制造不出来，可是如果分配每个操作给不同的工人让他们只攻一两方面的操作，那十个人每日就可成针四万八千枚，即每人每日就能制造四千八百枚，因此分工可以极大地促进劳动生产力，从小小的扣针制造业就能看出，如果没有分工，没有成千上万的人帮助协作，人民不可能如此方便的使用着我们再简单熟悉不过的许多日用品了。有了分工，一个人只能满足自己生产劳动的一小部分愿望，而大部分愿望需要用自己剩余劳动的生产来交换。因此，所有人都必须依靠交换来生活。

再接下来就是对货币和商品的**的**。史密斯说，劳动力是真正的**商品，而货币只是商品的名称。只有价值绝对不变的劳动才是最标准的。所有商品的价值都可以在任何时间和地点与劳动力进行计量和比较。

第二篇是论资财的发行及其蓄积和用途。资本又有两种：第一，资本可以用来生产，制造或购买产品，然后将产品销售出去，取得利润，此种资本被称为流动资本；第二，资本可以被用来改良土地，购买生产用的机器或工具，也就是来购买不需要告便所有者，或不需要再次流通，就可以创造利润的东西。

这种资本被称为固定资本。史密斯说，一中劳动资本以劳动为对象可以增加本文的价值；另一种劳动不能。前者因为可以成产价值，所以称为生产劳动。

资本增加的直接原因是节俭，而不是勤劳。

第三篇是论不同国家中财富的不同发展。史密斯提出了一个非常重要的论点，即商业和制造业的发展逐渐建立起秩序和良好的**，进而在农村居民中建立起人身自由和安全。讲的是欧洲各国的经济发展史。

第四篇是***经济学系。内容是中国特色社会主义国家宏观调控下市场经济的反映，是全书最重要的部分。史密斯认为，在国内市场上享有垄断权的各种行业往往受到极大的鼓励，社会的很大一部分劳动力和资本转移到这些行业。

但是，它是否能够提升整个社会产业，并引导其朝着最有利的方向发展，可能并不明显。由于垄断提高了商业利润率，阻碍了土地改良的较高利润。所以垄断防止土地改良垄断确实增加了企业的利润率，从而略微增加了商人的收入。但是，由于防止了资本的自然增长，它不会增加国家资本的总利润，反而会减少总利润。

因为大资本小利润（薄利多销）比小资本大利润能提供更多收入，垄断虽然提高了利润率，但肯定比没有垄断时候少由于垄断，所有收入的**，劳动力的工资，土地利润，都不如没有垄断时候那样充裕。因此，垄断是为了一个小阶级的利益，它损害了所有其它阶级的利益。所以任何一种学说，如果试图通过特别的鼓励，违反自然趋势将更多的社会资本吸引到一特定产业，或试图通过特别限制，将本来可以投入某一特定产业的资本抽走，实际上都有悖于他要促进的主要目的。

这将阻碍而不是加速社会真正繁荣的进程；减少而不是增加其土地和劳动力的年度产品的实际价值。

第五篇是论君主或国家收入。《国富论》其实是反对**干预的。他认为，中国共产党的主要任务是保护中国共产党，保护人民不受欺负，建立和维护公用事业。

在此他谈论了教育的重要性，我觉得这是他非常伟大的地方，另外他还提出了著名的税赋四原则：平等、确定、便利、节省。

《国富论》读后感 篇9

《国富论》被称为经济学的圣经，大学期间未能一读，赶上吴晓波书友会每月同读，选编本主次清晰，读来容易，有种似曾相似的感觉，原来大学里的经济基础课都**于此书呢。

选编的《国富论》共五篇，第一篇讲劳动分工与劳动产品的分配，第二篇讲存货与资本，第三篇讲不同国家财富的增长过程，第四篇讲重商与重农两种政治经济体系，最后一篇讲整个国家的收入。前两篇是原著的重点，详细译出，几乎无删选，后三篇则只叙大概，阐明观点。

劳动分工是经济学的支柱，分工促进经济的增长**于三方面：每个劳动者熟练程度的提高；节约一种劳动向另一种劳动通常损失的时间；机器发明便利和简化了劳动，让一个人能身兼数职。

根据劳动分工，商品的**部分分为三个部分：劳动者的劳动工资、土地所有者的地租和资本家的利润。产品越接近完工，工资和利润所占的比重就越大，也就是说，天然产品的**远远低于制成品。

在这种商品结构下，劳动产品在劳动者、资本家和土地所有者之间的分配是平衡的。

工人工资的**不取决于国民财富的实际规模，而取决于国民财富的持续增长。近三十多年来，中国gdp始终未能超越美国，但劳动者工资的提升却高于美国，在于中国搭上全球化的快车，整个经济的长期高速发展。

而资本家的利益也与一个国家的经济发展息息相关。经济越发达，资金越充裕，利润率越低。相比劳动者提升工资，资本家提升利润，更容易太高产品**，因为在于生产链条某一环节的提升，会引发整个链条的提升，进而产生复利效应，而工资的提升只是单利的。

与工人和资本家相比，土地所有者要求的土地租金受产品**的影响更大。工资和利润的高低，是产品**高低的原因，而地租的高低，则是**高低的结果。产品**是高还是低。与生产这些产品所支付的工资、利润相比，工资、利润要高得多，少得多，也不高也不低，所支付的地租不是高就是低，甚至根本没有。

今天的中国房地产市场恰恰表明了这一点。大城市是土地和**，而三、四线城市是空的。

与第一个相比，第二个给我的印象更深刻。亚当·斯密从微观个体出发，论述了整个经济的财富增长，这对个人财富积累也具有重要意义。

亚当·斯密只是认为，一个经济体的财富积累需要每个人的努力和节俭，而戏剧、舞蹈等一次性消费则是可有可无的。与佣人、服装装潢等非生产性劳动相比，将资金用于住房和扩大生产可以带来生产性劳动。财富的积累有相反的作用，后者更有利于公共财富的增长。

与个人财富规划相比，它是让消费带动生产劳动，让货币创造货币，增加资本品的消费，减少消费品的消费。如果一个国家缺乏资金，投资的顺序是农业、制造业和外国投资。与国家一样，人力资本也是有限的。对于个人来说，需要不断积累。他们一方面要在自己的收入中积累，另一方面要理性消费，通过两种方式增加财富。

最后三篇文章是选编出来的，综合性很强，但有些文章至今还比较理性和开放。

亚当斯密认为，城镇商业的发展，不但鼓励了农村的耕种和改良，还开发了大量未耕种的土地，更重要的是，商业与制造业的发展逐步带来了秩序和良好**，进而给乡村居民带来更多的自由与个人安全，在商业未发展之前，乡村居民一般处于与邻人作战、对上级奴役依附的状态。

这一观点可以用世博会的广告词简单概括：城市让生活更美好。如今，网络让信息传播变得更便利快捷。

一方面，它可以让你了解最前沿的技术和产品，感受到更加文明发达的社会生活。另一方面，它也可以剥去社会的阴暗面，展现在你面前。但大多数人明智地认识到，通过网络监督社会文明执法、保障社会公平，远比唾弃和排斥城市发展理性得多。毕竟，城市化进程是不可阻挡、不可阻挡的。

读完《国富论》，不得不说，所谓经典，乃是经得起时间考验。240年过去了，世界风云变幻，革命浪潮不断，科技飞速发展，霸主几度更换，当年的亚当斯密很难**到今天的世界，但他的真知灼见，以浅显易懂的语言表述出来，依然适用于今天，时常拿出来翻翻很有益处。

《国富论》读后感 篇10

此类区域人口较少，无论是否集中，从理论上讲都难以独立形成一个合意的分工网络。最重要的是提高本区域在某些方面的专业化水平，以便融入发达区域高水平的分工网络。在积累了一定的物质资本和人力资本，经济环境得以改善后，在分工网络上可以逐步摆脱对地理交通条件的依赖，从而逐步与较高分工水平的其他区域进行贸易往来。在此过程中政府应重点扶持有一定比较优势或竞争优势的龙头企业，鼓励龙头企业并购、扩张，带动其他企业形成连锁效应和学习效应。

《国富论》是一部伟大的著作，亚当﹒斯密把人的自利心与公利心做了和谐的统一，让我们知道了自利与公利并不是彼此矛盾的，而是相辅相成的，有利于整体社会的进步与发展。社会自然有一只“看不见的手”来引导着人们做出有利于社会与个人的最佳选择，没有任何政府与个人会代替这只“看不见的手”的作用，如要取代这只“看不见的手”的作用，必会带来混乱。这只“看不见的手”是什么呢?斯密虽然没有直接表达，但是全书已经告诉我们，那只“看不见的手”正是人类的利己之心。

《国富论》读后感 篇11

《国富论》的首次出版标志着经济学作为一门独立学科的诞生，在资本主义社会的发展方面，《国富论》起了重大的促进作用,来看下面小编为大家带来的国富论读后感：国富论读后感1忙里偷闲拜读了亚当斯密的《国富论》，觉得很受启发，它给我带来了深刻的感受，并明白了什么样的书才能称得上划时代的巨作，什么样的人才配得上经济学始祖的称号。

《国富论》的首次出版标志着经济学作为一门独立学科的诞生，在资本主义社会的发展方面，《国富论》起了重大的促进作用。

亚当斯密反对**干涉商业和商业事务，支持低关税和自由**对整个19世纪**政策产生了决定性影响，并一直持续到今天。

亚当斯密于1768年开始着手著述《国民财富的性质和原因的研究》(简称《国富论》)此书共分为五篇，总计三十二个章节，分别讨论了劳动生产力增进的原因，资财的性质及其蓄积和用途，不同国家中财富的不同发展，政治经济学体系和君主或国家的收入等几个方面的问题。

这本书基本上涵盖了古典经济学学派所讨论的所有问题，并对每一个问题进行了最基本的理论阐述，为以后的经济学家研究奠定了坚实的基础。

在书中，斯密首先阐述了他的劳动价值论。

他认为，一个国家的公民每年的劳动是他们每年消费的生活必需品的**。

它们是由这些必需品和便利设施组成的，或者是国内劳动力的直接产品，或者是用这些产品从国外购买的。

而劳动的生产率要受下述两种情况的支配：第一，一般地说，这一国国**用劳动，是怎样熟练，怎样技巧，怎样有判断力;第二，从事有用劳动的人数和不从事有用劳动的人数，是什么比例。

无论一个国家的土壤、气候和面积如何，其国家年度**的质量必然取决于这两种情况。

紧接着又论述道，劳动生产力上最大的增进，以及运用劳动时所表现的更大的熟练、技巧和判断力，似乎都是分工的结果。

他认为，劳动分工有以下优点：劳动者的技能因专业而日益提高；劳动替代时间减少；简化劳动、减少劳动的技械发明使一个人可以做许多人的工作。

在谈到分工的原因时，史密斯认为，劳动或职业的差异不是分工的原因，而是分工的结果。

分工源于交换能力和分工程度，因此总是受到交换能力大小的限制。也就是说，它受到市场的广度和广度的限制。

如果市场太小，就不鼓励人们把生命献给一个行业。

因为在这种状态下，他们不能利用自己不能消费的剩余劳动生产部分，随意获取他人需要的剩余劳动生产部分。

他举了一个制针的例子。

一枚小小的针的制作，竟然需要十八道工序。

如果我们从头到尾都让一个人做，恐怕一天也做不完。

但是，如果分工协作，每人负责

一、二道工序，一人一天却可以做4800枚。

为什么分工如此神奇？事实上，真相很简单。分工可以使劳动专业化，提高劳动能力。

至于交换的原因，史密斯认为主要来自于人们的私利，希望把自己不使用的东西换成对别人有用的东西。

既然有了交换，那么就必须有交换的媒介。

这时，史密斯介绍了各种交换媒介，如家畜、贝壳、烟草、制革等，当然还有。

那么这些媒介与交换物之间的交换价值比例是如何确定的呢?斯密把这个问题分成三点进行阐述：第一，什么是交换价值的真实尺度，即构成一切商品真实**的，究竟是什么;第二，构成真实**的各部分，究竟是什么;第三，什么情况使上述**的某些部分或全部，有时高于其自然**或普通**，有时又低于其自然**或普通**?

换言之，商品市场**或实际**有时与自然**不一致的原因是什么？史密斯认为，交换是人类的一种自然倾向。如果你想得到它，你必须先给它，并且由于交换而有分工。

那么，如何确定商品的交换价值呢？史密斯明确指出，劳动是衡量一切交换价值的真正标准。

这就等于说，商品的价值取决于劳动。

但是密斯也声称，这一理论只适用于人类社会的野蛮时代。

一旦资本积累，投资于企业，或者土地私有化，情况就会不同。

因为此时，劳动产品不再全部归劳动者所有，部分劳动产品作为利润和地租，由用人单位和地主支付。

因此，史密斯得出了另一个结论：在资本积累和土地私有化之后，决定商品价值的不仅是劳动，还有利润和租金。

这样，史密斯就不自觉地从劳动价值论转向了三种收入决定价值论。

马克思把收入决定价值的三种理论称为“史密斯教条”，后来西方经济学的许多理论，如生产成本理论和节制理论，都能从中找到思想**。

史密斯揭开了商品价值的神秘面纱，这确实是一个巨大的贡献，但另一方面，他对商品价值的模糊和不确定，给后人留下了许多模棱两可的答案。

后来的经济学家各取所需，斯密的哪一种解释对他们的胃口，便采纳哪一种。

甚至连那些势不两立的学派，也能同时从斯密那儿，找到本派发端的痕迹。

亚当·斯密认为，每个人的行为动机主要是为了自利和追求自己的利益。

利己心是人类一切经济行为的推动力。

他还认为，自私自利不值得反对或拒绝；他认为，个人的自私可以有助于整个社会的福利。

国富论读后感2在一个美妙的午后，笔者有幸浏览到现代经济学之开山之作——《国富论》，笔者便怀着几分激动与崇敬之情开始了这一次的神游之旅。

需要在这里在这里说明的是，富论》的首次出版标志着经济学作为一门独立学《国富论》的首次出版标志着经济学作为一门独立学需要在这里说明的是，《国科的诞生，亚当斯密也因此声名显赫，被誉为知识渊博的苏格兰才子亚当·也因此声名显赫，被誉为科的诞生，亚当·斯密也因此声名显赫，被誉为知识渊博的苏格兰才子。

《国富论》共分五卷。

它从国富的源泉——劳动，说到增加劳动生产力的手《国富论》共分五卷。

它从国家财富的源泉劳动，到提高劳动生产率的手劳动分工。

因分工而引起交换，由交换而产生交换媒介——货币。

再由货币解分工。

交换是由分工引起的，交换媒介的分工是由交换产生的。

因分工而引起交换，由交换而产生交换媒介——货币。

然后分析了商品**及其货币价值，以及**的组成部分——工资、租金和利润。

然后分析了商品**及其价值，以及**的组成部分——工资、租金和利润。

进而联系整个政治经济体系，阐述其内在联系。

整个政治经济体系，阐述其内在联系。

《国富论》作为现代经济学开山之作，提出了许多新的观点和理论，也正因《国富论》作为现代经济学开山之作，提出了许多新的观点和理论，也正因为如此，它有许多发人深思之处。

而笔者对于《国富论》中分工观点尤为感为如此，它有许多发人深思之处。

而笔者对于《国富论》中分工的观点尤为感兴趣。

因此，本文也是笔者对于《国富论》中分工观点的有感而发。

兴趣。因此，本文也是笔者对于《国富论》中分工观点的有感而发。

劳动生产力上最大的增进，以及运用劳动时所表现的更大的熟练、技巧和这是亚当·斯密在第一章的开头语。

为了使读者判断力，似乎都是分工的结果。

这是亚当·斯密在第一章的开头语。

为了使读者亚当更加明白分工在社会生产力的进步上所发挥的巨大作用，亚当斯密进而举了扣亚当·更加明白分工在社会生产力的进步上所发挥的巨大作用，亚当·斯密进而举了扣针制造业的例子来加以说明。

由此，我们也知道因为有了分工，同数量的劳动者就能完成比过去多得多的工作量。

其原因有三点：第一点就能完成比过去多得多的工作量。

其原因有三点：第一点，劳动者的技巧因专业工作量。

其分工而日渐进步。

劳动者熟练程度的增进，势必增加他所能完成的工作量。

第二点，由一种工作转到另一种工作，通常需要损失不少时间。

有了分工，就可以免除这种损失。

第三点除这种损失。

第三点，许多简化劳动和缩减劳动的机械的发明，使一个人能够做许多人的工作。

国富论读后感从分工开始，亚当斯密接下来谈到分工的缘由：人类的物与物交换。

因为亚当·从分工开始，亚当·斯密接下来谈到分工的缘由：人类的物与物交换。

因为人类有物与物交换的意愿、需求，继而产生劳动分工。

劳动分工又引起更大范围的物与物交换。

在这里亚当斯密谈到亚当·谈到的物与物交换。

在这里亚当·斯密谈到例如，在狩猎或游牧民族中，有个善于制造弓弩的人，他往往以自己制成的弓弩与他人交换家禽或兽肉。

结果，他发觉，造弓弩的人，他往往以自己制成的弓弩与他人交换家禽或兽肉。

结果，他发觉，与其亲自到野外捕猎，倒不如与猎人交换。

因为交换所得却比较多。

为他自身的利益打算，他只好以制造弓弩为业。

于是，他便成为一种**制造者。

另有一个人，因长于建造小茅房或移动房屋的框架和屋顶，往往被人请去造屋，得家禽兽肉为酬。

国富论读后感于是，他发觉，完全献身于这一工作对自己有利，因而就成为一个房屋建筑者。

同样，第三个人成为铁匠或铜匠，第四个人成为硝皮者或制革者。

这样一来，人人都一定能够把自己消费不了的自己的劳动生产物的剩余部分，拿来换得自己所需要的别人的劳动生产物的剩余部分。

得自己所需要的别人的劳动生产物的剩余部分。

这就鼓励大家各自委身于一种特定业务，使他们在各自的业务上磨练和发挥各自的天赋资质或才能。

《国富论》读后感 篇12

亚当.斯密，苏格兰经济学家和哲学家，被世人尊称为“现代经济学之父”和“自由企业的守护神”。

亚当·斯密认为分工导致劳动生产率的提高。“劳动生产力的进一步提高以及生产中技能、熟练性、判断性的完善看来都是分工的结果”。

分工是人类天性中的一种交换倾向的必然结果，在自然状态下，人们几乎时刻都需要同胞的帮助，但这种帮助不能总是建立在同胞的仁慈上。如果能通过激起他们的私心而博得他们的欢心，向他们表明满足他的需求实际上就是为了他们的利益，“你把我想要的东西给我，那么你就得到你想要的东西”，这就是一次交换的意义。

当分工完全确立后，一个人的产品只能满足自己的一部分需要。他会将自己劳动产品消费剩余部分用以交换自己需要的别人的劳动产物以满足自己的绝大部分的需要，这样所有人都依靠交换来生活，而社会本身也变成了支持交换的商业社会。

这种交换倾向是由私利所鼓励的，这导致了劳动分工。因为分工是由交换能力引起的，分工的程度必然受到交换能力大小的限制，即市场的大小，。

亚当·斯密认为，劳动是衡量交换价值的真正标准，支配着商品交换的原则。“每一样的东西的真实**就是任何一个想得到它的人所得到这件东西时所付出的劳动和艰辛”。

其中，**ith批驳了“财富就是权力”的说法，财富应是一定时期内所能支配的劳动产品以及劳动量。虽然劳动是衡量所有商品交换价值的真正尺度，但商品的价值并不是用劳动来衡量的，因为劳动是难以衡量的。

因为商品大多是与商品交换的，那么商品交换的媒介——货币，也是评价商品价值的自然工具。商品的劳动价值是其真实价值，商品的货币价值是其名义价值。但由于货币本身也是一种商品，其名义**会随着市场的变化而变化，只有获取某种的东西所需付出的劳动量和艰辛程度是不变的（在一定的时间和地点），因此劳动是唯一通用的也是唯一准确的价值尺度。

亚当.斯密认为商品的价值一般主要有工资、利润、地租三部分组成，“在每一个社会中，商品**最终都要分解成为三个部分中的这一个或那一个，或者全部”，工资、利润、地租是一切收入和一切交换价值的三个最初**。其中，全社会的年产值也作为劳动工资、资本利润或地租分配给不同的居民。

劳动工资是劳动者对使用其资本的主人的补偿。通常，工人的工资会被控制在一定的比率，以确保个人生活和维持家庭。

“一个人总是要靠它的劳动来生活，因而它的工资至少必须能维持其生活”。**根据国际劳工组织的说法，劳动工资的增长是由国民财富的增长而不是由其现有的巨额财富引起的。由于国民财富的增加引起工资劳动需求的增加从而引起劳动工资的增加，反过来工资劳动量的增加也引起过国民财富的增加，两者是相互促进的。

资本的利润是一种由运用资本而获得的一种补偿，是从劳动者对原材料增加的价值中扣除的那一部分，被资本家所得。它随着国民财富增加而减少随国民财富的减少而增加，资本的增长提高了工资就必然导致了利润的下降，当许多资本进入同一行业时，资本的竞争导致了利润的下降，当社会的所有资本进入不同的行业时同样的竞争必然会导致行业中同样的结果。

当一个国家的财富增加到一定程度，不能再增加时，其资本利润和工资就会很低。地租是作为使用土地而使用的**，是给予土地所有人的一种补偿，被看做为地主为改良土地所出资金的一个合理的利润或利息。亚当.

史密斯对劳动工资、资本利润和地租的细致分析，实际上是他对三个阶级分配理论的诠释。

亚当·斯密认为分工使财富成为必要。在原始社会，人们需要自己寻找东西，没有必要为了满足自己的需要而提前积累任何资产。

当社会分工建立起来后，人们需要通过物质的交换来维持生存，这就需要预存一定量的资产以满足自己的不时之需。【F215.cOM 中学范文网】

资产的积累，就其性质而言，必须在建立分工之前完成。提前积累的钱越多，分工就越细；分工越细，生产的资财也越多，两也是一种相互促进的关系，两者同时进行。根据第条，一个人的资产可以分为两部分：个人消费性资产和营利性资产。

资产按照使用方式的的不同用以赚取利润的资产又可分为流动性资产和固定性资产。维持和扩大可以储备下来用以直接消费的资产是流动性资产和固定资产的唯一目的。

简单的说，就是资产或者资本是追逐利润的，这就是资本逐利的本性。但在不同的行业，流动资产和固定资产所占的比例有很大的不同。

对小手工业者来说，资本大部分是流动资产和劳动力的投资，不需要太多的资本投入；而在一些大工厂就需要设备投资和稳定的原材料、燃料等的**，可变资本相对于固定资本来说就要小得多，所以不同的行业有着不同的资本配置比例，这对于研究资本的流动、合理配置资本的使用领域以达到社会资产最大化有着重要的指导意义。

亚当·斯密主张建立完全自由的市场，主张自由竞争，反对人为干预经济市场。如果一个产业或一个分工对社会有利，那么竞争越自由、越普遍，对社会就越有利。

每个人都在为自己的资本寻找最有利的投资方式，但他只考虑自己的利益而不是社会利益。

纵观《国富论》，斯密提倡的自由市场经济论述了市场经济的运行规律和原则，适应了当时英国社会经济的发展，对日后英国走向“日不落帝国”的辉煌起了重要的作用。

《国富论》读后感 篇13

对于亚当·斯密这个人我可以说是到了大学以后才知道，虽然开始他的家世不错:有一个做过律师，军法官和海关监察的父亲，并且母亲是当地一位大地主的女儿。但是他很不幸。 他的父亲出生六个月后去世，与母亲同住。

所以我不禁对他后面的求学历程所惊叹：1737年，14岁的他读完中学后进入格拉斯哥大学学习，攻读道德哲学。在此期间，他选修了拉丁语、希腊语、数学和伦理学等课程，对自由理性的思维产生了兴趣。

1740年，由于表现出色，他被选入牛津大学贝勒学院学习。后来又在爱丁堡大学任教，开始研究“财富”。1759年，又出版了《道德情操论》，获得了学术界极高的评价。

1764到1766年间他又游历了法国和瑞士，考查了法国的社会政治情况，并与一些法国第一流学者进行学术交流。后来历经六年时间的刻苦创作，三年的重新修订终于在1776年出版了《国富论》。总的来说亚当·斯密的一生不断修订和完善《国富论》和《道德情操论》这两部重要著作。

经他亲自修订的《国富论》和 《道德情操论》分别出版了第五版和第六版，可以说这两部著作凝结了斯密毕生的心血与荣耀。1790年7月17日，斯密这位“现代经济学之父”和“自由**及的守护神”溘然长逝，走完光荣而伟大的一生。

看完亚打开《国富论》的时候，我的心中是一片茫然，看着那么多密密麻麻的字，总感觉读起来会使我变得晕头转向。

不管怎么样，我还是读了下来，也深有感触。亚当·斯密是18世纪的经济学家，所以当我们审视他的财富理论时，我们一定要从他的时代开始。无论他说的是对还是从谁的角度出发，对于今天的我看来，了解到当时的很多经济因素和状况，使我看待今天的经济时联想到国民经济的发展历史。

应该说亚当·斯密很棒。他的劳动创造价值理论和社会分工使我们直观地了解了社会经济的发展历史。在这一点上，我们不能批判地看待亚当·斯密。应该说，每一个观点都是基于先前的知识，亚当·斯密的观点也不例外。

然而让我想到了今天的有些学者，不是为了提出观点而是为了整理观点而努力，一点点成果没有经过考证便自认为水平高就急不可待的发表。我佩服亚当斯密的精神。亚当斯密一生中为什么只有这一个成果，并不是亚当斯密写完这本书之后就没有精力了，而是他的治学态度非常严肃，当亚当斯密处于弥留之际时让别人将除《国富伦》其外的其他手稿一概毁掉，为了不让半生不熟的观点公布于世。

要之，本书前四篇的目的，在于说明广大人民的收入是怎样构成的，并说明**各时代各国民每年消费的资源，究竟有什么性质。第五章也是最后一章论述君主或国家的收入。在这一篇里，我要努力说明以下各点：

第一，什么是君主或国家的必要费用，其中，哪些部分应该出自由全社会负担的赋税，哪些部分应该出自社会某特殊阶级或成员负担的特殊赋税。第二，来自全社会所有纳税人的经费是怎样募集的，而各种募集方法大抵有什么利弊。第三，什么使几乎所有近代各国**都把收入的一部分，作为担保来举债，而这种债务，对于真实财富，换言之，对于社会的土地和劳动的年产物，有什么影响。

整篇文章通读下来，使我不由得对作者独特的见解和高深的学问敬佩不已，正是因为有了许多像斯密这样的伟人，我们的社会才能不断的进步和发展，作为新世纪的主人，我们又有什么理由不传承和发扬下去呢?当·斯密的一生不得不对他表示惊叹与崇敬！任何伟大的作品都是时代的产物，传递着时代的声音。

《国富论》诞生的年代，正是英国封建社会解体和资本主义社会萌芽这个历史交替的时期。于是《国富论》成为了挑战封建残余势力的宣言书。

《国富论》比较全面的总结了资本主义发展初期主要发达国家发展的经验，批判的吸收了包括重农主义在内的许多重要经济理论，在人类历史上第一次对社会经济生活进行系统的分析和描述，是经济学成为一体们独立的学科，该书也因此成了现代西方经济学的奠基之作。

《国富论》清晰的讨论了劳动生产力改进的原因，以及劳动产品自然分配给个阶级人们的顺序，主要讨论如何增进国民财富的创造，以及财富如何在社会成员中进行分配。《国富论》还讨论了财富的性质，贮蓄和用途，主要从资本的存在形式及用途的角度来研究资本对社会劳动的影响，进而对国民创造的影响，在第一第二篇可以说是该书的理论片，包含了斯密的政治经济学的基本理论。第三篇“论不同国家中财富的不同发展”是本书的实证篇。

从城乡社会分工的背景出发，研究影响财富增长的具体因素。第四篇“***经济学的体系”，该片可称为本书的批判篇，从研究就政治思想史入手，分别针对重商主义，殖民主义和重农主义对财富创造的影响进行批判，进一步佐证第一第二篇提出的自由市场经济论。第五篇“轮君主或联邦国家的收入”主要论述国家财政收支对财富创造的影响。

在《国富论》中，亚当·斯密向世人描绘了一幅生动活泼的社会经济运行原理图。作者认为劳动是创造财富的源泉，要增加社会财富的生产，有两种方法可行：一是改善劳动手段和劳动组织方式，努力提高劳动生产力。

二是增加劳动数量，努力提高生产劳动在社会总劳动中的比重。通观《国富论》，作者围绕财富的生产与分配，系统的阐述了分工理论，货币理论，商品价值和**理论，工资与利润理论，资本积累理论以及国家理论，所有理论构成了一个较为完整的市场经济理论体系。

我认为《国富论》对世人，国家乃至世界都做出了巨大的贡献，是人类经济历史上的指明灯，一个又一个的国家在他的指引下崛起，壮大，繁荣，富强；一个又一个国家把它作为经济指南，使其低品为经济活跃、繁荣；同时《国富论》也是经济学术圈作为评判的是非标准，这种做法虽然有些古板，但也从另一方面说明了亚当·斯密这位世界级大师不可摇撼的学术地位。不得不说亚当·斯密是一位世界的造富者，他给萧索，落败的国家带来了福音；给饥饿国民带来了生存的希望；它给迷茫的国家带来希望；给绝望的人们生存的勇气；

《国富论》有着深刻的思想，学术性强，包括许多专业的学术语言。因此阅读《国富论》岂非一朝一夕之功，要花相当多的时间和精力，对内容的理解也需要很长的时间，往往出现似是而非的现象，甚至走入误区。所以我也只能说的一些皮毛，并不能领悟多少其中的精髓。