牧人与山羊读后感

牧人与山羊读后感四篇。

我们听了一场关于“牧人与山羊读后感”的演讲让我们思考了很多，当我读完了作者写的作品，里面的剧情真的精彩绝伦。 读后感可以帮助我们更加深入地了解自己的文化和历史背景，写一篇有质量的读后感是怎么样的？经过阅读本页你的认识会更加全面！

牧人与山羊读后感 篇1

现在，我为大家讲一个故事名叫《牧人与山羊》，听了之后，大家一定会说牧人不负责任。有一天，牧民赶着羊去牧场吃草，看到几只野山羊混在羊里。傍晚，他将所有的羊群赶进羊圈。

第二天，因为暴风雨，我不能去牧场吃草，所以只好把它放在羊圈里。他给自己的羊扔了一点食物，只限于不饿死。为了把外国的野山羊当作自己的，他给了它们很多食物。雨停了之后，牧民把所有的羊赶到牧场。到了山脚下，野山羊都逃跑了。

牧民们指责它们忘恩负义，得到特别照顾，但仍然逃跑。野山羊回过头来说：“正因为如此，我们更要小心谨慎了。

因为你特殊照顾我们这些昨天刚来的山羊，而过于冷淡你以前一直饲养的，显而易见今后，再有其他山羊来，你一定又会冷落我们去偏爱它们。”这故事说明，喜新厌旧的人的友谊是不可信的，因为即使同他相交很久，他一有新交，便会冷落旧交，希望同学们千万不要像牧人那样喜新厌旧。

牧人与山羊读后感 篇2

现在，我为大家讲一个故事名叫《牧人与山羊》，听了之后，大家一定会说牧人不负责任。

一天，牧人把羊群赶到牧场去放牧，看见有几只野山羊混杂在羊群里。傍晚，他将所有的羊群赶进羊圈。第二天，暴风雨大作，不能到牧场去放牧，只好在羊圈里饲养。他丢给自己的羊一点点食料，仅限于不致饿死，而为了想把外来的那几只野山羊留下成为自己的，他却给那些野山羊很多食料。雨停后，牧人把所有的羊都赶向牧场，来到山下时，那些野山羊全都逃跑了。牧人指责它们忘恩负义，得到了特殊照顾却仍要逃跑。野山羊回过头来说：“正因为如此，我们更要小心谨慎了。因为你特殊照顾我们这些昨天刚来的山羊，而过于冷淡你以前一直饲养的，显而易见今后，再有其他山羊来，你一定又会冷落我们去偏爱它们。”

这故事说明，喜新厌旧的人的友谊是不可信的，因为即使同他相交很久，他一有新交，便会冷落旧交，希望同学们千万不要像牧人那样喜新厌旧。

牧人与山羊读后感 篇3

现在，我为大家讲一个故事名叫《牧人与山羊》，听了之后，大家一定会说牧人不负责任。1467.COcn

一天，牧人把羊群赶到牧场往放牧，看见有几只野山羊混杂在羊群里。傍晚，他将所有的羊群赶进羊圈。第二天，狂风雨大作，不能到牧场往放牧，只好在羊圈里饲养。他丢给自己的羊一点点食料，仅限于不致饿死，而为了想把外来的那几只野山羊留下成为自己的，他却给那些野山羊很多食料。雨停后，牧人把所有的羊都赶向牧场，来到山下时，那些野山羊全都逃跑了。牧人指责它们忘恩负义，得到了特殊照顾却仍要逃跑。野山羊回过头来说：“正由于如此，我们更要小心谨慎了。由于你特殊照顾我们这些昨天刚来的山羊，而过于冷淡你以前一直饲养的，显而易见今后，再有其他山羊来，你一定又会冷落我们往偏爱它们。”

这故事说明，喜新厌旧的人的友谊是不可信的，由于即使同他相交很久，他一有新交，便会冷落旧交，希看同学们千万不要像牧人那样喜新厌旧。

牧人与山羊读后感 篇4

现在，我为大家讲一个故事名叫《牧人与山羊》，听了之后，大家一定会说牧人不负责任。

一天，牧人把羊群赶到牧场往放牧，看见有几只野山羊混杂在羊群里。傍晚，他将所有的.羊群赶进羊圈。第二天，狂风雨大作，不能到牧场往放牧，只好在羊圈里饲养。他丢给自己的羊一点点食料，仅限于不致饿死，而为了想把外来的那几只野山羊留下成为自己的，他却给那些野山羊很多食料。雨停后，牧人把所有的羊都赶向牧场，来到山下时，那些野山羊全都逃跑了。牧人指责它们忘恩负义，得到了特殊照顾却仍要逃跑。野山羊回过头来说：“正由于如此，我们更要小心谨慎了。由于你特殊照顾我们这些昨天刚来的山羊，而过于冷淡你以前一直饲养的，显而易见今后，再有其他山羊来，你一定又会冷落我们往偏爱它们。”

这故事说明，喜新厌旧的人的友谊是不可信的，由于即使同他相交很久，他一有新交，便会冷落旧交，希看同学们千万不要像牧人那样喜新厌旧。

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山羊不吃天堂草读后感(集合9篇)

以下是大学生范文网编辑为您整理的“山羊不吃天堂草读后感”，感谢您来到这里希望我们的网页能为您提供有价值的信息。读一本好书仿佛就能提高我们的精神层次，作者写的作品会将人带入书中世界。写读后感要分辨主次，力求做到“读”能抓住重点，“感”能写出体会。

山羊不吃天堂草读后感 篇1

人生活在社会上总会受到这样那样的诱惑，当有一天，这种诱惑摆在你面前的时候，你会面临两种选择：将它据为己有还是遵守信用。看了《山羊不吃天堂草》后，我知道我该做出什么样的选择了。

在一个贫困的小山村里，住着明子和他爸爸妈妈。爸爸打算养羊。等卖羊的来了，发现他的羊与别的羊不一样，要比一般的羊贵。但明子的爸爸还是买了高贵的草，当地人都叫它“天堂草”。明子他们以为发现了救命草，谁知羊群碰都不碰新鲜嫩绿的草，最终一只一只安静、温柔的死在草滩上。

明子背井离乡去城里干木匠活，为家里挣钱。他觉得城市对他来说，是永不可解释，永不可捉摸，是可望而不可及的。隐隐约约生出自卑感，但为了生活，他们必须生活在这个不属于他们的世界。明子和师傅“三和尚”在城里到处拉生意揽活，盼望可以挣更多的钱。遇到过很小气的雇主、帮助坐轮椅的小姑娘、也想靠买奖券发财。有一天，他终于揽到了一笔大活，收了一千元的定金。这定金成了一个巨大的诱惑，思想在激烈的斗争着，拿着定金跑掉，把钱寄回家去能解决大问题，还了买羊所欠的债。

但当他想起羊群的死因，他立即为自己的想法感到羞愧。在诱惑面前，他最终做出了正确的选择，选择了诚信，也保住了尊严。

是的，我们会遇到很多的诱惑，当我们面对道德抉择的时候，一定不要走歪路，一定要拒绝诱惑才行，人生就会变得快乐。

记得有一次我帮同学去买零食，买完后我在他的那包上做了记号，等回到教室的时候，我们随意打开了包装，发现其中的一袋居然中奖了。奖品是一个模型，那可是我盼望已久的模型啊，有了它，我就能集成一套了，但我知道同学也在集模型。这时，我发现那个袋子是我做过记号的袋子。我看着那个模型，一下子想到了《山羊不吃天堂草》的故事，我的话就出口了：“这一袋是你的，恭喜你，你的模型又多了一个。”我是不是有那山羊的高贵品质呢！

山羊不吃天堂草读后感 篇2

一个明媚的午后，我坐在阳台，看窗外洋洋洒洒的阳光，花儿在阳光下吐露笑容。品曹文轩的山羊不吃天堂草。这是个反映社会现实的故事。

主人公明子和他的师傅以及师兄都经历了生活的艰辛,世态的炎凉.他们在人生道路上,遇到了许多挫折和良心的折磨。. 主人公明子他们来自贫穷落后的农村,他们来到城里寻找自己的梦想,明子的师傅禁不起金钱的诱惑,竟然唆使明子和他的师兄黑罐去偷工地上的木材,道德高尚的明子宁愿饿肚子也不肯做小偷,黑罐是个有些麻木的老实人,迫于师傅的压力,竟然真的去偷木材,第二次他又去工地偷木材,不幸的是,他被保安抓住了,当保安把他抓住时,他的师傅三和尚却装作全不知情,不仅破口大骂,还狠狠地踢了黑罐一脚.如此卑鄙的行为,亏他也做得出来,他是罪恶的创造者,是金钱迷惑了他,使他心中燃起了不劳而获的贪念,渐渐地,想得到金钱的欲望越来越深,导致了这种不堪设想的后果. 明子家那群饥饿的羊,面对一片低头可吃的高贵而诱人的天堂草,竟然无动于衷,一点也没有被诱惑,后来竟一只只壮烈倒毙.看到这里,我不禁心中一颤,多么崇高的品质呀!不该自己吃的东西,自然不自己吃,也不肯吃,宁愿放弃那宝贵的生命,告别美好的世界,走向阴暗的地狱,是啊!动物也有那么尊贵的品质,何况是人呢 有那么多官,盗贼,剥夺老百姓的财产,真是猪狗不如,让人难以容忍.同学们!让世界敲响正义的警钟,道德的大鼓,让我们迎着朝阳,走向美好的明天!

在锦衣玉食的今日，我们衣来伸手，饭来张口，过着幸福，惬意的日子。可谁会想到他们师徒三人过的日子呢？在竞争激烈的二十一世纪，人情渐渐地淡漠，金钱至上，大家各忙各的，还有谁会注意到和他们一样贫穷的人？如果见到这种人，我们不是匆匆一瞄离去就是装作没有看见，有的会鄙夷地看他们一眼，甚至觉得见到他们很晦气，而躲得远远的。

读了山羊不吃天堂草，我知道了生活中有许多官人，我们不应该向官人一样，要学学那群羊。

山羊不吃天堂草读后感 篇3

最近看了曹文轩写的《山羊不吃天堂草》，心在隐痛和感动中与明子师徒三人度过一个一个的寒来暑往，城市对明子来说，是永不可解释永不可捉摸的，对城市的陌生感，是人与人心灵的距离，高楼与小窝棚的强烈对比所体现的不仅仅是建筑间的格格不入，所阻隔的也绝不仅仅是物质水平的差异。

人们都说：“穷人的孩子早当家”，因为面临贫穷无路可退，即便心里有再多委屈和苦水，也只能选择承担和解决，没有后盾就无可后退，勇往直前是唯一的路，“穷”成为最大的推动力。坚持，一个人身上最为难能可贵的品质，用那一份无人问津的坚持，征服自己，征服世界！

苦难是积蓄能量以及激发能量内在潜力的源泉，活的灵魂不会因困境而堕落，有的只是暂时的无可奈何。命运的捉弄，将三个人抛到了不属于他们的世界，“这个世界与我们无关”，幸福是不属于这些漂泊者的，他们来到异地，仅仅为清偿债务能得到的大多数情况下也是辛酸与白眼，他们的斤斤计较是可以理解的，他们靠力气养活自己和家人，有着朴实、善良的品质，看着三和尚做工扎实，明子一天天的技艺提升，我从心底里敬重他们，三个身影在城市的建筑间穿梭，灵活应对各种人，对拿人不当人的主雇予以有力回击，没有被动受人欺凌。在面临生存困境和自尊的时候，他们无暇顾及尊严，我并不鄙夷他们，我尊敬他们，在那样的生存困境下，他们依然坚强的生存着，努力将人生的50%的不幸降低到最少，命运的一次次无情的捉弄，将明子砺练成一个堂堂男子汉。

在那个不属于师徒三人的节日夜晚，透过橱窗看到各种名牌服饰，在某种程度上折射现代人的购物心理，吃穿买的不是合适而是牌子，是名牌即便是袜子也高人一等。金钱蒙住人的双眼，像带着有色眼镜，谁手里有钱，谁便是上帝，就算全身赤裸，也能分出上下等级。看到明子在十字路口等活，他身边无数的劳工，想到现在许多的打工者辛苦一年，好不容易才盼到发薪水回家的日子，却因讨薪难脸上的无奈，平心而言，让我们换位思考，城市人所过的舒适生活的背后，是谁在辛苦，那种令人艳羡的富足表现出的目中无人又体现了几分涵养。

山羊不吃天堂草读后感 篇4

拜读了曹文轩先生的儿童文学作品《山羊不吃天堂草》，不禁被深深吸引住了。掩卷良久，脑海中还鲜活的浮现出几个主人公：三和尚、明子、黑罐、鸭子以及那个“她”。

小说写的是一群来自农村的手艺人在城市的打工生活，描绘出了此类弱势群体打工生活的酸甜苦辣。

三和尚继承了祖传的木匠手艺，凭一手绝活娶了一个漂亮媳妇。随着时代变迁，他的手艺在农村中不再吃香，媳妇也变了心，婚姻出现了变故。他一气之下背起行李来到了这座陌生的城市，领着两个小徒弟吃起了手艺饭。小徒弟明子和黑罐本该在学校读书学习，却因为家庭的贫困，不得不背负起了家庭成年人的希望和重担，跟着师傅闯荡江湖，饱受着世态炎凉，经历着人情冷暖，在社会这个舞台中生存，扎根，成长。在这座城市中，他们和来自全国各地的木匠一样，吃着冷饭，住着窝棚，顶着寒风苦雨在马路上等活，发现生意后一拥而上，靠竞相压价来获得生路。他们都做着一个淘金、发财梦，默默出卖着自己的廉价劳动力，咬着牙忍受着生活带给自己的磨难，固执而又坚持着乡下人特有的人格和尊严。

主人公明子是一个很有个性的孩子。他父亲养羊赔进了一千多元，沉重的债务像一座山把一家人压的抬不起头来。跟师傅出来后，凭着自己的灵性，他很快掌握了木匠手艺甚至超过了师傅，最后在师傅的赞许声中出徒独立支撑起了门户。他敢爱、敢恨，富有同情心：偶遇双腿残疾的紫薇，他主动帮助并且不计报酬帮助到底；遇上不把自己当人对待的主顾，他使坏心眼儿往人家的橱板夹层中塞肥肉，“让他臭了也不知道从哪里来的味儿”；孤苦无助的鸭子是他的好友，苦等多天找不上活还挨打的小木匠得到过他的帮助。明子还是一个很有主见的孩子。同在窝棚，黑罐抵挡不了赌博的诱惑最终深陷其中，是明子把他从火坑中救了出来，又一次走了正路。对师傅的冷眼善心，他看在眼里，记在心上，敢于和师傅使脸色，最终使师傅屈服。得到外国钱币，他去找懂行的教授帮助鉴别，让自己尽早了解了真伪。正如三和尚的那句话，“好马都是有点性子的。”当然，在他上也有很多不成熟的孩子缺点：打架、花200多元钱彩票、割断人家苹果车上的绳子等等，这些缺点正把一个活生生的富有生活气息的人物给表现了出来。

山羊不吃天堂草读后感 篇5

《山羊不吃天堂草》写的是一群来自农村的手艺人在城市的打工生活，描绘出了此类弱势群体打工生活的酸甜苦辣。

年少的明子由于生活所迫，与黑罐一起随师傅“三和尚”远离故土，凭着一身木匠手艺到外面的世界闯荡。严峻的生存环境使得木匠们有时也会为了揽活而争斗，善良的明子将好不容易等到的活儿让给了来自安徽大别山的小木匠；明子认识了一位腿有疾病的城市女孩紫薇，他给她做拐杖并鼓励和帮助她坚强地学会了走路……

明子用紫薇一家帮助他的200元钱全买了彩票，结果只刮出了一大堆生活用品。后来，明子又一次揽到一大笔活儿，并且拿到了1000元定金。明子从来没有一下子见到这么多钱，这些钱可以帮家里很大的忙，他动了卷钱逃走的念头。但是，他这时想起了家乡，想起了那群羊，那群饥饿的山羊，面对一片长得高贵诱人的“天堂草”却死也不吃，若干天后，竟一只只壮烈地倒毙，他还想起卖羊的商贩说的那句“种不一样”。

这部作品1993年获中国作家协会全国优秀儿童文学奖，看到标题，我以为讲的童话故事，同时心中有个疑问，山羊为什么不吃天堂草？天堂是地名还是草名？这跟儿童成长有什么关系？看了一半，都没提到山羊为什么不吃天堂草，想想是不是我太孤陋寡闻不懂得作者深意了？作品到最后，才通过明子的回忆写到他们家曾经养的那群羊，宁愿饿死也不愿吃“天堂草”。我想，标题更多的是寓意，是一种对尊严的扞卫，和在困境面前对真善美的坚守。

有的人，可能一出生就决定了他的性格和命运。比如明子，虽然从农村来到城市，可是他跟城市是那样格格不入，城市给他的感觉是繁华却又冰冷，空气里弥漫的都是傲慢和冷漠，甚至在师傅筹划已久难道一回泡澡，在浴室因遭遇几个城市“贵族”的轻侮而发生冲突。在他们决定下馆子得到的是服务员的漠视和置之不理……他们是如此羡慕和向往都市人的生活，但是现实让他们明白了，他们似乎永远也无法走进那个世界。

可是，现实并没有压垮明子。虽然有自卑和不满，但他凭借自己的聪明勤快维持了家里的'生计。奋斗的姿态可能不美，但是一个十几岁的少年，自食其力，学有专长，不是很了不起了吗？尤其在最后，通过老乡的介绍他揽到一大笔活儿，并且拿到了1000元定金。明子虽然有过卷钱逃走的念头。但是，他很快打住念头，并想方设法去做弥补。就像那群山羊，结局虽然悲壮，但它们扞卫了羊的尊严。明子用自己的善良坚守住了底线，在他身上展现出人性的光辉。虽然道理上我们都知道，明子那样想是不对的，可是现实生活中，尤其是在改革开放不久的年代，大力发展市场经济，一切朝着钱看，身边一个个莫名其妙地富起来了，能够坚守道义固守贫穷的人真的不多。

生活或许有诸多的无奈，朝着法律和道德的对立面行动可能更容易成功，可是，生而为人还是应该有自己的坚守，自己的底线。很多时候，我们不应看周围的人怎么做，应多问问自己的内心，不轻易被外界所诱惑，有自己的坚持。

山羊不吃天堂草读后感 篇6

《山羊不吃天堂草》这短篇小文章让人读后很沉重。文章的开头交代了故事的结尾，即一群饥饿的山羊面对食物不肯进食而最终死去。这个开始也作为一个结束呈现给我们，这无疑将使我们相信这是一场悲剧。

在接下来的文章中，作者用了八成的笔墨向我们呈现了主人公明子的经历—他从小离开家乡到城市去做木匠的工作，然后寄钱回家，为羊群买草滩。这似乎是一件非常顺利的事情，因为羊吃草后可以长胖并**。可是意想不到的是，这群羊群竟然不碰这些草—天堂草，最终活活的饿死。

而明子的心也随这些羊群的倒下而倒下。想想自己在城市中的不知所措，想想自己在城市的陌生感和遥远感，想想自己与城市的隔阂，他便无法轻松。每天的辛苦工作，每天的无聊心情，都是因为有顾虑和坚持——家里的羊需要草。

这项工作留下的最大问题是：为什么绵羊不吃天堂草？

我想，在这里只是一种象征。天堂草是真的很美好的事物，“那草滩在阳光下笼了一层淡淡的雾，像透明柔软的棉絮，是纯净的安静的”，可见这些草与羊平常吃的草不是一个档次的。再看羊倒下时的神情，“他们宁可呆呆的站着，饿得在风中颤动，可在这草滩上，只有这一种草——天堂草，纯净得没有一根杂草，于是羊群一只只倒下，或侧卧或屈着前腿伏着，温柔安静，没有痛苦像是在做一场梦”，可见小羊对于这些草是极度欣赏的，它们对于天堂草的心态是崇拜与神往的。

这些草不是羊自己应该享受的，所以当这些美丽的天堂草摆在它们面前时，它们只会选择逃避，它们的心既害怕又快乐。

这正如明子的生活，他原本是应该呆在自己的家乡的，可是为了能给羊买草，为了家里能有一笔笔巨大的收入，只好背井离乡，只好去了其实并不适合自己的城市。这正如他自己以后慢慢懂得的那样，“不是什么好东西都适合自己，每个人有自己生活的世界，离开了自己的世界，如同鱼离开了水，只能挣扎，奋力抵制，就像明子，离开了家乡，城市在怎样耀眼，也不能带给他归属感”。

山羊不吃天堂草读后感 篇7

最近我看了曹文轩的《山羊不吃天堂草》，知道了那些**盗贼，让我们一起敲响正义的警钟吧！

主人公明子因家乡平穷，所以他们来到城里寻找自己的梦想，明子的师傅禁不起金钱的**，竟然唆使明子和他的师兄黑罐去偷工地上的木材，道德高尚的明子宁愿饿肚子也不肯做小偷，黑罐是个有些麻木的老实人，迫于师傅的压力，竟然真的去偷木材，第一次得手后，第二次他又去工地偷木材，不幸的是，他被保安抓住了，当保安把他抓住时，他的师傅三和尚却装作全不知情，不仅破口大骂，还狠狠地踢了黑罐一脚。看到这里，我真想狠狠的打三和尚一拳，如此卑鄙的行为，亏他也做得出来，他是罪恶的创造者，是金钱迷惑了他，使他心中燃起了不劳而获的贪念，渐渐地，想得到金钱的欲望越来越深，导致了这种不堪设想的后果。

明子家那群饥饿的羊，面对一片低头可吃的高贵而诱人的天堂草，竟然无动于衷，一点也没有被**，后来竟一只只壮烈倒毙。这时，我不禁在心里颤抖，多么高尚的品质！我们不该自己吃的东西，自然也不会自己吃，我们宁愿放弃宝贵的生命，告别美丽的世界，走向黑暗的地狱，是的！

同学们！让世界敲响正义的警钟和道德的鼓点。让我们面对朝阳，迈向更美好的明天！

山羊不吃天堂草读后感 篇8

《山羊不吃天堂草》是曹轩的著作，感情深厚，意义非凡，可以说是我看过的所有书里最吸引人的书了。

在书中，明子，一个乡下孩子，从家里到处买了一群山羊。他过着幸福的生活，但并不长久。越来越多的人饲养山羊，直到草被山羊吃光。山羊活不下去了。所有的人又把山羊卖了，唯独明子家还养着山羊，他们发现一片偏远的大草地，可山羊到了那里就是不吃草，最后山羊都死了。于是明子去找木匠三僧，学了很多木匠的手艺。他和师兄去城里打仗。他心中只有一个信念：

挣钱养家。在打拼生活中，明子历尽风吹雨打的困难，结实了不少朋友，也从中懂得了许多道理。

其中一个片段在我的记忆中很新鲜。有一个抽奖活动。一等奖是彩电，二等奖是自行车，三等奖是洗发水。明子和好朋友鸭子先买了十张奖券，都没中，明子又买了20张，也还是没有太大的收获，明子愤愤不平，一连买了50张，又嫌奖券太多，卖掉了其中的三张，可那三张里，居然有个二等奖。他非常伤心与自责，又发疯了般一连买了200张，可是又失败了，要么没中，要么就是三等奖，让他多少有点不满。

这本书讲的是一个贫穷孩子的生活，这与我们的生活不同。他们的生活比我们的艰苦得多。但我们从他们的经历中学到了许多做人的道理。人生会有很多曲折，也会有很多快乐的片段。不管生活给我们展示了什么样的画面，我们都会接受它，勇敢地面对它。

（二）假期看完了《山羊不吃天堂草》这本书，现在来跟大家分享一下吧，不要错过了哦！

这本书主要讲述了：明子、黑罐、三和尚是师徒三个人，明子是一个有情有义的人，黑罐是一个老实的人，三和尚是一个有责任的师傅。他们在城里靠木匠生活，但有一段时间，明子和三个和尚经常吵架，因为三个和尚的女朋友和他分手了。

所以三个和尚很暴躁，明子很生气，所以他对三个和尚很冷漠。

到了后来，明子知道自己不该对三和尚这么冷漠，应该多多关心他，三和尚也知道了自和尚就想让明子出师，明子在临走之前对三和尚说：'要多多关心黑罐，不要让黑罐受到伤害。'因为黑罐在前段时间生了一场病，干不了活，被三和尚赶出去过己不该对明子这么暴躁，所以，他们也就和好了，在这个时候，明子的手艺已经要干赶过他的师傅三和尚了，所以三一次，然后三和尚发现自己不应该把黑罐赶走，就和明子把黑罐找了回来。

三个和尚说：“别担心，黑锅不能离开学校，我不会把他赶走，我会好好照顾黑锅的。'明子这才放心的出师了，去成就一番事业。

读完这本书，我的感觉是：让我意识到明子、三和尚、黑灿虽然穷，但他们有真情：师徒、兄弟、亲情、友情？

在我们日常的生活中，也经常发生类似的事情：一个叫花子在乞求一个过路人施舍一点点饭菜，一点点生活费，结果那个路人不但不给那个叫花子一点生活费，还讽刺他，骂他赶走他，这种情况是不是在社会上很多件，所以，我们不要瞧不起穷人，你看，美国总统林肯小时侯是一位鞋匠的儿子，小时候默默无闻，长大后一鸣惊人，成了一位伟大的总统要知道，穷人也是人，穷人也是有骨气的，他们只要脚踏实地，就一定能干出一番事业！

通过我的介绍，你还想读这本书吗？也许你的感受和经历会比我更深刻、更具体！

（三）《山羊不吃天堂草》是曹文轩先生的作品，其中明子，黑罐，三和尚，鸭子和紫薇这些个性鲜明的人物我仍记忆犹新。

三和尚继承了祖上传下的手艺，凭着一手绝活娶到了一个漂亮的老婆。可随着时代的变迁，三和尚的手艺已无人再需要了，老婆也变了心，他一气之下来到了这座遥远而陌生的城市，还带了两个徒弟。这两个徒弟一个叫明子，一个叫黑罐。

在那时候，明子这个年纪本来应该去上学的，可因为家庭的贫苦，使明子挑起了家中的担子，随师傅到外地去打工。他随着师傅四处流浪，饱受世态炎凉，经历人情冷暖。在这个城市里，有来自全国各地的木匠。和其他木匠一样，他们吃冷食，住棚屋，但他们每个人都有一个美好的梦想，那就是发财。

主人公明子的父亲养羊亏了一千多元，沉重的债款像山一样压得明子的家人喘不过气来。在随师傅学艺的路上，他凭着自己的天资聪颖，所掌握的木匠手艺已超过了自己的师傅。他敢爱，敢恨，富有同情心：

在偶然遇见了紫薇，并不计报酬的帮助了她。在'绝八代'的人家中干活时，他把那肥肉塞到夹层里。面对师傅的冷眼，他看在眼中，记在心中。

并敢于与他使眼色。

《山羊不吃天堂草》名字的由来作者直到最后才娓娓阐述：因为明子家养羊而使全村人一起养羊，而羊多草少，草很快就被吃光了，而羊没了吃的就去吃庄稼，蔬菜。明子的父亲为了不让羊饿死，把羊赶到外地去放，可面对外面又肥有嫩的'天堂草’。

它们却一口不吃，一只只壮烈的倒毙在‘天堂草’上。

明子帮助一家人做木工活。开工前，他们交了1000多元订金。明子在金钱和道德上做出了选择，他最终选择了道德。这一千多元订金难道不像‘天堂草’吗？

山羊不吃天堂草反映了山羊的壮烈与高尚。我们要学习这种‘山羊不吃天堂草’的精神。

山羊不吃天堂草读后感 篇9

全部来自个人收藏，感觉不错，上传到图书馆，与您分享！

自强不息，坚韧不拔

--初一语文组曾亚玲

这是一部生动、易懂、耐人寻味的青年小说。它生动地展现了农民工工作生活的艰辛，生动地描绘了主人公的坎坷和人生成长的历程。它突出了英雄自强不息的精神。

《山羊不吃天堂草》以"一群饥饿的山羊，面对一片片长的高贵诱人的"天堂草"，却不肯低头，若干天后，竟一只只壮烈地倒毙"贯穿全文，细致地描写了主人公明子、黑罐、由于生活所迫，不得不跟随 "师傅"三和尚离乡背井，到都市做家具谋生。虽然他们在老家是很有名气的木匠，但是到城里后，住的却是自己搭建的简陋小窝棚；吃的则是饭店里剩下的饭菜，为此，黑罐还患了严重的贫血证。他们生活在人们的高傲、轻蔑、鄙夷的目光下，却没有一丝一毫的畏惧和自卑，相反，用智慧的双手挣钱，养家糊口。

作品透过生活的艰辛、世态的炎凉，刻画了主人公心中的坎坷以及他们优劣并存的所作所为，然而，整部作品回荡的却是歌颂道德和正义的昂扬旋律，高奏的是人格力量最终胜利的铿锵乐章。

16岁的明子离开故土、离开父母，独自漂泊闯荡、自我谋生，小小年纪承受了太多的艰辛，寒风凛冽和大雪中他要蹲着等活干，没钱买衣服，仍要单薄地在寒冷中煎熬，与别的孩子对比，他们穿着温暖的冬衣，尽情快乐地玩耍，在舒适的课堂里接受教育，面对如此艰辛的生活，明子没有听从师傅三和尚的错误指导到工地偷没人看管的木料，而是靠自己勤劳的双手，坚强的意志和永不折服的信念，勇敢地面对生活，适应生活。

“经验是生命的宝贵财富。丰富的经验可以磨练人的意志，艰苦的过程可以成就伟大的理想和伟大的事业。"现在的孩子有着过于幸福的生活，最缺乏的正是生活的磨练和坚强的意志，孩子们大都从小娇生惯养，象小皇帝一样被疼着、宠着，衣来伸手、饭来张口、无忧无虑的生活，使他们根本体会不到明子的内心感受，更想象不出明子生活的艰辛。往往经受不住一个挫折、一次失败、一句批评......

这必将成为阻碍孩子快速成长的绊脚石。那么，让我们的孩子读读《山羊不吃天堂草》吧，从明子的身上使我们的孩子感受到自己的幸福，有这么优越的条件，为何不努力读书呢？

做为一名教师，读完这本书后，我的头脑非常震惊。我

非常渴望我的学生、我的孩子都有明子一般的思考力，当生活的是非、善恶矛盾摆在面前时，能坚持自我，坚持正义，扛得住，无私无畏。当痛苦压力**困惑出现在面前时，能充满阳光地面对，自强不息地奋斗，坚忍不拔地追求。

人类社会将永远是一个复杂的社会。支撑社会进步的动力，不仅是科技文明等客观事物，更是人类伟大而高尚的灵魂。教师是人类灵魂的工程师，是值得推荐给青少年的好作品。

实验中学2010年6月均来自个人收藏，觉得不错，上传到文库，与大家分享p>

山羊不吃天堂草读后感范例9篇

这篇文章向我们展示了“山羊不吃天堂草读后感”这部作品，它确实是一部值得我们细细品味的佳作。为了更好地展现我在阅读中所获得的知识，让我们一起写一篇读后感吧！感谢你来品味这篇文章的内涵！

山羊不吃天堂草读后感【篇1】

读《山羊不吃天堂草》有感浦口区新世纪小学五2班李洁昨晚，我读了曹文轩先生的儿童文学作品《山羊不吃天堂草》,深深吸引住了。

至到现在脑海中还能浮现出几个主人公三和尚、明子、黑罐、鸭子以及那个她。

这部儿童文学作品讲述的是一批来自城市农村的工匠的劳动生活，描写了这类弱势群体劳动生活的起起落落。

三和尚继承了祖传的木匠手艺，凭一手绝活娶了一个漂亮媳妇。

随着时代的变迁，他的手艺在农村不再流行，儿媳改变了主意，他的婚姻也改变了。

他一气之下背起行李来到了这座陌生的城市，领着两个小徒弟吃起了手艺饭。

小徒弟明子和黑罐本该在学校读书学习，因为家庭的贫困，不得不背负起了家庭成年人的希望和重担，跟着师傅闯荡江湖，饱受着世态炎凉，经历着人情冷暖，在社会这个舞台中生存，扎根，成长。

在这座城市中，他们和来自全国各地的木匠一样，吃着冷饭，住着窝棚，顶着寒风苦雨在马路上等活，发现生意后一拥而上，靠竞相压价来获得生路。

他们都做着一个淘金、发财梦，默默出卖着自己的廉价劳动力，咬着牙忍受着生活带给自己的磨难，固执而又坚持着乡下人特有的人格和尊严。

明子，英雄，是一个很有个性的孩子。

他父亲养羊花了近千元，沉重的负担像座大山，使全家抬不起头来。

跟三和尚出来后，凭着自己的灵性，他很快掌握了木匠手艺甚至超过三和尚了，最后在三和尚的赞许声中出徒独立支撑起了门户。

他敢于爱、恨、同情两腿残疾的紫薇。他主动帮忙，没有付钱；遇上不把自己当人对待的主顾，他使坏心眼儿往人家的橱板夹层中塞肥肉，让他臭了也不知道从**来的味儿；无助的鸭子是他的好朋友。 这个小木匠很多天都找不到生计或被殴打，得到了他的帮助。

明子还是一个很有主见的孩子。

同在窝棚，黑罐抵挡不了赌博的**，最终深陷其中，是明子把他从火坑中救了出来，又一次走了正路。

对师傅的冷眼善心，他看在眼里，记在心上，敢于和师傅使脸色，最终使师傅屈服。

得到外国钱币，他去找懂行的教授帮助鉴别，让自己尽早了解了真伪。

正如三僧所言，好马有点性情。

当然，在他身上也有很多不成熟的孩子缺点打架、花200多元钱买彩票、割断人家苹果车上的绳子等等，这些缺点正把一个活生生的富有生活气息的人物给表现了出来。

**的对象虽是少年儿童，可我在读后却久久难忘，其魅力可见一斑。

我认为**最有价值的地方在于它根植于社会现实，让人身临其境。

**主人公生活在一个物欲横流、金钱至上的城市社会。“钱”这个词深深扎根于每个人的心中，只会束缚每个人。

他们为钱而哭，为钱而笑，为钱而分，为钱而合。就连明子尿床也与贫困有着密切的关系。

正是在这样一个**化的氛围中，明子、黑罐在成长着，谱写出了一首圣洁而动听的生命乐章。

《山羊不吃天堂草》在**的结尾部分，作者才向我们娓娓叙述了这个故事的来历明子家养羊发财，带动了全村都养羊，结果羊多草少，明子不得和父亲来到几里外的草滩上去放羊。

面对鲜嫩的天堂草羊却不肯吃，一只只壮烈的倒毙，于是全家背上了沉重的经济债务。

天堂草，多么动听的名字！曹文轩的本意恐怕是要衬托山羊的英雄主义和圣洁，见证人物的成长！明子在一位好心人帮助下揽到了大活，在户主毫不了解自己底细的情况下，1500元押金被明子装在了兜里，成为了一个巨大**。

一方面，家里急需钱。另一方面，它要信守诺言。主人公会怎么选择？最后，明子最终选择了正义，一个健全的人格在矛盾中最终形成。

这笔钱的选择于天堂草无异。

山羊不吃天堂草读后感【篇2】

《山羊不吃天堂草》写的是一群来自农村的手艺人在城市的打工生活，描绘出了此类弱势群体打工生活的酸甜苦辣。

年少的明子由于生活所迫，与黑罐一起随师傅“三和尚”远离故土，凭着一身木匠手艺到外面的世界闯荡。严峻的生存环境使得木匠们有时也会为了揽活而争斗，善良的明子将好不容易等到的活儿让给了来自安徽大别山的小木匠；明子认识了一位腿有疾病的城市女孩紫薇，他给她做拐杖并鼓励和帮助她坚强地学会了走路……

明子用紫薇一家帮助他的200元钱全买了彩票，结果只刮出了一大堆生活用品。后来，明子又一次揽到一大笔活儿，并且拿到了1000元定金。明子从来没有一下子见到这么多钱，这些钱可以帮家里很大的忙，他动了卷钱逃走的念头。但是，他这时想起了家乡，想起了那群羊，那群饥饿的山羊，面对一片长得高贵诱人的“天堂草”却死也不吃，若干天后，竟一只只壮烈地倒毙，他还想起卖羊的商贩说的那句“种不一样”。

这部作品1993年获中国作家协会全国优秀儿童文学奖，看到标题，我以为讲的童话故事，同时心中有个疑问，山羊为什么不吃天堂草？天堂是地名还是草名？这跟儿童成长有什么关系？看了一半，都没提到山羊为什么不吃天堂草，想想是不是我太孤陋寡闻不懂得作者深意了？作品到最后，才通过明子的回忆写到他们家曾经养的那群羊，宁愿饿死也不愿吃“天堂草”。我想，标题更多的是寓意，是一种对尊严的扞卫，和在困境面前对真善美的坚守。

有的人，可能一出生就决定了他的性格和命运。比如明子，虽然从农村来到城市，可是他跟城市是那样格格不入，城市给他的感觉是繁华却又冰冷，空气里弥漫的都是傲慢和冷漠，甚至在师傅筹划已久难道一回泡澡，在浴室因遭遇几个城市“贵族”的轻侮而发生冲突。在他们决定下馆子得到的是服务员的漠视和置之不理……他们是如此羡慕和向往都市人的生活，但是现实让他们明白了，他们似乎永远也无法走进那个世界。

可是，现实并没有压垮明子。虽然有自卑和不满，但他凭借自己的聪明勤快维持了家里的'生计。奋斗的姿态可能不美，但是一个十几岁的少年，自食其力，学有专长，不是很了不起了吗？尤其在最后，通过老乡的介绍他揽到一大笔活儿，并且拿到了1000元定金。明子虽然有过卷钱逃走的念头。但是，他很快打住念头，并想方设法去做弥补。就像那群山羊，结局虽然悲壮，但它们扞卫了羊的尊严。明子用自己的善良坚守住了底线，在他身上展现出人性的光辉。虽然道理上我们都知道，明子那样想是不对的，可是现实生活中，尤其是在改革开放不久的年代，大力发展市场经济，一切朝着钱看，身边一个个莫名其妙地富起来了，能够坚守道义固守贫穷的人真的不多。

生活或许有诸多的无奈，朝着法律和道德的对立面行动可能更容易成功，可是，生而为人还是应该有自己的坚守，自己的底线。很多时候，我们不应看周围的人怎么做，应多问问自己的内心，不轻易被外界所诱惑，有自己的坚持。

山羊不吃天堂草读后感【篇3】

暑假的这些日子，我读了一本十分有意思很让人回味的书，是曹文轩的《山羊不吃天堂草》。

书中主要讲一个叫明子的少年，由于生活所迫，不得不远离故乡，远离爸爸妈妈，跟随木匠师傅到大城市里去闯荡谋生的故事。

书中的人物我最喜欢明子，因为生活的艰辛，世态的炎凉，并泯灭不了明子一颗积极向上的心。明子是聪明机灵的，乐于助人的，但同时，他也是深深自卑的，面对大城市的光怪陆离，他无所适从。他常常感到隐隐的恐怖和一种令人难受的压抑和悲哀。这让人觉得很无奈，我也觉得很难过。

但无论怎样苦难的生活，都阻止不了人们互相之间的关爱。明子帮助过别人，同时在他困难的时候，他也得到了别人的帮助。明子是不幸的，但他也是幸运的。他最终明白了山羊宁愿饿死也不吃天堂草的原因。对自己不应该得到，无法得到的东西，我们不应该产生贪念，同时，面对诱惑，我们要坚守住自己的尊严。这也是一种做人的最起码的品行，明子明白了，他也做到了，这很值得我学习。

书中不幸的人有很多，但最不幸的人，我认为是紫，紫因为生病失去了行走的能力，爸爸妈妈每天要上班，不能陪着她，她感到十分孤独。明子是出于本性的真诚善良同情她。在明子的帮助和鼓励下，她能够站立行走了。她很感激明子，但在她的内心深处，她并没有把明子当做她的朋友，只是认为明子很穷，很可怜，所以用二百元给明子作为答谢，难道纯真的友谊可以用金钱买到吗？事实证明，她错了，有很多的东西是无价的，是很多很多钱也买不到的。明子的出现，给她带来了许多积极向上的东西。但她的生活是空虚的，她的思想是空洞的，肤浅的，所以她失去了宝贵的行走能力。因为她不知道怎么样生活。

我很庆幸，我生活在当代，我有关爱我的老师，关心我的朋友，爱我的爸爸妈妈。我家虽然不富有，但也并不贫穷，与明子比起来，我是多少幸福啊！但生活并不是永远一帆风顺的，在以后的生活和学习中，我肯定会遭遇到困境和挫折，我该怎样面对呢？我想我也不会屈服的，不会放弃的，我会选择抗争，并坚持到底。

读了这本书后，我回味了很久很久，我真幸福啊！我觉得我有的东西很多很多，从今天起，我要好好爱护我所拥有的一切。

山羊不吃天堂草读后感【篇4】

我眼中的明子——读《山羊不吃天堂草》有感

这几个星期，我们班共同阅读了《山羊不吃天堂草》这本书，它不仅让我认识到了许多惟妙惟肖，有血有肉的人物:善良正直的明子，老实愚笨的黑罐，吝啬冲动的三和尚，其中，最让我印象深刻的就是正直善良的明子了。

对明子来说，我的第一印象是莲花，一种从泥里出来但不染色的莲花。明子虽然出生在贫困的小豆村，但作为一个小木匠，没有人会记得他，没有人会关注他，他是这个城市最卑微的存在。但是他丝毫不为自己的身份而感到自卑。

他的脸上总是挂着笑容，他很自信，他在木匠中总是鹤立鸡群，他虽然在城市里谋生，但并没有被城市的“乌烟瘴气”所“感染”到，还依然是那么正直，那么善良，那么乐观，那么积极向上。

明子就像竹子，坚持不懈，坚贞不屈！他懂得努力，懂得奋斗，虽然他小小年纪就已肩负着家庭这一重任，但他没有抱怨，没有放弃，他坚持不懈，尽自己最大的努力，缓解自己家庭的经济困难，他知道什么该做什么不该做，即使面对巨大的**，他也不会迷失自我。

明子也像蒲公英，最简单，最朴实的美。他虽然身份卑微，但却懂得奋斗，这让我想到《草房子》中的秃鹤，他虽然是一个秃子，身边的人都无情的嘲笑他，讽刺他，但是，他却用自己的实际行动证明了自己的价值，明子也一样，他虽然身为木匠，但他却用一系列的行动证明了，木匠也有自尊，也有尊严，也有存在的价值。

我们要好好学***的坚持不懈，坚贞不屈，即使身份卑微，也要活出伟大，活出自己的价值。

这本书，使我终身受益。

山羊不吃天堂草读后感【篇5】

风雨过后才能见到彩虹，不想任何困难低头，向着希望前进，就能看到成功的太阳，获得成功，作家曹文轩的力作《山羊不吃天堂草》这本书正是讲明这个道理。

一群饥饿的羊，面对一大片美味诱人的天堂草，不愿低下高傲的头，若干天后，一个个都壮烈的倒地，主人公明子，由于生活所迫，只好离开自己的故土—小豆村，跟着师傅去从未去过的城市里做木匠，闯荡谋生，可是他们似乎永远也进入不了那个世界，明子永远也离开不了师傅，可明子不放弃，跨过了一个又一个坎儿，也结识了许许多多的好朋友，终于在自己的努力下离开师傅，成功出师，大步向着希望前进。

这部作品写出了主人公明子心路的坎坷，可都回荡着铿锵有力的正义之歌，风雨之后才见彩虹，部努力拼搏，怎能创造成功，成功之路并不是一帆风顺的，我们生活中也有着许许多多这样的例子。

比如我在做奥数，一道道难题如一只只猛虎朝我扑来，一个疑问迎面飞来一次次将我打倒，可我不放弃，一点一点瓦解它们，疑问一个一个解决，终于我成功了。

是啊，成功都是埋在地下的，只有你挖地三尺，永不放弃，才能拥有。

山羊不吃天堂草读后感【篇6】

看完这本书，我很困惑：为什么这只高贵的山羊宁愿饿死也不愿吃比所有的草都好的天草？为什么饥肠肚肚的它们望着这一片肥美的天堂草而无动于衷呢？

原先的我，认为是它们太傻了，不可理喻，而当我读完这本书，我明白了。

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看着一件件**昂贵的衣物，他们望尘莫及！在这个金钱的世界里，他们被抛弃了。没有人会关注那些生活在底层的人，但他们确实存在。在这些漂泊的岁月里，明子意识到了金钱的重要性。他们开始拼命地、不计后果地赚钱！

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前腰罐打发走了，原本三人得到的钱，被他们两个人平分！但是，他们良心未泯，还是让黑罐回来了。

在锦衣玉食的今日，我们衣来伸手，饭来张口，过着幸福，惬意的日子。可谁会想到他们师徒三人过的日子呢？进入21世纪，随着竞争的激烈，人们逐渐淡漠，金钱至上，人人忙碌。还有谁会注意到像他们这样的穷人呢？

如果见到这种人，我们不是匆匆一瞄离去就是装作没有看见，有的会鄙夷地看他们一眼，甚至觉得见到他们很晦气，而躲得远远的。

高贵的山羊愿死也不愿不劳而获，我们呢？我们也要向山羊学习，不要拿不属于我们的东西；我们也要向他们的三个师徒学习，学习节俭！

山羊不吃天堂草读后感【篇7】

读《山羊不吃天堂草》这本书让我心情久久不能平静。其中明子这一主人公深深的吸引了我。明子是在小豆村土生土长的少年，身材生得又瘦又小，脸色总是黄兮兮的，由于家里生活穷苦，为了赚钱偿还沉重的债务，当了木匠学徒，十五岁的时候跟随师傅三和尚和师兄黑罐一起远离故土来到两千多里外的这个城市，栖身在一个矮小的窝棚中，靠手艺帮人做木工活维持生计。

明子还与黑罐、鸭子建立了非常深厚的友谊；严峻的生存环境使得木匠们有时也会为了揽活而争斗，善良的明子将好不容易等到的活儿让给了来自安徽大别山的小木匠；明子认识了一位腿有疾病的城市女孩紫薇，他给她做拐杖并鼓励和帮助她坚强地学会了走路……他们也有恶劣的行为：面对主人家的刻薄，他们不动声色地对抗和报复，将肥肉倒进了家具的夹层；在浴室因遭遇几个城市“贵族”的轻侮而发生冲突……生活的艰辛、世态的炎凉，在小主人公明子的眼里清晰地显现，他们是如此羡慕和向往都市人的生活，但是现实让他们明白了，他们似乎永远也无法走进那个世界。被沉重的债务压垮的父亲又来信了，诉说家中的困难。明子从来没有像现在这样渴望富有。想拼一次来改变自己的生活，明子用紫薇一家帮助他的200元钱全买了彩票，结果只刮出了一大堆生活用品。明子深深地失望、自责甚至绝望。就在这时，明子又一次揽到一大笔活儿，并且拿到了1000元定金。明子从来没有一下子见到这么多钱，这些钱可以帮家里很大的忙，他动了卷钱逃走的念头。但是，他始终不敢，教堂古老、苍茫、深沉、庄严和神圣的钟声让他想起了家乡，他想起了那群羊，那群饥饿的山羊，面对一片长得高贵诱人的“天堂草”却死也不吃，若干天后，竟一只只壮烈地倒毙，他还想起卖羊的商贩说的那句“种不一样”。

看看明子的生活，我就觉得自己应该好好珍惜现在的生活，努力读书。

山羊不吃天堂草读后感【篇8】

轻轻翻开曹文轩教授的《山羊不吃天堂草》，细细品读。一个个优美清新的方块字跳入眼帘，引出一个耐人寻味的厚重话题，谱写了一曲带有世间百态和少年成长旋律的乐谱。它带领我们走进只有明子那代人才有的成长痕迹，新奇，陌生。读罢，眼睛里便蒙上了一层晶亮的泪幕。

这是一个悲悯而又不失美好的少年故事。明子家有一群饥饿的羊，面对一大片长得高贵诱人的“天堂草”却不肯低头。若干天后，竟一只只壮烈地倒毙。由于生活所迫，明子和黑罐不得不跟随“师傅”——三和尚到外面的世界去闯荡谋生，但他们似乎永远也不可能走进那个世界……生活的艰辛，世态的炎凉，城乡之间、农村人和城里人之间那永远的沟壑，让明子他们内心日渐坎坷，感受到了前所未有的卑微与无助。他们有着优劣不存的思想作为，但最后还是迎着初夏那“最美的阳光”踏上美好……整个故事回荡着歌颂道德和正义的昂扬旋律，高奏着人格力量最终胜利的铿锵乐章！曲折凄凉的故事碰触了我们心灵深处最真挚的情怀，不由得潸然泪下。——这泪是对明子他们悲惨遭遇的同情和怜悯——这泪是对他们为金钱疯狂贪恋的悲哀——这泪是对他们勇于拼命挑战命运的不公维护尊严的钦佩与赞赏——这泪也是我对当时世俗、不公平社会的一种蔑视和愤懑。

明子、黑罐和三和尚在城市小小的一个角落，搭建了一个支离破碎的小窝棚，三个人挤在里面生活。和城市的高楼大厦比起来，小窝棚显得那么渺茫，那么自卑；和城市的繁华喧闹比起来，小窝棚显得那么安静，那么朴素，那么不引人注目。明子他们对这座城市没有一丝一毫熟悉的感觉，他们觉得这个世界是遥远的，陌生的，永不可到达的。城市对于他们里说，是永不可解释的，永不可捉摸的，可望而不可及的。

主人公明子是一个机灵勇敢的少年，原本正值美好青春期的他，由于家里负债累累，不得不背井离乡来到城市靠干木工活儿拼搏。生活的困难艰苦使他变得迷惘、无助。他内疚而有自尊——他不论冬夏经常尿床，是由于他小时候在穷困潦倒的家里，经常喝水米比例严重失调的稀粥造成的。可他还是极力维护着他那份幼小而不容践踏的自尊心；他有爱心——明子好不容易等了一天，连吆喝带哀求地才追来一桩木工生意，但因为不忍心看到一个小木匠因为找不到活儿而凄惨伤心的样子，坚定地把这桩生意让给了他，从而挨了三和尚的一顿臭骂；他无私而有志气——明子帮助轮椅女孩紫薇走出阴影，走向阳光，不要报酬地每天陪伴着紫薇并送她去医院接受治疗。等到紫薇拿出穷乡僻壤的小豆村后，明子坚定地拒绝：“我不要！”他不仅维护了自己的尊严，更维护了家乡的尊严；他善良且脚踏实地——明子劝告男孩鸭子放了蜡嘴儿，靠自己的劳动来获取钱；他倔强而正直——三和尚让明子去偷木材造家具，明子固执地不从，他不愿意像只龌龊的老鼠，他要光明正大地拼搏；他有骨气——鸭子给他送来靠蜡嘴儿卖艺挣钱买来的一根黄灿灿的鸡腿肉，明子只是吞咽了几口唾沫，然后拿起冷馍来啃。因为明子认为，那鸡腿本身就不属于他……

明子那次在一位好心人的帮助下揽到了大活，拿到了怎样高尚的品质呢？

黑罐是一个老实巴交的人，他不会明辨是非，他没有明子那样的机敏，只会傻乎乎地去做，对三和尚那是言听计从。年少的黑罐由于家庭所迫跟随三和尚来到城市打工，由于外在因素的影响，他对金钱的痴恋已经是走火入魔，无法自拔了。受到三和尚和吴二鬼的影响，他渐渐迷上了赌博。他认为赌博是既省事来钱又容易的活儿，深陷其中并且输光了钱。在他快要因钱而继续沉沦下去的时候，是明子拉了他一把。黑罐不甘心，他要攒钱，要给家里寄钱，他不能让家人被别人瞧不起。于是黑罐默默忍耐着别人的冷嘲热讽，每天清晨默不作声地去捡易拉罐、塑料瓶卖钱，就这样一分一分的累积。有一次他为了等待两个易拉罐，跟着一对男女走了好大一会儿，才等着一个易拉罐。他是一个懂事的孩子。

三和尚这个人，脾气暴躁，对明子和黑罐非常严格，性格有些猥琐，有时候还会做出一些错误的事情。因为他对金钱的渴望已经远远超出任何人。明子厌恶他，从来不把他当成师傅看待。因为等不到活，没有钱可挣，三和尚就指使傻呵呵的黑罐去工地上偷木料造家具售卖。第一次黑罐没被人发现，可第二次全被保安人员发现扭送到派出所去了。三和尚和明子来到派出所，三和尚还装作不知情的样子像一个正儿八经的“严师”一样教训、殴打黑罐，这让明子更讨厌他，我也更瞧不起他。为人师表，怎么可以这样？三和尚虽然财迷心窍，但是他很有骨气。一回洗澡时，他不能忍受那些城里人对他们的侮辱。于是和他们打起来。虽然三和尚被揍的鼻青脸肿，可他用自己的行动维护了尊严，用自己的生命捍卫了尊严。三和尚最终还是醒悟了，他那埋藏在心底的对徒弟的关爱渐渐释放出来了。他东打听西打听，得知长期吃烧猪尾巴蘸酱油可以治疗尿床，于是每天省出钱给明子做这道菜。明子十分感激他。三和尚曾经说过这样一句话：“在这个世界上活着，人不能太老实了，可也不能太没有心肝了。人，要活的有个人样儿。”这朴实的语句，是他送给明子的一句话，也是他对人生价值的领悟。

明子最后凭借着自己的机敏出师了，他是随着初夏“最美的阳光”，和鸭子一起，踏上自己的人生之路的。谁的青春没有过迷惘和无助？谁不曾被命运捉弄过？但是，只要你知难而进，永不软弱，活得有价值，活得有尊严，努力奋斗，你就会成功的。相信初夏那“最美的阳光”是明子人生的转折点，是世间真善美的象征，是“阳光总在风雨后”的寓意。贫者不吃嘬来之食，陶渊明不为五斗米折腰，“天堂草”是人最低线的道德品质，最美好的心灵宁死也不会去破坏。我懂得了“山羊不吃天堂草”。其实山羊看待“天堂草”就像是明子看待这个陌生的城市，虽然好，但并不属于明子。山羊誓死不吃“天堂草”，也是明子誓死抗拒诱惑，要讲道德诚信的思想和作为。

我要向明子学习，学习他的敢爱敢恨，学习他的无私奉献，学习他的高尚品质，学习他勇于维护尊严，学习他……

山羊不吃天堂草读后感【篇9】

【篇一：读《山羊不吃天堂草》有感】

在这个寒假里，我看了很多课外书，其中《山羊不吃天堂草》最能引起我的兴趣。这本书主要讲述明子和黑灿跟随他们的老师，三个和尚，在城市里做木工赚钱。

这本书写得很详细，怪不得能成为长篇**。看这题目——“山羊不吃天堂草”，就让我纳闷，这难道是山羊不会吃天堂里的草吗？事实上，我猜对了一半。这是**的碎片，意思实我家养了一百只羊。因为小豆村草太多了，山羊不愁吃草。但村民们也认为养羊很有趣。后来有六户人家养了羊。

结果，当然——草没了，六户人家把羊卖了，只有明子一家养羊。这些羊吃了几天庄稼。明子和父亲把羊运到另一个河岸，那是草地，但羊没有碰一只。这里的草被称为“天堂草”，羊不吃这种草，最后羊死光了。

真可惜呀，明子家干嘛不把羊卖了呢，省得又死光了，就算不卖，看羊不吃天堂草，干嘛又不把羊运到其他地方去呢？啊，羊死了，羊死了，最后一无所获。我欠他们钱！

其实，以上只是明子的梦想，但他梦想的是事实，是过去。因此，明子才会跟着三和尚出来干活赚钱。

大家也来看看《山羊不吃天堂草》这本书。看了之后，一定与我有同感吧！

【篇二：山羊不吃天堂草读后感】

放暑假了，我在暑假期间看完了《山羊不吃天堂草》这本书，现在来跟大家分享一下吧，不要错过了哦！

这本书主要讲述了：明子、黑罐、三和尚是师徒三个人，明子是一个有情有义的人，黑罐是一个老实的人，三和尚是一个有责任的师傅。他们在城里靠木匠生活，但有一段时间，明子和三个和尚经常吵架，因为三个和尚的女朋友和他分手了。

所以三个和尚很暴躁，明子很生气，所以他对三个和尚很冷漠。到了后来，明子知道自己不该对三和尚这么冷漠，应该多多关心他，三和尚也知道了自和尚就想让明子出师，明子在临走之前对三和尚说：“要多多关心黑罐，不要让黑罐受到伤害。

”因为黑罐在前段时间生了一场病，干不了活，被三和尚赶出去过己不该对明子这么暴躁，所以，他们也就和好了，在这个时候，明子的手艺已经要干赶过他的师傅三和尚了，所以三一次，然后三和尚发现自己不应该把黑罐赶走，就和明子把黑罐找了回来。三和尚说：“放心吧，黑罐出不了师，我是不会赶他走的，我会好好照顾黑罐的。

”明子这才放心的出师了，去成就一番事业。

读完这本书，我的感觉是：让我意识到明子、三和尚、黑灿虽然穷，但他们有真情：师徒、兄弟、亲情、友情？

在我们日常的生活中，也经常发生类似的事情：一个叫花子在乞求一个过路人施舍一点点饭菜，一点点生活费，结果那个路人不但不给那个叫花子一点生活费，还讽刺他，骂他赶走他，这种情况是不是在社会上很多件，所以，我们不要瞧不起穷人，你看，美国**林肯小时侯是一位鞋匠的儿子，小时候默默无闻，长大后一鸣惊人，成了一位伟大的**要知道，穷人也是人，穷人也是有骨气的，他们只要脚踏实地，就一定能干出一番事业！

通过我的介绍，你还想读这本书吗？也许你的感受和经历会比我更深刻、更具体！

【篇三：《山羊不吃天堂草》读后感作文】

放暑假了，我在暑假期间看完了《山羊不吃天堂草》这本书，现在来跟大家分享一下吧，不要错过了哦！

这本书主要讲述了：明子、黑罐、三和尚是师徒三个人，明子是一个有情有义的人，黑罐是一个老实的人，三和尚是一个有责任的师傅。他们在城里靠木匠生活，但有一段时间，明子和三个和尚经常吵架，因为三个和尚的女朋友和他分手了。

所以三个和尚很暴躁，明子很生气，所以他对三个和尚很冷漠。到了后来，明子知道自己不该对三和尚这么冷漠，应该多多关心他，三和尚也知道了自和尚就想让明子出师，明子在临走之前对三和尚说：“要多多关心黑罐，不要让黑罐受到伤害。

”因为黑罐在前段时间生了一场病，干不了活，被三和尚赶出去过己不该对明子这么暴躁，所以，他们也就和好了，在这个时候，明子的手艺已经要干赶过他的师傅三和尚了，所以三一次，然后三和尚发现自己不应该把黑罐赶走，就和明子把黑罐找了回来。三和尚说：“放心吧，黑罐出不了师，我是不会赶他走的，我会好好照顾黑罐的。

”明子这才放心的出师了，去成就一番事业。

读了这本书，我的感受是：让我意识到明子、三僧、黑坎虽然穷，但他们有真情：学徒、兄弟、亲情、友情在我们的日常生活中经常发生类似的事情：

一个叫花子在乞求一个过路人施舍一点点饭菜，一点点生活费，结果那个路人不但不给那个叫花子一点生活费，还讽刺他，骂他赶走他，这种情况是不是在社会上很多件，所以，我们不要瞧不起穷人，你看，美国**林肯小时侯是一位鞋匠的儿子，小时候默默无闻，长大后一鸣惊人，成了一位伟大的**要知道，穷人也是人，穷人也是有骨气的，他们只要脚踏实地，就一定能干出一番事业！

通过我的介绍，你还想读这本书吗？也许你的感受和经历会比我更深刻、更具体！

【篇四：读《山羊不吃天堂草》有感】

在国庆长假的这几天，我读了《山羊不吃天堂草》这本书，我深深的被触动了！

主人公明子因生活所迫，不得不跟随**三和尚到外面的世界闯荡谋生，碰到黑罐一起生活，与师傅三和尚做起了木匠生意，明子就负责招揽生意，虽然他们一天到晚辛勤劳作，但是，他们拥有的钱是极少的，少到甚至不够一个月的饭钱。为了钱，他们甚至做出了几件傻事：偷木料，买彩票，赌钱……最终，明子想起在家乡他家养的一群羊，一群饥饿的羊，面对一片长得高贵诱人的“天堂草”却不肯将头低下，若干天后，竟一只只壮烈地倒毙。

明子没有继续。他讨厌这种生活。他受够了。这座城市的生活总是被孤立在一边。他知道它不属于他。呆在这里只会让他更孤独。他应该回到自己的生活！于是，他离开了师傅三个和尚和黑锅，开始了自己的生意。后来，他遇到了他儿时的玩伴鸭子，开始了新的商业生活

明子这种自强自立。坚韧不拔的精神是值得我学习的。以前，我觉得自己就像明子，从小镇到狮子城，有着不同的语言和家庭生活条件，我永远无法融入城市人的世界。

有时我感到奇怪和孤独。我想努力学习以获得自信。幸运的是，我遇到了两位陈老师，他们明白我关心我。每当我遇到困难时。学习自心时，像妈妈一样的老师总是给我鼓励和耐心的教导，让我树立学习的信心和勇气。

读了《山羊不吃天堂草》这本书，我决心向主人公明子学习，不怕困难。不怕失败。积极向上，自强。

自信，努力学习，实现自己的理想和抱负！

【篇五：读了《山羊不吃天堂草》有感】

在文学宝库里，有上千万本书，每一本书都像一颗明珠，照耀着我们。但你细心地观察它们的时候，就可能会发现一颗真正的“定海神珠”。

这本书的作者是曹文轩，一位在xx的著名作家。这本书主要讲述明子六七岁时在父母的劝说下向木匠学习的故事。一年后，木匠又收了一个徒弟：

黑罐。黑罐脑子笨，反应迟钝，所以挨了不少骂。明子后来遇到了一个叫紫微的女孩。她心地善良，但不得不退出。她坐过轮椅。

在明子不断的陪伴下，腿部恢复正常了。明子还结识了一位可爱的小男孩—鸭子。因为鸭子，明子不再孤单，也成为一对形影不离的好兄弟。

明子期间也经历了一不少事情：“刮票险中大奖，”“浴间**，”同伴犯罪”……。明子14岁时，木匠正式考验徒弟的技艺，最后明子带着鸭子去当木匠。

他乐于助人，坚持不懈，永不放弃，这是明子最大的特点。当我读完这本书时，我就想到了许多人：雷锋，他乐于助人，会坚持，最后成为人民的劳动榜样；居里夫人，她坚持不懈，顽强，有远大，执着的追求，最后发现了“镭”。

这些人物，可以说是人们伟大的精神领袖。因为有了他们，才有了这么多勇于拼搏，坚强不屈的人。我相信，只要我们像他们一样坚持不懈，我们在未来一定会很棒。

在我们的生活中，有很多这样的人：就像我的邻居，他是一个将近80岁的老人。说他坚持，因为他一有空就在打铁。

他有一群好朋友。他的好朋友经常到他家里来聊天。如果他们是别人，他们肯定会放下打铁的活，和朋友聊天。但他不是，而是边打铁边听，像似很认真，但细心观察就发现他并没有在听，而是专注打铁，数十年如一日，最后成为一个有成就的铁匠。有一次我问他为什么这么执着，他毫不犹豫地回答我：

“一个人在做事时只有专心致志，坚持不懈，才能有成就！”这句话从此就像座右铭一样印在我心里。

认真，专心必须有，坚持也要有，只有两个都做到的人，以后才会有成成就！

【篇六：读《山羊不吃天堂草》有感】

兔子不吃窝边草，好马不吃回头草，但是今天，我却读的是曹文轩的长篇**《山羊不吃天堂草》，记住了几个令我影响最深的人物三和尚、黑罐、明子、鸭子还有紫薇和那个不知姓名的“她”。

明子是个机灵，正直，聪明，但有的时候也会恶作剧，在三和尚刁难他的时候，他可以想各种方法应对过去，他做拐杖让紫薇充满信心站起来，说明他是一个有爱心的孩子。黑罐是一个老实、听话、好学***、听从师傅的徒弟。三和尚，爱财如命，还把钱藏在裤子的缝里，老是爱找明子的岔，小心眼。

但有时也会大度的请他们上小饭馆吃一顿，是个爱护徒弟的好师傅。明子和他的师傅以及师兄都经历了生活的艰辛，世态的炎凉。他们一生中遇到过许多挫折和良心的折磨。

明子的家庭十分的苦，父亲当年凑钱买了一群羊。但是，附近几个村子里的人都来模仿，后来，草不够吃了，明子和他父亲带着羊到了一片绿草如茵的地方，但是这群羊并不吃这片昂贵的“天堂草”最后它们再也撑不住了，一倒下再也不醒了。这无疑是给这个家庭下了“军令状”，父亲也病倒了。

明子和黑罐一起拜三和尚为师，去成城里打工了。

走在城里的大街上，明子感到了没有的寂寞，面对生活的坎坷，明子并没有气馁，更发奋的向三和尚学***的技巧，在孤独无助时鸭子是他的好友，苦等多天找不上活还挨打的明子得到过他的帮助，挣到了他来到城里的第一笔钱。同在窝棚，黑罐抵挡不了赌博的**最终深陷其中，是明子把他从火坑中救了出来，又一次走了正路。黑罐抵挡不住金钱的**，去偷木料被警察抓住了，三和尚却不管不问。

师傅对他的冷眼善心，他看在眼里，记在心上，敢于和师傅使脸色，最终使师傅屈服。得到外国钱币，他去找懂行的教授帮助鉴别，让自己尽早了解了真伪。正如三和尚的那句话，“好马都是有点性子的。

”当然，在他上也有很多不成熟的孩子缺点：打架、花200多元钱买彩票、割断人家苹果车上的绳子等等，这些缺点正把一个活生生的富有生活气息的人物给表现了出来。

明子他们生活在一个被金钱笼罩的城市、人们为金钱而哭、为金钱而笑、为金钱而分、为金钱而合，连明子尿床都因为钱，三和尚他们在澡堂打架也是因为金钱。所以，在我们的生活中，我们也要守得住自己的内心，不被外界污染。

【篇七：读《山羊不吃天堂草》有感】

《山羊不吃天堂草》讲述了主人公明子为了支持家里的经济，便和师傅三和尚到城市里做木工。明子是一个十分有个性的孩子，他敢于创新，敢大胆表达自己的想法。家里的山羊不肯吃美味鲜嫩的天堂草，只因为那不属于他们，也暗暗预示我们，明子尽管是一个普通的小木匠，但他为了残疾女孩紫薇而几番不去招揽生意的善良的心，是不平凡的。

最后明子出师了，文章也画上了一个完美的句号。

“不属于我们的东西不能要”，这句话我们似乎自打出生就知道。但当面对**时，又有几个人记得这句话？而我，就为了这句话付出了代价。

妈妈说，我五岁那年，因为一次过错，第一次被爸妈打。

那时夏日的傍晚，我们一家人一同散步。当爸妈在一个小杂货铺里买东西。店铺门口，一个孩子手握一根棒棒糖在戏耍，我也跟过去看。

这时，孩子的妈妈叫孩子回家，那孩子丢下棒棒糖跑过去，我便捡起后就放进了口袋。回家时，我顺手把糖放在了桌子上，爸爸看见了，知道我捡来的后，不由分说地就开始打我。我哭闹着，挣扎着，妈妈就在旁边咬着牙看着，眼眶中分明有一汪泪水。

爸爸最后带我归还了失主。

“孩子，我不愿意看见你哭泣，你知道，我也不好受。但孩子，如果事关你的品质问题，请原谅妈妈的狠心……”妈妈说。我静静地听着，含着泪水走开。

或许，那时的明子看见山羊们不吃天堂草时，心情应该也是这样的吧。

【篇八：山羊不吃天堂草读后感】

《山羊不吃天堂草》是著名作家曹文轩的作品。这是一部耐人寻味的长篇少年**。这部**生动地展现了外来工生活的艰辛，刻画出了主人公心路坎坷和人生成长的历程。

在这本书中，主人公明子在繁华的大城市里和他的师傅三和尚、师兄黑罐以做木匠来维持生活。明子在这座城市里认识了好朋友鸭子。鸭子因为和爸爸、大哥、二哥被迫分散，而来到了明子所在的这座城市里，以一只名叫蜡嘴儿的灰色小鸟来挣钱维持生活。

在偶然的一天，明子认识了一位双腿残疾，长得非常漂亮的富贵人家女孩紫薇。明子帮助紫薇离开了轮椅，能够拄着拐杖行走，两人成了好朋友。最终，明子出师了，他离开了师傅三和尚和师兄黑罐，与鸭子一起去做木匠活，挣钱养活自己和家人。

年仅16岁的明子离开故土、离开父母，独自漂泊闯荡、谋生，小小年纪承受了太多的艰辛，在寒风凛冽和大雪中他要蹲着等活干，没钱买衣服，仍要单薄地在寒冷中煎熬，面对如此艰辛的生活，明子没有听从师傅三和尚的错误诱导去偷没人看管的木料，而是靠自己勤劳的双手，坚强的意志和永不屈服的精神，勇敢地面对生活，适应生活的变化，使自己生存下来。从明子身上，我看到的是自强不息、坚忍不拔的精神；从明子身上，我领悟了作家像描写那群饥饿的山羊，面对一片片长的高贵诱人的“天堂草”，却不肯将头低下，宁愿抱着尊严饿死的深刻涵义。

丰富的经历能够磨练人的意志，艰辛的历程能够成就远大的理想和伟大的事业。我们要像明子一样，坚强不息，为了实现理想和目标，好好学习，让自己人生之路更加精彩，成为国家社会的栋梁之材。

【篇九：《山羊不吃天堂草》读后感】

读完了这本书，我非常困惑：这一只只高贵的山羊为什么宁愿饿死也不愿意吃胜过一切草的天堂草呢？为什么饥肠肚肚的它们望着这一片肥美的天堂草而无动于衷呢？

原先的我，认为是它们太傻了，不可理喻，而当我读完这本书，我明白了。

看着一件件**昂贵的衣物，他们望尘莫及！在这个金钱至上的世界，他们被人遗弃，没有人会注意他们这种生活在底层的人，可他们又确实存在的。在这到处漂泊的几年里，明子见识到了金钱的重要性，他们开始拼命赚钱，不顾一切地赚钱！

在锦衣玉食的今日，我们衣来伸手，饭来张口，过着幸福，惬意的日子。可谁会想到他们师徒三人过的日子呢？在竞争激烈的二十一世纪，人情渐渐地淡漠，金钱至上，大家各忙各的，还有谁会注意到和他们一样贫穷的人？

如果见到这种人，我们不是匆匆一瞄离去就是装作没有看见，有的会鄙夷地看他们一眼，甚至觉得见到他们很晦气，而躲得远远的。

高贵的山羊愿死也不愿不劳而获，我们呢？我们也要和山羊们学习，不属于自己的东西不要拿；我们也要和他们师徒三人学习，学***节俭！

【篇十：山羊不吃天堂草读后感】

《山羊不吃天堂草》讲叙了一群饥饿无比的羊群在面对长的高贵诱人的“天堂草”时宁愿自己饿死也不肯将头低下去“践踏”这片神圣的草坪，几天后，一只只壮烈的倒毙了，由此而引发主人公去谋生的故事。

故事不仅赞扬了山羊的品质，也歌颂了主人公明子有爱心而又有正义感有责任心的优秀精神。

明子的父亲因为这片羊群的死亡而破产，明子因生活所迫，要帮助父亲，不得不和师傅。师兄一起离开小豆村，来到了一个陌生的城市去谋。明子每日都会去木匠等活的地方寻找活干，找工作的艰辛与世态的冷淡不但没有打垮他，反而激励他坚持不放弃。

聪明的明子善于观察，他观察到有位老爷爷连续几天都来这里看寻找工作的人，很快明子就找到了工作。刚接到工作的明子看到比自己处境更困难的小男孩时，二话没说就把工作让给了他，自己再去寻找。明子谋生的经历很是艰辛但他依然不顾自己的去关心他人，舍己为人。

可是我们生活中却有不是这样的例子。前年闹得沸沸扬扬的小悦悦事件，2岁的小悦悦在佛山南海黄岐广佛五金城相继被两车碾压，7分钟内，18名路人路过但都视而不见，漠然而去，最后一名拾荒阿姨上前施以援手，后经医院全力抢救无效死亡的故事。再例如近几年屡见不鲜的老人跌倒事件，大多数路人的都是围观者，却很少有人会主动扶起老人，是人世的冷淡，责任的浅薄，还是人性的无情呢？

阅读书里山羊和明子的优秀品质在我们为之赞扬的同时也值得我们去学习。生活中的我们应该有责任心，主动去关心身边的人和事，我相信只要大家都奉献出自己一份微薄的力量，我们的世界就会充满爱。

【篇十一：《山羊不吃天堂草》读后感】

近期，校园开展读书月。老师让我们买了三本书：《草房子》、《山羊不吃天堂草》、《青铜葵花》，也不知道为什么这些书中我最想看的就是这本书——《山堂不吃天堂草》。

一翻开这本书，似乎觉得越看越被这故事故事给吸引住了……

这一本书是一部长篇**，但是它生动易读，而且又耐人寻味。

从小生活在“小豆村”的明子，来到大城市已经很长时间了，可他似乎没有对这座城市有一丝的熟悉感，眼中还是那些陌生的环境。他似乎认为这个地方永不可达的，可望而不可即的……

其中我最喜欢的书中人物是明子，因为我觉得明子是一个很特别的人，虽然一开始他跟随师傅、师兄一起来到大城市时，对这个世界感到了陌生，但他很快就与师傅学习，靠着自己的才能，超过了师傅，独立的撑起门户。而他的师兄黑罐经不住赌博的**陷入了其中，而在那时，是明子把他从火中救了出来，重新走向正道。而他也在这其中帮助了残疾的紫薇。

他认识了孤独而又无助的鸭子。还帮助了等不到活的并且挨了打的小木匠……

读了这本书后，似乎觉得这书百看不厌，越想越好看，而我也没有忘记一个人。

他通过了华丽的外景，来写了书中的每一个人物形象。而书中在最后揭发的明子来大城市的原因，似乎更让我更加感到这书的特别之处，当然，这也是让我百看不厌，而又喜欢这本书的原因之一。而作者通过艰辛的劳动，生活的困苦，刻画出了明子的心理。

【篇十二：《山羊不吃天堂草》读后感】

最近我读的书是：《山羊不吃天堂草》，在读这本书时我一直有一个问题：山羊为什么不吃天堂草？

一直到读完这本书我才知道。这本书主要写了一位叫明子的孩子。村里有人养了许多的羊，所以他们家的羊在草原上的草不够吃，好不容易找到了一处很好草的滩，可是羊儿又不肯吃，于是这些羊全部都饿死了，家里欠了很多债。

没办法，明子只好跟着村上一个有名的木匠师傅和他的一个徒弟——黒罐，去城里干木匠活，来为家里还债糊口。

读了这本书后，明子、三和尚、黒罐、鸭子以及紫薇，还是依然深深地浮现在脑海中，挥之不去。

这本书中，让我感受最多的是明子，他是一个来自小豆村的贫苦，年纪很小只有十五六岁，家里非常穷，好不容易凑足了钱养了一群羊，可是天不遂人愿，全部都被饿死了，家里欠了好多钱。在城里挣得又不多，每天生活在要天天想挣钱的小城市里。过的是吃这顿还要尽力准备下一顿的穷苦生活。

可是他无怨无悔，觉得自己过得很幸福，每次只要一挣到钱，就会寄到老家去，自己只留一点点。在骄阳似火的夏天，他每天都在烈日当头的马路边坐下等活干，在饥寒交迫的冬天，他还是在风雪交加的马路边等活，所以，我觉得明子也是一个孝敬父母的孩子。

在这座城市中。明子遇到过许多多的困难，他也犯过了错误，对金钱起过贪图之心，可他还是最终战胜了自己，做了一个诚实的人。可看出来，他的本性是好，只是因为缺钱，没有办法挣到钱，而被迫偷钱，所以我觉得明子是一个很孝敬，又知错能改的孩子。

最后，他觉得自己错了，想到做一个堂堂正正的好人。

读了这本书后，我觉得要做一个孝敬父母，知错能改的孩子。要是我们我们世界里的人都能像明子一样孝敬父母，知错能改，那我们这个世界该会多么美好啊！整个世界再也没有一个坏人，都是善良纯洁的人。

菊与刀读后感

读完作品之后，可以用笔将自己的感悟记下来。为了更好地记录自己的想法，不妨写一写读后感。如果你对“菊与刀读后感”有疑问，请参考下方资料获得答案。欢迎您来到本页放松心情，享受阅读！

菊与刀读后感(篇1)

《菊与刀》的读后感2提要：我认为读本书主要可从两个方面得到启示：

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《菊与刀》的读后感2

今年是世界反法西斯战争和中国抗日战争胜利70周年。当我们记起历史上那些惨痛的是件时，我们应该认真分析和研究这个岛国一直觊觎中国的强大邻居。鲁思·本尼迪科特，美国当代著名的文化人类学家、民族学家和诗人，在那场战争结束前就这样做了。

《菊与刀》是她的代表作之一。《大不列颠百科全书》称她的理论“对于文化人类学，尤其是有关文化与个性这个领域的研究有着深刻的影响”。

本书写作之时正值第二次世界大战后期，德日败局已定，美国亟需制定战后对德、日的政策。对德国，美国比较了解，政策也比较明确，即武装占领，直接管制。我们对日本和美国了解不多，所以动员了各界专家学者来研究日本。

1944年6月，本尼迪克特受美国**委托研究日本文化。1946年，将报告整理成书出版。

本尼迪克特用菊花和刀子象征日本人的矛盾性格。恬淡静美的菊本是日本皇室家徽，**决绝的刀是武家文化的象征。两者表现出日本文化的双重性。

本尼迪科特就是这样形容日本人的，他们爱美爱武，天性极为好斗温和，彬彬有礼，自尊心强，固执软弱善变，听话不羁。通过排列和分类，我们可以看出，所有菊花所象征的人物都是在等级体系中面向较高层次时的姿态，而剑所象征的人物则是在面向较低层次或争夺等级时表现出来的。由此，就不得不说一下日本的等级制度。

日本的等级制度可用“各得其所，各安其分”来概括。在家庭中，基于性别、资历和长期继承的等级制度是家庭生活的核心。这种观点与中国文化的某些特征相似，因为

6、 7世纪，中国文化传入日本，日本从等级制的中国吸取生活方式，以适应自级的等级文化。例如，忠孝是中日两国共同的崇高道德原则。中国儒家文化所提倡的忠孝是以仁为本的，而日本则是一种等级制度。

我们可以比较一下两者的文化差别。日本等级文化中的“各得其所，各安其分”初看很象中国孔子的“正名”（即君君，臣臣，父父，子子）的思想，但儒家思想的“仁”是至高的精神境界，孔子的“正名”思想讲的是名分与职责的问题，是要通过正名恢复礼制。而所有这些只是“仁”的外在形式，仁就是爱，是由亲及疏、由近至远的爱。

“忠”和“孝”都是爱，孝悌，爱父母，爱兄长。皇帝之所以能享有王位，是因为他仁慈。如果他不仁慈，人民可以起来反对他。然而，日本从未接受过中国的伦理前提。日本文化中的一些元素，如忠孝等，已经被吸收，以适应自己的等级文化。

但是儒家文化的前提“仁”却被彻底排斥在日本人伦理体系之外，在日本“仁”具有法律范围以外之事的含意。比如，倡导慈善捐款赦免犯人。这些都是份外的事，不是必需如此。

家庭中父亲，兄长居于等级制度的顶端，国家中天皇的地位最高。

这样，日本在国际关系中也实现了等级制度。它对战争的解释是，只要所有国家都拥有绝对主权，世界有罪不罚的状态就不会结束。

日本必须为建立等级秩序而斗争，等级秩序只能由日本领导。日本被描绘成国际等级金字塔的顶端。在大东亚政策中，一位发言人曾经谈到共同繁荣圈的问题：

日本是他们（“共荣圈”中的其它国家）的兄长，他们是日本的弟弟。传统的兄长特权在这里表现的淋漓尽致。

本尼迪科特根据日本的文化特征将其概括为“耻感文化”，与西方的“罪感型文化”不同，其强制力在于外部社会而不在于人的内心。一个人因被公开嘲笑、排斥或嘲笑而感到羞耻。也就是说，日本人非常重视对自己行为的社会评价。

但是“不良行为没有暴露在社会上，就不必懊丧，”这时他们觉得“坦白忏悔只能是自寻烦恼。”

对于这种羞耻感的形成，我们应该提及日本的教育方式，并用嘲笑的方式敦促孩子们早日投票。在孩子能听懂说话起,任何场合都用这种讥笑的方法,长大**后受到别人嘲笑时，幼儿期的这种恐惧仍然留有阴影。男童从十岁起开始学***分的“情义”，就是使名声不受玷污的义务。

这类义务不是报恩，不属于“恩的范围”，不涉及往日受恩于别人的问题，而保持自身名誉的行为。其内容是：遵守“各得其所，各安其分”的各种繁琐礼仪的要求，能够忍受痛苦，在专业及技能上维护自己的名声，必须洗雪，必要时也许要对毁谤者进行报复，甚或自己自杀。

本尼迪科特对日本文化进行了如此细致的分析和研究，为战后美国制定对日政策提供了有力的依据。而本尼迪科特的准确视野是本书的亮点之一。因此，该书被认为是日本民族研究的必读之书，是社会科学研究直接应用于政治实践的杰出范例。

有些日本学者对本尼迪克特的理论评价很高，认为表现了“深刻的洞察力”。有人不这么认为，但不管怎么评价，都说明这本书在学术界有着深远的影响。

我认为读本书主要可从两个方面得到启示：

1、 这本书对日本文化进行了深入的调查和研究，讲述了一些日常细节，使读者对阅读产生了浓厚的兴趣。即使不作为学术研究，也有利于丰富知识、增加知识。用本尼迪科特的话说就是，“获得其他生活方式的知识会增加对自身文化的热爱。

”这个过程是“愉快和丰实的体验”。

2、 战后美国对日政策及日本的相应反应与本书的分析基本一致。这一结果与本尼迪科特的研究方法密切相关。这种方法是寻找孤立小行为之间的系统联系。

在我们的学***作中用这样的方法将是很有效的，我们可以通过分析一个人的文化背景来分析一个人的行为，对于未来的工作中我们应对竞争对手、寻找合作伙伴都是有益的，另外，对于教育后代也会有一定的启示。

最后，臧克家先生的一句话足以表达我读这本书的感受，那就是：“读一本好书，象交了一个益友。”

菊与刀读后感(篇2)

关于菊与刀的读后感大家了解过多少呢？可能很多人都不是很清楚，下面就是xx分享的菊与刀的读后感范文 ，一起来看一下吧。

高三时，我开始憧憬将来出国留学，而那个梦，牵引着的是两个高飞的风筝——美国和日本，菊与刀读后感。去美国留学是很多人的梦想，美国是当代最发达的国家，是世界民-主、自由和法制的一面旗帜(这当然可能只是自我标榜)，美国有着最优秀的高等教育……选择美国的原因那么多，去日本的想法，相对而言，就比较让人不解了。

事实上，我想去这两个国家的主要原因是一样的。我所希望的，是在真真切切的两个世界中，真真切切的了解两个国家的人。或许，因此，我可以在潜移默化中或有意地改变身上的劣根性。

我的思想深处一直觉得，中国的文化纵然辉煌灿烂，表现出创造者极高的智慧，我们的骨子深处，是有些劣根性的，我们的文化所培养出的某些国民性已经不适应现代社会。我需要改变，这种改变可以来自模仿与借鉴，就像婴儿牙牙学语。美国人崇尚自由和开放。他们直截了当，愿意沟通和竞争。他们的许多东西可以作为我的榜样。

日本已经成为中国人心中一个难解的结。一方面，两国经济将成为水**融的趋势；另一方面，这个有水的邻国在教科书、经国、神社等问题上一再伤害中国人民的感情。我看过刚上映不久的《南京!

南京!》，对日本，乃至对日本人，我有时也充满仇恨。但同时，对它我又有着说不出的好奇。

它能在内忧外患中，通过明治维新，成功的从一个封闭落后的封建岛国变成极具侵略性的现代化帝国主义强国;它能在战败后迅速崛起，30年时间就让它的平均国民收入赶超美国;日本企业在世界五百强中·共有81个，居世界第二……日本人凭什么取得这些成绩?这到底是一个什么样的国家?武士道的内涵有哪些?

有太多的疑问。我一直想从日本人那里看到和学到一些东西，所以这也影响了我的留学梦想。

了解事物有两个方法，一是实践，比如留学目标国以了解目标国和她的人民;此外，阅读，从他人的经验、阅历中学***非常有效的。现在看来，我出国留学的梦想还很遥远，但我对这两个国家的好奇心从未减弱。我唯有选择这第二种间接的途径。

此时，《菊与刀》出现在我的视野，怎可错过!

是为阅读《菊与刀》的前前后后。事实上，它不过是强烈动机和意识对物质的相应反应的结果。

《菊与刀》是本讲文化、讲民族性的人文类著作。然而，这本书的形成及其强大的影响，是他如此耀眼和与众不同。

这本书是鲁思·本尼迪克特写的。第二次世界大战期间，她受美国战争情报局的委托，利用文化人类学家可以使用的技能从事日本国籍的研究，然后向情报局提交了一份出色的研究报告。1946年，由于美国**的对日政策以及日本整个局势的发展基本上与这份报告的主旨一致，于是作者就在原报告的基础上增写了关于研究任务和方法以及日本投降以后的日本人的前后两章，以《菊花与刀———日本文化的诸模式》出版。

本尼迪克特的理论发表后，得到了广泛的接受和赞扬。日本著名评论家川岛武宜指出：“尽管本尼迪克特本人一次也没有到过日本，但却搜集到了那么多的重要事实，令日本人都感到非常惊讶。

本尼迪克特依据这些事实栩栩如生地描绘了日本人的社会生活、行为方式和文化的全貌，推导出了日本文化的具有决定意义的诸特征”，读后感《菊与刀读后感》。确实，作者深刻而又敏锐的分析能力令人赞叹不已，特别是在当时日美两国处于交战状态的情况下，她基于文化相对主义的立场，坚持用客观冷静的态度看待日本文化，这种坚韧不拔、宽宏大量的精神，保证了研究结果的客观性和科学性。

反观我们，xx年世贸大厦被炸后，谈到911，很多国民便神采奕奕的大谈美国是“活该、报应”。先不管美国与我们有什么“深仇大恨”，这种行为本身即是非常不应该的。看世界不能只靠一时的感慨，不能总带着有色眼镜。为911欢呼庆祝，是对恐怖活动的认可，也是对以人为本精神的蔑视！

在看《菊与刀》的正式内容之前，本尼迪克特首先就给我们上了有价值的一课——客观的审视世界，冷静的看待对手，摈弃简单粗暴的看待世界和历史的二分法，破除那种非黑即白的世界观。

菊花是日本皇室的象征，刀是武士道文化的象征。《菊与刀》揭示了日本人的本质性格，亦即日本文化的双重性，如“爱美而黩武，尚礼而好斗，喜新而顽固，服从而不驯服”等等。这种极为矛盾的民族特征贯穿于日本整个文化之中，成为日本独特的文化气质。

事实上，菊花和刀象征着日本文化和精神的矛盾两极。他们安静、冷漠、残忍。从战争的角度看，日本十分重视精神力量，而轻视物质力量的对比。在他们的战术手册上有这样一句，“以吾等之训练对抗敌军数量上之优势,以吾等之血肉对抗敌军之钢铁”这充分说明了日本是怎样将菊花和刀的精神结合起来。

如果说菊花象征的是某种可以抵抗外界的精神力量，刀这个符号，代表的就是顽冥不化的崇尚由这种精神带来的道德优势和力量。这种崇尚精神、轻视物质的文化，使日本常常采取极端的方法对待放弃抵抗的普通民众。

日本人为什么会发动侵华战争?这当然不能简单的归咎于日本人“坏”。

日本文化不同于西方文化，日本文化没有原罪，没有忏悔，没有宽恕的必要。他们所有的行为都可以用忠诚和自身的优势来解释。日本虽然从中国引进儒家伦理中关于忠和孝的观念，但却极为鄙视被儒家视为最高准则的“仁”。

因此，忠孝成为他们伦理道德中最重要的两极。在对待天皇的态度上，这两股势力已经成为一股合力。日本人对天皇几乎有神性的崇敬和忠诚，几乎成为一种准宗教。

在宗教界，没有人能质疑上帝的言论是对是错，这为日本战争提供了借口。所有的屠戮都可以以对为天·皇忠诚找到借口。

表面上看，对天皇的忠诚使日本人不惜一切代价疯狂地赶往中国。但这一切的根源是**日本是一个具有强烈等级文化意识的国家。从中国引出的等级观念已经在这个国家扎根并根深蒂固。

日本文化里有种各得其所的说法，他们相信只要每个人在社会等级中找到适合自己的位置，那么这个世界就是完美的。虽然这和平等自由等观念相悖，但自由也有种含义就是尊重每个民族自己的选择，因此对这种社会准则，我们没权评论。但可怕的是，日本在处理国际关系时，也把自身的优势作为最高标准。

他们不仅为每个人找到了一个地方，还为每个国家贴上了标签。这是日本发动大规模侵略战争的深层动机。他们认为他们在该地区处于一个高层次的序列中。因此，需要整顿地区秩序，使个国各自为政。这种强制的不由分说的输出，背后的精神内核就是可怕的等级制。

另外，从文化内涵上看，日本文化中有强烈的负恩感。在日常生活中，接受恩情根是一种让人难以承受的情分，因此，必须倾尽全力去偿还。但，报恩是由条件的，就是施恩者必须是自己认为高尚的，可以偿还的人。

作为从中国那里承受文化恩泽的国家，日本一直对中国怀着复杂的心理，既感到难以偿还，又对近代中国的沉沦感到羞辱，这种羞辱来自于其自身国力的增强，由此感到曾收到过这种国家恩惠的可耻。这种复杂的心情由各得其所的借口成为发动侵华战争的内在原因。它要为中国重新确立自己的地位，就是作为日本的附庸，并把这作为报恩的一种方式。

日本在处理国际关系时，把各得其所当作最高准则，他们要为中国重新确立自己的地位，并将这视为报恩的方式。然而，战争中的日本人发现，中国人并不欢迎他们，而只有仇恨。日本人意图构建的大东亚共荣圈和国际关系的等级秩序，只不过是一厢情愿。

他们还没学会具体问题具体分析，他们缺少实事求是的态度。并非每个国家都向他们那样痴迷于等级秩序，只能在稳定的等级中才能获得安全感。中国崇尚以和为贵，然而在亡国灭种的危机前，所有中国人又会以“天下兴亡匹夫有责”的英雄气概站出来，即所谓“忍无可忍，无需再忍”。

缺乏实事求是精神的日本人，没有想到，在中国他们会遇到如此顽强的抵抗，一盘散沙汇聚成了一个坚强有力的铁拳!

在“实事求是”方面，作为日本另一个对手的美国显得高明得多。日本是一个很独特，甚至很“怪”的民族，美国人知道他们对日本国情、人本文化、日本的民族性不够了解，他们不能不加区别的就用对付德国的办法对付日本，因而他们组织了学者对日本的民族性进行研究，这些研究者中就包括了本尼迪克特。她在报告中推断出的结论是：

日本**会投降;美国不能亲自直接统治日本;要保存并利用日本的原有行政机构。后来，美国的决策同这位人类学家的意见一致，而历史也仿佛是在设定的轨道上前进。毫无疑问，美国对日本的占领方式是有效的，而这种有效性很大程度上归功于具体问题具体分析的科学精神，归功于人类学家准确的预见。

结果是日本投降后几乎没有抵抗，完全服从“敌人”的管理，而美国，通过清理并利用日本**机构，作为一种统治工具，为自己节省了大量的时间、人力和资源。在此过程中，我们惊讶的发现，正确的意识产生了如此巨大的积极作用，指导实践，趋利避害。

开始，上帝就给每个民族一只陶杯，从这杯中，人们饮入他们的生活。任何外国都不能命令别国的人民接受某种方式。此所谓自己活，也让别人活，求同存异，共同发展。

当前全球化背景下，这是任何国家或民族都应遵循的，日本已经在这个问题上付了学费，希望它吃一堑长一智。而中国，完全可以依自己的国情独立自主发展，走和平崛起之路，只是希望不再出现第二个日本，强行输出自己的价值和认识。

义务被分为不同种类如："忠、孝、情义、仁、人之常情"等，《菊与刀》读后感03。对一个人的判断，不会说他整体人格有问题，只说没有达到其中的义务。

一个人"尽孝"也只是尽孝，在其它义务中，他会有完全不同的行为表现。日本人认为人的失败，主要是因为没有平衡好不同圈子、程序和情义、义务间的冲突。并认为那些漠视个人幸福并履行自己义务的人才是有力的。

日本人认同的美德中也主要包含着对义务的理解，日本人认为先设立义务的规则，然后提出要求，人们全心全意，竭尽全力履行义务，再加上真诚，这才是美德。真诚也就是无欺。"诚"可以提高任何一条道德信条的层次，它是一个指数。

当某项工作变得具有竞争性时，日本人首先想到的是他们有可能会失败的危险，于是工作受到了损失。日本人***人和工作等同起来，对他工作中行为和能力的任何批评，都自动会成为对他本人的批评，因而，他们敏感地以为竞争是一种侵犯，所以他们转而会去注意自己与入侵者的关系，而不是专注于自己手头的工作。

两个人在竞争时会发生直接冲突，为了防止冲突的发生，日本人普遍采用请中间人调集的方式，如提亲、找工作等。通过这种间接的处事方式，不仅保留了彼此情义。中间人自己也可以从顺利协商中获利、得名，所以和谈成功的机会更大。

自我修炼

沉思和祈祷是宗教的自我修炼。日本人的自我修炼分为二类，一是培养能力，成为有能力的人。二是"圆熟"，是意志和行为间，没有任何间隙、屏障，一点通的状态。

自我修炼后的理想状态是，行为人的行为完全是他心里所描画的行为的翻版，读后感《《菊与刀》读后感03》。一种非常镇静的，调节得很好的心态。

从孩提时代起，男人和女人都得通过修炼而被社会化。即生活就是修炼。按日本人的话说是"磨掉身上的锈"。

修炼要从幼儿开始，幼儿固然幸福，但没有"品尝人生"的能力，只有通过自我修炼，才能获得全面生活的能力。才能"品尝到人生的滋味，享受人生。"

在自我修炼的过程中，日本人还有一条心理原则，意志应该超越身体。因为身体几乎能接受无穷无尽的训练，一个人忽视健康规律，就要付出代价，但身体本身没有这样的规律可言。无论健康多么重要，无论那些不相关的事情是经过了怎样的培养，身体的需要都应该完全放在第二位。

既然说自我修炼就离不开佛教，离不开"轮回"和"涅"这个话题。佛教发源地的印度瑜伽是一个极端崇奉禁欲苦行的教派，是摆脱轮回的一种方法，他们认为除了"涅"，没有任何别的解脱法，解脱路上的障碍就是人的欲望。瑜伽是一种与肉体世界断绝关系，逃避虚妄而单调人生的方法，是一种掌握精神力量的方法。

日本佛教没有"轮回"、"涅"的观念。他们认为，顿悟之人已经处于涅状态，涅就在此时此地。譬如，在没有警告的情况下，老师粗暴的当头棒吓，如同电击，会使学生顿悟，会打破他的自我满足。

公案，是最重要的"圆熟"的修炼法。

菊与刀读后感(篇3)

《菊与刀》>读后感：矛盾的日本人

王双年最近我读了较早前的一部名著《菊与刀》，读它是因为近来中日关系有很大波动，这里面包含很多对民族文化的不熟悉地方而导致的盲目反日。在同日本人的斗争中，我们要注意战略，首先要了解他们的文化。而这部书是具有高度代表性的。

第二次世界大战后期，德日战败已成定局，美国需要制定战后对德日政策。我们对日本和美国了解不多，所以美国**动员各方面的专家学者来研究日本。本尼迪克特的书是美国**委托研究的结果。根据文化类型理论，她运用文化人类学的方法，以战时滞留美国的日本人为调查对象，同时阅读了大量的书刊、日本文学和电影，撰写了报道。

报告得出的结论是：日本将投降；美国不能直接统治日本；日本原有的行政结构应该得到保留和利用。因为日本和德国不同，我们不能用对付德国来对付日本。

战争结束时，美国的决策与人类学家的意致，事实的发展与她的期望和建议是一致的。

一、日本人的双重性格及其形成原因

'菊' 本是日本皇室家徽。'刀'是武家文化的象征。菊花和刀和象征着日本人的矛盾性格，即日本文化的二元性。

在日本人的心目中，'菊'表现了一种坚忍不拔，奋斗不息的顽强蒸蒸日上前进的一种精神。第二次世界大战日本发动了令人不能忘记的侵略战争，给我们中国人民带来了不可磨灭的伤害，特别是战后日本表现出的漠然的态度， 更让我们感到无比愤怒的同时，又感到难以理解日本人的内心想法。面对核恐怖主义的威胁和中国东北地区的损失，日本天皇裕仁及其内阁开始重新考虑投降。

从它的不投降政策，也就是不惜一切代价抵抗到底，到后来的投降，立即表现出期待与美国合作的态度，这样一个180度的转折点是难以想象的。希望在战争中遭受日本暴行的人们能够原谅自己的罪行。武士精神即是武士的人生观和世界观，也是武士的责任和义务。

武士精神的核心内容是：忠君之上，忠君之上；以武为本，崇武为尊。“刀”原本是血腥、强壮、锋利、冷酷和残忍的象征。

日本的传统武士需要坚忍不拔，在危险和困难等一切困难中保持冷静。日本武士精神主要表现在战争中。在日本武士精神的表达中，它原本是一种忘却人性的冷酷残酷的表达。

二、日本人矛盾性格形成原因

日本成年人在工作和生活中总是受到家庭和社会的束缚。他们总是处于高度紧张状态，以避免灾难性的失败，这是一种巨大的力量，使日本成为东方的领袖和世界的大国。然而，这给成年日本人带来了很大的压力。日本人的这种矛盾性格，使他们为自己奋斗的生活方式付出了高昂的代价。

以至于他们自愿放弃了各种最基础的自由。正如书中描述的那样：日本人既生性好斗又温和谦让；既穷兵黩武又崇尚美；既骄傲自大而又彬彬有礼；既顽固不化而又能屈能伸；既驯服而又不愿受人摆布；既忠贞而又心存叛逆；既勇敢而又怯懦；既保守而又敢于接受新的生活方式。

日本的种姓制度宣扬天皇至高无上的思想，也是日本历代不变革命的重要因素。在这本书中，作者认为日本文化不同与欧美的负罪文化，是一种羞耻文化。罪恶感文化是靠内心服罪来行善的，而耻辱感文化是靠外部约束力行善的。

与中国的“仁爱”不同，日本人将其视为道德低下者的标准。日本人的灵魂没有善恶之分，只有柔弱与**。在不同场合这俩个都是善德，都是需要的。

日本以建立大东亚共同繁荣区为名的侵略战争，被认为是一种道德输出，而不是侵略。强调了日本人的义务、正义、善良和人情，并从日本儿童教育的角度进行了分析。在日本，义务是无限的，包括忠孝义务，即对天皇的忠诚和对血亲家庭的义务。

天皇和父母的恩情是永远都还不玩的。而义理，往往是不情愿不愉快的，有限的。比如对姻亲家庭的责任。

这些只是作为义理，不像义务那样责任重大，但人们也不愿背上违背义理的骂名，这是一种耻辱。欧美人民自由、慷慨、无条件地奉献爱心。带着父母对孩子的爱，他们不求回报，因为他们的孩子会有孩子，并传递爱，但日本人有条件地、有回报地给予爱。同时又认为这种爱，恩情是还不清的。

这给付出爱的人和接受爱的人都增加了更多的压力。

《菊与刀》

宁静的菊花是日本皇室的象征，坚毅的宝剑是武士道文化的象征。 美国学者鲁思·本尼迪克特运用文化人类学的方法，用'菊'与'刀'来揭示日本人的矛盾性格，即日本文化的双重性 （ 但此书内容存有争议，作者也根本没有到过日本 ） .进而分析日本社会的等级制及有关习俗，指出日本幼儿教养和**教养的不连续性是形成双重性格的重要因素。

本文从日本的生活方式和典型事件入手，在生动的叙述中进行了有力的分析。语言充满智慧和幽默感。它发人深省，引人入胜，却不能完全了解日本民族。★

菊与刀读后感(篇4)

像看待国内的问题一样，日本人在看待国际关系的全部问题时也都带着等级制金字塔顶端的角色，虽然现在这种角色已被西方各国取代，但他们对现状的承认，仍然是建立在等级制观念之上的。

而美国所尊重的最基本的原则对美国和日本的等级制度同样重要。赫尔提出了四项原则：不侵犯各国主权和领土完整；互不干涉内政；加强国际合作；平等原则。

这些是美国人认为平等和不可侵犯的主要观点。美国人认为，这四项基本原则不仅在国际关系中必须遵循，在日常生活中也必须遵循。在美国人看来，平等是一个更美好的世界的基础，也是最崇高和道德的基础。对美国人而言，拥有平等意味着拥有不受专职压迫、不受干涉、不受强制的自由；意味着拥有在法律面前人人平等的权利和每个人都有改善自己生活条件的权利。

美国人从不拘泥于理解程度等细节，他们不会要求别人有这些仪式，他们不会把这些仪式强加给别人。她们喜欢说自己没有接受任何人的恩惠。

美国人会调节自己的全部生活，以经常应付各种挑战，他们会时刻准备迎战，而日本人则宁愿选择万事预先都安排好的生活方式，对他们来说，没有比未曾料到更有威胁性。

而日本人在宣布其信奉“各得其所”的信念时，也是基于从其社会经验中萌生的那些生活准则。自几个世界以来，不平等已成为日本国民的一种有机生活水平，这不仅是最可预测的，而且也是最被广泛接受的。对他们而言，承认等级制行为就像呼吸一样自然。

而这并不等同于简单的西方式权威主义。

日本人对天皇是无条件的忠诚，但他们批评其他人和集体对天皇感到惊讶。这两种行为形成了鲜明的对比。

日本人对勇敢的定义完全不包括救援的行动，连在轰炸机和战斗机上配备救生器具也被斥为胆怯，他们崇尚的是死亡本身就是精神上的胜利，如《捕鲸图》描绘的，难敌数十艘渔船包围之势的鲸鱼，仍蓄势待发，做困兽之斗。

一切救援行动以及给陷在困境中的人的一切帮助，都会让美国人深为感动，勇敢的行动如果能解酒受难者，就是更加英雄主义的行为了。日本人对勇敢的诠释则不包括这类救援。他们甚至把美国在轰炸机上配备救生器具的行为斥为“胆怯”。

他们的报纸。电台经常讨论这个话题。他们认为死亡的危险是最崇高的。第二，谨慎是没有价值的。在他们看来，那些负伤和生病的士兵已经没有利用价值了。

在战争中，日军没有成立专门训练的营救队来运送和营救火灾中的伤员，也没有配备系统的医疗设施。对医疗品补给的关注之少就更让人感概了。如遇到某些紧急状况，他们干脆杀死伤病患者。

既然对伤病的这种态度是日本人对待本过同胞的基本原则，那么在处理美军战俘时，他们也发挥了同样的作用。按照我们的标准，日本人虐待战俘和同胞是有罪的。

至于这一理论，日本人最极端的表现就是不投降主义。当任何西方军队已经尽了最大的努力，仍然寡不敌众，没有希望时，它就会向敌人投降。他们仍然把自己看做是光荣的军人。

根据国际协议，他们将在自己的国家被告知此事，以便他们的家人知道他们还活着。在西方国家，无论作为士兵还是平民，他们都不会感到羞耻。但是，对此日本人的看法则不同。

荣誉就是拼战致死，不论如何都不应该投降。如果受伤后昏迷被抓，他会觉得回家后再也抬不起来了。他的名声丧失了，和过去的生活相比，他已经是个死人了。

这便让我想到了，东京审判中曾志伟扮演的那个角色。作为一个战败归来的人，他整天沉浸在酒馆里，只喝酒不抬头。他心中充满了对中国人民的怨恨。因为失败的耻辱，他觉得再也抬不起头来了。

当一个日本士兵除了死亡外别无其他选择时，往往以与敌人同归于尽为傲。

投降是耻辱，是深深烙在日本人灵魂里的一个概念。

西方士兵和日本士兵最显著的区别是，日本士兵被俘后可以与盟国合作。日军头脑中完全缺乏适应新环境的准则。一旦他们名誉丧失，他们就丧失了最为日本人的生命。

他们将首先要求死亡，但如果另一个国家的做法不允许这种要求，他们将提议成为模范囚犯。他们转而为美军提供日方情报，指导他们正确的位置。似乎他们的生活翻开了新的一页，内容与以往完全不同，但他们表现出同样的忠诚。

虽然不是所有的战俘都是这样的，但从这部分战俘中我们也可以看到日本人的绝对忠诚和叛国忠诚。之所以说其叛变，很容易就能从表面看出来。但他们之所以绝对忠诚，是因为他们总是依赖内心的忠诚。

虽然他们的忠诚对象已经改变，但这种忠诚并没有改变。既然他们选择忠诚，那就是绝对忠诚。

对于日本的一些看法只能暂时写到这里。书还没有看完，还有很多东西不知道，不能理解。但是已经阅读的部分，也已经让我收获很多，对于日本多了一点认识。

对于这个民族虽然很排斥，但是却也充满好奇。很期待这本书之后展现给我们的东西。

菊与刀读后感(篇5)

本尼迪克特在《菊与刀》中以'菊'和'刀'来象征日本人的矛盾性格：'菊'是日本皇家家徽，'刀'是武士道的象征，这二者体现了日本文化的双重性--温和又好斗，爱美又黩武，尚礼又倨傲，善变又顽固，驯服又专断，忠贞又反叛，勇敢又怯懦。

这本书是一个相对平静的旁观者写的，没有西方人的情感色彩和主观意识。应该更加客观。这本书在日本也引起轰动。

我的爷爷是在抗日战争时加入共产党打日本人的，他的两个血气方刚堂弟当时还在北京和天津的大学读书，立即会到家乡抗日，当时的蒋介石消极抗日，所以抗日的都加入了共产党。我的祖父是一个地主，和村里那些血淋淋的年轻人一起参加了抗日战争。后来，她的两个堂兄弟英勇牺牲，不是日本人，而是国民党，非常悲惨。

他们的名字还在烈士陵园的纪念碑上刻着。

对于当初日本人的凶残，爷爷奶奶一直记忆犹新，那么多的中国人，那么大的中国一下子被小小的日本打败了，日本人整个村庄的屠杀。为什么？爷爷最气愤的日本人再凶残也是明枪明刀的，最可恶就是那些助纣为虐的汉奸，没有他们日本人只不过是没有翅膀的老鹰。

汉奸给日本人出谋划策的残害自己的同胞，而且是暗箭难防。

常听人这样评价，中国人单打独斗是一条龙，一起上就斗——不团结。我不知道这样的评价是否正确，但起码可以引以为戒。强大的堡垒，从内部更容易攻破。

比如，一些外贸出口的产品和同一家中国企业能不能有满座的概念？不要互相削价挖角。让我们团结起来，结成一个工业联盟。让我们赚钱吧。不是很好吗？事实上，日本人并没有因为他们的聪明而受到赞扬。聪明不是他们的强项。相反，中国人被认为实从明人。为什么聪明人没有优势？什么时候才能像美国人那样被日本人崇拜。

我们也有自己的缺点吗，因为每个人都太聪明，太聪明，很容易太自我。

西方国家总是说我们不民主。恐怕西方式的民主不服合中国的国情。也许我们自己的人类学家可以像本一样研究和讨论。

（二）'人类社会总是在设计自身的生活。如果处理和评价某些情况的方法得到认可，这个社会的人就会把它看作是世界的基本理论。不管有多困难，他们都会综合这些结论。'翻开《菊与刀》一书，却一眼看到此等传播学直论，讶异之余不禁暗叹这位'日本通'美国作者对于人类学的博识。

书中，诸如'舆论调查的结果只不过是让我们对已知的事物多增加一些了解罢了。'等观点，对于研究传播学的，研究成见之形成于成见之顽固的学者而言，都是极有意义的。

当然，这本书更大的价值不仅在于它对传播的探索，还在于作者对日本民族性格的深刻洞察。'他山之石可以攻玉'虽然地理人文环境各有不同，国民性的形成也各有特点，但是日本国民性的了解，对于自身国民性的观察有重要的借鉴价值。因为对于一民族而言，毕竟是有其共通性的，如作者说：

'任何文化传统中，都包含了关于战争的信条。'如果对这些基本理论不甚了了，却对其他民族之好战或其他秉性肆意攻伐，未免贻笑方家。

日本人对于等级制度的依赖是令人震惊的，这一点也久为观察家所诟病。但是这个民族在此基础之上形成的社会制度，形成的充斥于社会每个角落、每个领域的民族风气，却是同样令人震惊的。也许对于一个民族而言，并不存在所谓'劣根性',而只存在畸态发展、不善于整合运用的懒惰国民。

如果现代人不努力提高自己，就会责怪古人，把所有的缺点都推到“国民性”和“历史”上，对象模糊，极为自欺欺人，不负责任。这样的习气、习惯之下，永远无法使得民族性得到改善，而只会使得族群驶入恶性循环的怪圈中，愈加放肆与消极。

菊与刀读后感(篇6)

——浅述对日本文化的了解

本妮迪柯特。这位著名的美国文化人类学家受美国战时情报局的委托，在二战即将结束时对日本进行调查，以便于美国制定适当的政策，判断日本局势的发展。她利用了自己所受到的专业知识教育，通过把战时生活或者拘禁在美国的日本人作为研究原形，同时通过阅读大量有关日本的文献和日本文学和电影，最终得出日本人会投降的这个结论。

这在如今看来都是一件很了不起的事。她研究日本的著作，在今天看来，是不可多得的珍品。

提起日本，正如作者的书名《菊与刀》这个矛盾的组合词一样，日本人的性格描述似乎与矛盾分不开，“爱美而又黩武，尚礼而又好斗，善新而又顽固，服从而又不驯，忠贞而又易叛，勇敢而又胆怯……”异常矛盾的民族特性，贯穿了日本的整个文化。

正如作者所描述的那样，日本的性格是如此于总不同，它的“耻感”，虽让人匪夷所思，但完美的解释了为何日本军人不愿投降这一现象，宁愿战死或者做最后一搏，也不愿放下**，也让日本在战场上的实力不会因伤者增加而迅速减少。日本人从小就开始培养这样思想，凡是自己感到羞耻的事情，就会尽自己最大的努力去消除它。名誉在日本人心中是极具敏感的。

丧失了名誉，也就丧失了生命。在他们眼中，死亡的危险是最高尚的，但谨慎是毫无价值的。死亡本身是精神的胜利，荣誉是死亡之战。

由于日本人的这种对天皇的忠诚和个人名誉的认识。所以在第二次世界大战中，日本是投降战俘最少的国家。因为如果被俘，自己就已经没有名誉了，就算最终回到国内也会受到人们唾弃。

我不知道日本什么时候变成了等级制国家。无论是社会还是家庭，都有非常严格的等级。处在什么位置，就干什么事，超过自己的范围，就不为人们所接受。所有等级中，天皇的等级是最高的，在外人看来，日本的天皇就是一个傀儡，没有任何实权，但在日本人眼里，天皇是得无条件服从的，并且对天皇不得有冒犯之意。

作者调查的一些战俘中，仅仅有三个人对天皇有稍微的不满之意，这个结果对外人来说很是诧异，但对日本人来说，服从天皇，是他们尽忠的一种形式。战争时期，不论是对鼓舞战士的士气，还是宣布投降，天皇一直是这个国家的标柱。在家庭内，孝道即为等级，有这样的记载，在一个几乎包括父亲、祖父、他们的兄弟以及后裔的团体里，一个人要根据辈分，性别和年龄。

找到自己合适的位置。这里并不是保守。而是一种基本家庭成员之间对长者的尊重。

在书中，作者对日本矛盾性格的产生提出了自己独特的见解。在日本，婴儿和老人有最大的自由和意志。随着童年的逝去，约束逐渐增多，直至婚后，人身自由降至最低水平。这个最低线贯穿整个壮年期，持续几十年，此后再次逐渐上升。过了六十岁，人又几乎可以像幼儿那样不为羞耻和名誉所烦恼。

文中通过日本人给婴儿喂奶的习惯与美国人给婴儿喂奶的习惯相比，表现出日本儿童可以享受无尽的欢乐和自由。但等到男童十岁的时候，就要开始学习“对名分的信义”这句话意思就是“义在憎恶受辱”。成年后，日本人在工作和生活的各个方面都会受到家庭和社会的制约。他们总是非常紧张，以避免失败，显示出巨大的力量，但这使成年日本人承受着巨大的压力。

日本人这种矛盾的性格，使他们为自己奋斗的生活方式付出了高昂的代价，从而放弃了最基本的自由。

了解日本的民族性格，也能使中国人对其进行比较和反思。在某些方面，一些日本汉字值得学习。在很大程度上，中国人信仰的缺失是一个重要的社会道德问题。中华五千年文化在传承过程中似乎存在一些问题。在古代社会，那些社会风尚和个人美德并没有及时跟上时代的步伐，以至于它们现在脱节甚至缺失。

没有信仰，则意味着不会对自己产生自我约束，甚至可能会为所欲为，显然法律在这方面的力量不足，由此而见，社会公德则是另外很重要的一面。自上而下，这是一个完整的道德文化体系，缺一不可。现在中国的现状令人担忧，需要解决。个人认为，孝文化是中国的优秀传统，但现在看来，日本人领悟的孝文化，似乎在国内将它弘扬的更好。

日本那严谨，认真到极致的孝让身为孝的起始的国人感到一丝羞愧。现在的中国，要学习的东西很多，尽管近三十年来国家发展很快，国民经济生产总值已经跃居到世界第二位，但是，中国想要成为一个能够影响世界的国家，这中间还是有一段距离的。而很重要的一方面就是，中国人不能丢失了自己，日本民族的学习能力很强，学到的东西很快就可以变成自己的，而中国本来就有很多珍贵的东西，如此好的优势，相信可以做出很大进步。

菊与刀读后感(篇7)

同时他们也十分强调报恩，这本是一种美好的社会品性，但是他们又把“恩”当做是必须偿还的债。如果受了别人的恩，就欠下了恩情，必想方设法以偿之。这就使人们不轻易给予恩惠，也不轻易接受恩惠。

在日常生活中，接受恩情是一种让人难以承受的情分，因此，必须倾尽全力去偿还。比如“工作”也是要报答的情义之一，所以努力工作、极端敬业是毫无疑义的，否则对不起工作给你的恩惠。而工作就是尊重和服从你的领导，这也是日本独特的文化内涵所要求的。

日本式的报恩，要像“义务”一样的去完成，恩是一种债务，是必须偿还的。对天皇报恩就是“忠”，给父母报恩就是“孝”。这些都是强制性的，是与生俱来的。

以上分析的每一种日本文化的特点都是其整体文化的一部分。虽然每一个特点单独来看是如此的个性鲜明，有些特点甚至是其它的民族所不能理解的，但是不同的文化特点之间的是彼此关联和相互作用的。正是这些独特的文化因素相互作用，形成了整个日本民族文化的独特魅力。

比如日本文化中的羞耻感，正是因为从小的教育，社会的价值，生活的点滴中无时无刻不存在着“情义”和忠诚，才使日本人过分的注重外在的评价和个人名誉，从而产生非常强烈的羞耻感。正是这种强烈的羞耻感，使他们在不知不觉中有了一种独特的表达善意的方式，因为他们重视别人的意见，希望通过这种善意的回报来维护或提高自己的声誉。甚至对天皇的极度忠诚也是耻辱感的一种体现，但其他人表现出一种信仰时，如果个体不跟从，就会被排斥，被周围的人群所鄙薄，个体就会倍感耻辱。

我认为这也是日本强烈集体主义的一个重要原因。

菊与刀读后感(篇8)

浅析日本的民族特性

【摘要】“菊”是日本皇室族徵，“刀”是武士文化的象征。菊，代表着日本人温文尔雅、彬彬有礼、高雅脱俗；刀，象征着日本人勇猛好战、残酷无情。日本人极其好斗却又祥和；既好兴戎挑衅却又唯美；既傲慢无礼却又文质彬彬；既顽固不化却又与时俱进。

该书被命名为“菊与刀”，正好象征了日本人的矛盾性格和日本文化的双重性——生性好斗而又温和谦让；穷兵黩武而又崇尚美感；桀骜自大而又彬彬有礼；驯服而又不愿受人摆布；忠贞不二而又心存叛逆；勇敢而又怯懦。

【关键词】民族特性、等级制度、实事求是

一个民族的品格和精神面貌什么时候才能体现出来？恐怕莫过于在全民族遇到灾难的时候。这个民族在灾难发生之时，尤其是整个疏导过程中表现出来的秩序井然和沉着冷静几乎可以平复灾难带来的恐慌，那种镇定、有序、沉着的令世界为之刮目相看。

中国国歌里“中华民族到了最危险的时候，每个人被迫着发出最后的吼声”，中国古人也说，“疾风知劲草，板荡识忠臣”。在灾难和苦难面前，一个国家的性格就像在寒流和飓风之后，是屈服还是挺身而出？是刚健还是柔弱?

是冷静还是急躁？面对千年一遇的灾难，正如《人物周刊》2011年第九期封面所指出的那样，地震、海啸、核泄漏，日本向世界献上并非粗制滥造的一课：高素质的理性公民、快速反应的责任政府、有公信力的自由媒体。

这个民族给全世界也给人类的灾难抗争史留下了重重的一笔，同时也让全世界对日本人的民族特性感慨不已。美国著名人类学家鲁思本尼迪克特在她研究日本文化的重要著作《菊与刀》中剖析了日本人的民族特性。

《菊与刀》的书名别具特色。“菊”是日本皇室族徵，“刀”是武士文化的象征。菊，代表着日本人温文尔雅、彬彬有礼、高雅脱俗；刀，象征着日本人勇猛好战、残酷无情。

日本人极其好斗却又祥和；既好兴戎挑衅却又唯美；既傲慢无礼却又文质彬彬；既顽固不化却又与时俱进。该书被命名为“菊与刀”，正好象征了日本人的矛盾性格和日本文化的双重性——生性好斗而又温和谦让；穷兵黩武而又崇尚美感；桀骜自大而又彬彬有礼；驯服而又不愿受人摆布；忠贞不二而又心存叛逆；勇敢而又怯懦。

菊花意象反映了日本人对美的追求和对自然的向往。与之相对应的是刀文化，反映了日本的好战性。平安朝初年，皇室，甚至公卿贵族和文人都高度赞扬菊花的美丽，使菊花成为日本皇室的象征。

中国每年的九月初九重阳节在日本又称菊节。在日本人看来，菊与刀，看似水火不容，实则相依为命，对于菊与刀意象的把握，笔者总结为隐忍与刚健的象征，是对于日本民族心灵史的挖掘。举刀杀人或割腹，放下刀赏菊或游冶——这样不同的意境只是日本民族性格的两面。

菊花与刀，忍让与朝气，两种形象，内涵其实是一样的：菊花的凋零与勇士的死亡。菊与刀，向死而生，为

死而生。菊本身就是死亡的化身，而刀无疑是通向死亡的桥梁。对于日本人而言，菊与刀的不可分离，菊与刀的相得益彰，在死亡的舞台上，二者如影随形。

我们隐约可以看到一个民族所认可的战士荣耀和梦想，以及一个民族性格的背景和基调。

菊花和刀象征着日本文化精神中矛盾的两极。他们安静、冷漠、残忍。从战争的角度看，日本十分重视精神力量，而轻视物质力量的对比。在他们的战术手册上有这样一句，“以吾等之训练对抗敌军数量上之优势,以吾等之血肉对抗敌军之钢铁”。

① 这充分显示了日本是如何将菊花和刀的精神结合在一起的。如果说菊花象征的是某种可以抵抗外界的精神力量，刀这个符号，代表的就是顽冥不化的崇尚由这种精神带来的道德优势和力量。这种重精神、轻物质的文化，使日本人在战争中生死存亡，即使面对有优势装备的敌人，也能勇往直前。

神风特攻队将这种性格演绎到极致，依靠个人的勇气攻击敌人的坚固战舰。然而，当这种勇气被用来对付平民时，危害是如此之大。不尊重自己生命的人诚然也不会在乎别人的生命，于是日军在亚洲各地的大屠杀屡见不鲜。

日本文化不同于西方文化，日本文化没有原罪，没有忏悔，没有宽恕的必要。他们的一切行为都可以用忠义和各得其所来解释。日本虽然从中国引进儒家伦理中关于忠和孝的观念，但却极为鄙视被儒家视为最高准则的“仁”。

因此，忠和孝成为他们伦理中最主要的两极。在对待皇帝的态度上，这两股力量已经成为一股合力。日本人对天皇有近乎神性的崇敬和忠诚，几乎成为一种准宗教。

在宗教界，没有人能质疑上帝的言论是对是错，这为日本战争提供了借口。所有的屠戮都可以以对为天皇忠诚找到借口。

表面上，对天皇效忠使日本人疯狂的、不惜一切扑向中国。但是这一切的起源在哪里？日本是一个等级文化意识很强的国家。从中国引出的等级观念已经在这个国家扎根并根深蒂固。

日本文化里有种各得其所的说法，他们相信只要每个人在社会等级中找到适合自己的位置，那么这个世界就是完美的。虽然这与平等和自由的概念背道而驰，但自由也有尊重每个国家自己选择的含义。但可怕的是，日本在处理国际关系时，也把自身的优势作为最高标准。

他们不仅为每个人找到了一个地方，还为每个国家贴上了标签。这是日本发动大规模侵略战争的深层动机。他们认为他们在该地区处于一个高层次的序列中。因此，需要整顿地区秩序，使个国各自为政。这种强迫输出背后的精神核心是可怕的等级制度。

从文化内涵上看，日本文化中有强烈的负恩感。在日常生活中，接受善良的根源是一种难以忍受的感情，我们必须尽力报答。但是报恩是有条件的，就是施恩者必须是自己认为高尚的，可以偿还的人。

作为从中国那里承受文化恩泽的国家，日本一直对中国怀着复杂的心理，既感到难以偿还，又对近代中国的沉沦感到羞辱，这种羞辱来自于其自身国力的增强，由此感到曾收到过这种国家恩惠的可耻。这种复杂的心情由各得其所的借口成为发动侵华战争的内在原因。它要为中国重新确立自己的地位，就是作为日本的附庸，并把这作为报恩的一种方式。

日本在处理国际关系时，把各得其所当作最高准则，他们要为中国重新确立自己的地位，并将这视为报恩的方式。然而，战争中的日本人发现，中国人并不欢迎他们，而只有仇恨。日本人意图构建的大东亚共荣圈和国际关系的等级秩序，只不过是一厢情愿。

他们还没学会具体问题具体分析，他们缺少实事求是的态度。并非每个国家都向他们那样痴迷于等级秩序，只能在稳定的等级中才能获得安全感。中国崇尚以和为贵，然而在亡国灭种的危机前，所有中国人又会以“天下兴亡匹夫有责”的英雄气概站出来，即所谓“忍无可忍，无需再忍”。

缺乏实事求是精神的日本人，没有想到，在中国他们会遇到如此顽强的抵抗，一盘散沙汇聚成了一个坚强有力的铁拳！

在“实事求是”方面，日本轻视了中国的民族精神，大举进攻中国从而被羁绊在中国战①鲁思本尼迪克特：《菊与刀》，第13页，吕万和等译，北京商务印书馆1996.

场的泥潭中，最终导致了大战的失败。作为日本另一个对手的美国显得高明得多。日本是一个很独特，甚至很“怪”的民族，美国人知道他们对日本国情、人本文化、日本的民族性不够了解，他们不能不加区别的就用对付德国的办法对付日本，因而他们组织了学者对日本的民族性进行研究，这些研究者中就包括了本尼迪克特。

她在报告中推断出的结论是：日本政府会投降；美国不能亲自直接统治日本；要保存并利用日本的原有行政机构。后来，美国的决策同这位人类学家的意见一致，而历史也仿佛是在设定的轨道上前进。

毫无疑问，美国对日本的占领方式是有效的，而这种有效性很大程度上归功于具体问题具体分析的科学精神，归功于人类学家准确的预见。结果是日本投降后几乎没有抵抗，完全服从“敌人”的管理，而美国，通过清理并利用日本政府机构，作为一种统治工具，为自己节省了大量的时间、人力和资源。在此过程中，正确的意识产生了巨大的积极作用，指导实践，趋利避害。

《菊与刀》虽然已经问世半个多世纪了，但是本尼迪克特在该书中所提示的关于日本文化的基本理论和观点仍没有过时，对于理解当代日本人的民族特性和行为方式，仍然具有重要的参考价值。由于中日两国千丝万缕的联系，我们能从日本民族中看到自己民族的身影，从日本人身上反思自己。诚然日本文化中还存在着落后保守的元素，这就更需要我们取长补短，取其精华，去其糟粕，不断的完善自己。

冬与狮读后感

推荐一篇有关“冬与狮读后感”的文章希望能够给大家带来启示。每个人都只能生活一次，读书可以让我们去看看别人的世界，在阅读了由{作者人名}写的读后感书名后，我们感受到了读书的快乐。读后感是根据自己的认知对原作内容进行评价和分析。感恩您的阅读愿我们共同进步！

冬与狮读后感 篇1

暑假期间，我看完了曹文轩的纯美小说——《青铜葵花》。

这本书讲述了一个特别的机缘，城市女孩葵花和乡村男孩青铜成了兄妹相称的好朋友。因为葵花和爸爸来到大麦地之后，一天葵花在家里待不住，就去找她爸爸了，但在过程中掉水里了，青铜把她救了上来，之后她爸爸掉水里淹死了。青铜家把她收养了。他们一起长大，一起生活。12岁那年，命运又将她召回城市，他从此常常眺望她所在的地方。

书中我特别喜欢青铜，因为他像对待亲妹妹那样对葵花，可见他很善良，虽然他是一个哑巴，但他从来都不计较别人是怎么嘲笑他的。

书中的葵花也给我留下了深刻的印象，她也什么都会第一时间想到青铜。

书中还有几个人物，比如：嘎鱼，青铜奶奶，葵花爸爸……要想了解更多，就去看看这本书吧！

?青铜葵花》读后感二左菱

因为父亲的离世，七岁的小女孩葵花被青铜家领养，成为了青铜的妹妹。他们一起生活，一起长大，彼此照顾，彼此陪伴，但葵花在十二岁那年被接回城里生活，因此青铜常常眺望芦荡的尽头，遥望葵花所在的城市。

青铜为了葵花，几乎奉献了自己的一切，虽然他不会开口说话，我们仿佛看到了他的聪慧，读懂了他的良善。在命运面前不甘低头，在苦难来临时全家人的同心协力，这种乐观、积极的心态支撑他们战胜了所有的挫折和苦难，也是我们现今需要学习的。面对现实，不逃避，勇敢地面对，终会战胜一切，苦难之后的快乐才是真正的快乐。

就像书里说的那样，苦难几乎是永恒的，它绝非是从今天才开始的。苦难是一种美，它让我们变得更强大，我们所需要的则是面对苦难时那种处惊不变的态度。（

冬与狮读后感 篇2

这篇文章是我们语文教科书中的一篇课文。我读了以后深有感触。

这篇课文讲述了作者的一个队去拔掉被敌人占领的“391”

高地这颗“毒牙”，于是就在高地的附近埋伏。过了一段时间，敌人使用燃烧弹把周围的草烧起来了，大火把邱少云包围了。邱少云为了最后的胜利，直到最后一息，也没有挪动一寸地方，没发出一声呻吟。

我第一想到的是，邱少云是多么遵守纪律、多么愿意舍己为公。为了部队的胜利，他宁愿活活被大火烧死。

想想现在的社会，你们看看中国有多少贪官污吏，谁都知贪污、受贿，挪用工款是犯法的，但是由于利益的驱动，使法律意识单薄的官挂着“一身正气”和“两袖清风”的招牌贪污、受贿、赌博、挪用公款……大家实在忍不住了，就去法院起诉。大家都认为法院是最公平的，法官是最正直的。你错了，我在电视上还看到一些法官收了他人的利益后，判决对给他利益的人极其有利。使法院不再公正、使法官不再正直、使好人受到冤枉、使诬告的人能得逞、使民众气愤不已……谁又能做到“一身正气”、“两袖清风”呢?

还有，当我看到邱少云这么愿意舍己为公的时候，我的一股敬佩的感觉油然而生。可是，我看了中央电视台的《焦点访谈》节目，我就突然“晴转多云”。因为这个节目总是暴光一些令人气愤的事情。

我看了这么多集的《焦点访谈》，真令我感觉到我们的社会简直就是千疮百孔了：一些不法厂家为了自己赚钱，制造一些用色素水加银耳做成的的“燕窝”;用水加糖精做成的“蜂蜜”;用头发加化学品做的“酱油”;用发霉发臭的菜加化学品做的“泡菜”……这可是“舍公为己”啊，谁又能做到“舍己为公”呢?

夜，深了。

我坐在窗前，打开一本关于革命战士抗日的书。这时，窗外风声呼呼地狂吼着，像怪兽一样可怕。月亮姐姐也不见了，星星都闭上眼睛，藏起来了。天空黑昏昏的一片，像黑墨汁一样。树的叶子和枝干都被吹得直不起腰来了。

我关上窗户，合上双眼，仿佛书中的人和物都在这黑昏昏的夜里打仗呢，他们一个个都在我的脑海里浮现......

我仿佛看见了邱少云在这夜里打仗的情景：邱少云身上披着草做掩护，他们整个队伍基本上连一口气都不敢喘。因为敌军在山头，而他们在山下，他们的一举一动都会被敌人发现的，可是，这时却有一个炸弹从天空上落下，刚好落在邱少云的旁边，炸弹的火星和火丝迸到了他的身上，他顿时全身一团火，他后面有一个水沟，若这时，跑过去打个滚，便可无事，但是他为了同志的安全和奋力战斗的他们，所以他忍着烈火的燃烧，在热火燃烧的中牺牲了。

我的眼睛已经湿润了，对于我来说：邱少云没有牺牲，他在烈火燃烧中还未他人着想的精神，永驻我心!我被他的爱国之情感动着；被他的英雄事迹感动着；被他的勇敢所激励着。一幕又一幕牺牲的革命战士在我眼前不断地浮现，我仿佛看到了十三岁为了引敌人进埋伏圈的王二小；又仿佛看到了为了保护群众而勇敢地在枪口面前，昂首挺胸的、年仅十五岁的刘胡兰！和用胸膛堵住了敌人枪眼的黄继光......他们不惜抛头颅、洒热血，为了祖国而牺牲宝贵的生命，他们可歌可泣的英雄事迹，将永远陪伴我前进！

我睁开眼，泪水已经覆盖了我整个脸颊，我望着窗外，一切都平静，这就是暴风雨后才能见彩虹，这就是战士们拼命、洒热血后的彩虹！这就是他们用生命换来的今天的幸福生活！

我该继续读书了，我冥冥之中却悟得了一个真理：我们每天处在和平的蓝天下，坐在明亮的教室里学习，这看似普通的生活，却是他们用出自己宝贵的生命换来的，我们应该好好珍惜现在的时光。我知道，我们是共产主义接班人，我们要刻苦学习，实现伟大复兴的中国梦!那就现在，赶紧拿起笔来，去尽情地挥洒七彩的中国梦吧！

今天，我们学习了《我的战友邱少云》这篇文章。读完文章后，我陷入了沉思……

这篇文章讲了邱少云为了战友的安全，为了战斗的胜利，严守纪律，直到烈火烧身时也一动不动，从而被大火活活烧死的事。赞颂了邱少云英勇献身的伟大精神和他钢铁般的坚强意志。

当我读到“为了战友的安全，为了整个潜伏部队，为了这次战斗的胜利，邱少云像千斤巨石一般，趴在火堆里一动不动时”我被深深地感动了，泪水模糊了我的眼睛。看着邱少云，再想想自己。平时，稍微被火烫了一下，起了一个小小的水泡，自己都会疼的哭爹喊娘，更别说像邱少云一样趴在火堆里了。而且，邱少云在火堆里都能一动不动，而自己呢？在这方面又做得怎么样呢？上课的时候，像一只坐不住的猴子似的，一分钟也没停过。并且，邱少云直到烈火烧身时也想着自己的战友和战斗的胜利，严守纪律。而自己从来只想着自己，心中完全没有为自己的父母和班集体着想过。想一想，假如是自己被烈火烧身，能不能像邱少云一样，为了自己战友的安全，为了战斗的胜利，不挪动一寸地方，不发出一声呻吟呢？

读了《的战友邱少云》这篇文章，我受益匪浅。我决心以后要像邱少云一样，做个自始至终严守纪律的人。

冬与狮读后感 篇3

战士的不同，在于身体里奔跑着一头雄狮，坚如钢刀的利爪，桀骜的鬃毛流淌风华。他执意要在无边风雪中，将沸腾的热血溅洒，踏出一朵朵肆意绽放的血花，雄浑的吼声震慑整个寒冬。

题记

当亚洲的雄狮置身于冰天雪地，是寂寂凝绝，就此幻灭?还是继续奋起拼搏?《冬与狮》这本书，以生动的描写，无声地诠释了答案。

雄赳赳，气昂昂，跨过鸭绿江，行万里，赴戎机，寒光照铁衣。小说以抗美援朝为背景，刻画了穿插七连中的感人事迹以及鲜活的人物形象。战士们为了能够及时传递消息，面对强悍的对手，身穿单薄的棉衣，吃着硌掉牙的土豆，不惜以命搏命，头顶着狂轰滥炸，毅然决然完成了任务。

我们把该打的仗都打完了，我们的后辈就不用打了每一个任务的开始都是一次死亡的开端，也是生命的终结。面对一次又一次没有防备的空投炸弹，他们没有惨叫哀嚎，只有安静地牺牲，这是他们的倔强，抱着希望。也许，一边站着，一边到下，一次次从尸山血海中爬起来，抱着战友残缺的躯体，看着支离破碎的连旗。千军万马在喊胜利，在喊希望，没有声音，只是埋好战友，包上伤口，跟自己说，仗还得打下去，这才是我们看到的七连，磨折不了，压迫不倒的军魂。

带我回家，待我回家，代我回家。一个普通百姓家的三个儿子都在战争的硝烟中成长。那是一种深刻的恨与痛，催人长大。就像在战争中存活下来的战士所说的那样，勇士与阵地同在，英雄和日月同辉!

狮子不属于冬天，但冬天的狮子依然是狮子。这群狮子，最终留在了这个寒冷的冬天。

战争是世界上最残酷的事情，所以能经历正义战争的人，都是英雄初闻不知曲中意，知道读完这本书，我才明白，那不单单是军人对于命令的服从，也是中华民族不屈的灵魂与信仰!

《冬与狮》里的人物都是平等平凡，同生死共存亡的志愿军战士，看不到被称颂的高大光辉的英雄主义形象，展现出的是普通人的普通情感，平凡而又高于平凡的精神境界。第七穿插连的每一个战士，都是刚刚经历了抗日战争，解放战争的硝烟滚滚，都是从死人堆里爬出来的幸存者，尽管每个人都心中有泪，泪中带血，但是他们并没有变成战争狂人。他们依然和正常人一样，有七情六欲，儿女情长，在保家卫国的背后寄托着活着回家，享受和平的希望。

朝鲜的山上留下了太多这样的事迹，冰天雪地里，人民志愿军以顽强意志雕刻了不朽丰碑，凝练成民族之魂。

吾辈生于和平，带着先烈的意愿，不同时代的人有不同的使命，也许，珍视和平，努力建设祖国，砥砺前行，这才是对他们最好的缅怀!

冬与狮读后感 篇4

?水浒传》一书记述了以宋江为首的一百零八位好汉从聚义梁山泊，到受朝廷招安，再到大破辽兵，最后剿灭叛党，却招奸人谋害的英雄故事。读完全书，印在我脑海里挥之不去的只有两个字：忠，义。

忠，即是对自己的祖国，对自己身边的亲人，朋友尽心竭力。宋江在种种威逼利诱下，不改初衷，依然接受朝廷的招安，为国征战，直至遭佞臣迫害也不改对国家的赤诚之心，这就是忠。林冲的妻子在林冲被逼上梁山之后，对高衙内的凌辱，宁死不屈，最后以身殉节，这也是忠。但是，却很少有人能够做到一个“义”字。

一个“义”字承载了太多的内涵。《水浒传》中一百零八位好汉义结金兰，为兄弟可以赴汤蹈火，可以两肋插刀，可以生死与共，就只为了一个“义”字，为民除暴安良，替天行道，也只为了一个“义”字。由此可见，一个“义”字虽只有三笔，却要用一个人的生命去写。在现实生活中，给人让座几乎谁都能做到，但救人于危难之中却不是谁都可以做到的，因为它需要有相当的勇气，甚至是一命换一命的决心。

义，可以解释为正义，一个具有强烈正义感的人，就是一个高尚的人。古往今来，有多少英雄好汉舍生取义。难道是他们不怕死吗?他们为了正义，为了真理可以奋不顾身，因为强烈的正义感清楚地告诉他们，什么是不该去做的，什么是值得用生命去奋斗的。一个没有正义感的人，是不会理解这些的。因为他们的正义感已被麻木所吞噬，奋斗的激情已被冻结，灵魂已被社会上一些丑恶的东西同化了。

一个人，可以不相信神，却不可以不相信“神圣”。当前，我们青少年最主要的任务就是把我们的祖国建设的更加繁荣富强。因此，这也是我们民族大义的根本所在，让我们相信这一份“神圣”，用自己的双手去维护这一份“神圣”。

《理智与情感》读后感

希望这篇“《理智与情感》读后感”能够符合您的阅读需求让您感到满意。书籍是我们跨越时空与作者交谈的手段，当读完作者写的作品后，我便有了许多新的想法。 阅读后写下你的感悟也是加深对所读书籍理解的一种方式。我们会持续关注这个领域为您带来最新的信息！

《理智与情感》读后感 篇1

花了半个月看完这本大部头小说，本以为三册即是所谓的世纪三部曲，没想到三册才是世纪三部曲的第一部，期待第二部和第三部。对欧洲的历史了解得很少，在这本书里学到了很多历史知识。难能可贵的是，作者的所有历史小说都会找历史学家进行验证检查，这几乎可以保证他的书里不会出现违背史实的内容。另一方面，作者讲故事的能力炉火纯青，据说这部小说的平均阅读速度是3天。

有人说，肯·福莱特是欧美的金庸，肚子里都是真才实学，却用朴实平易的文字，用以小见大的手法，描述一幅幅大格局的鸿篇巨制。

作者通过对五个家庭的人物进行描写，完成了对宏大的一战的描述。让历史变得生动鲜活，战争变得冷酷细腻。从最初的暗流涌动却表面和谐到最后的冲锋陷阵互相仇视，战争带来的影响如此巨大，不论是主战派还是和平派，不论是战胜国还是战败国，都伤痕累累。肯·福莱特将历史上的真实人物与小说里的虚构角色相互融合，各自影响，所有人物都栩栩如生，每个人物的出现都推动着情节发展，高潮迭起，冲突不断。除此之外，肯·福莱特也很擅长描写爱情，纤细动人，于细微处捕捉感情的变化。最令人唏嘘的是茉黛与沃尔特，一个英国贵族女勋爵，一个德国年轻特工，在战前毅然决定结婚，在战争中互相思念互相担心，在战后勇敢地将婚姻公诸于世。好在肯·福莱特总是愿意说那些令人愉快的故事，所以他们虽然没有了战前的荣华富贵，却有了战后的相濡以沫。

在第一次世界大战的硝烟中，每个角色在热烈生长的同时，也在一步步迈向死亡。巨人的陨落，是帝国的陨落，是贵族的陨落，是旧制度旧观念的陨落。然而新生的布尔什维克是否会成为新的贵族?我们都知道一战后的和平并不长久，二战很快就会到来。波澜壮阔的一战历史由萨拉热窝的一颗子弹引起，那么下一次战争又会给这些人带来怎样的影响?那些新生的小生命们又将自愿或被迫前往战场，为国家而战，为人民而战，为所爱而战。

《理智与情感》读后感 篇2

作者简介：简·奥斯汀1775年出生于英国汉普郡一个名叫史蒂文森的村庄。她父亲是个乡村牧师。她没有受过多少正规教育，但在父亲的影响下，她通过涉猎各种书籍学到了很多东西。

十四五岁就开始写短剧、小品试笔，娱乐家人，二十一岁完成的小说以跻身英国文坛最佳作品行列。

奥斯汀的小说均为爱情故事，但她本人却终生未婚。她与1817年去世，时年不足四十二岁。简·奥斯汀与二十二岁前已完成两部小说，即《傲慢与偏见》、《理智与情感》。

故事集中体现了“理智”与“情感”的矛盾冲突。以玛丽安为代表的人物是理性的、感性的；以约翰·达什伍德和他的妻子为代表的人物是理性的、感性的；以威洛比为代表的人物情感上是非常虚伪的，表面上是感性的，实际上却是冷漠无情、自私的。作者在故事里对珍重感情的人报以赞扬，尽管对这些人在理智上的欠缺也不时加以讽刺，然而对缺少感情仅有理智或是在感情上虚伪的人，却表现出鄙夷的态度。

这本书主要表现了“人不能没有感情，但必须受理智的制约。”

对于读这本书，可以说是一个意外吧！自从我有了一台电脑，我已经很久不能看书了。也许是因为无聊，也许是因为寂寞。总之这一切的一切，成了我看完这本书的理由。

之前已经看过《傲慢与偏见》，对简·奥斯汀的写作风格有所了解，同时对英国的田园生活带着好奇心，我仔细的看完了这本小说。“理智”与“情感”的冲突似乎时时刻刻伴随着我们，每个人的一生都被“理智”与“情感”所迷惑，处于这种纠结矛盾的泥沼中，无法自拔。就像“every coin have two sides”，人也是一样的，有时会更加的复杂。

这本书主要是关于两个女主角的择偶活动，妹妹埃莉诺和妹妹玛丽安。通过写两姐妹的曲折的感情经历表现出“理智”与“情感”的矛盾冲突。本文着重揭示了当时英国社会潮流中女性以婚姻为恶习寻求经济保障、提高社会地位的丑恶风尚。

小说中的所有女主人公都追求与男性思想感情的平等交流与沟通，要求平等的社会地位权利，坚持对男性的独立观察、分析和选择的自由。在当时的英国，这几乎无异于反抗的呐喊。

埃莉诺是达什伍德家的大女儿，是一个有着丰富感情和理智的女孩。从她的行为，我们可以看出她严谨、聪明、体贴、善良。对于各种情况都能让理智与情感并肩作战，无论是对爱德华·费尔拉斯先生的爱慕还是对露西·卡蒂尔小姐的言行的厌恶都能恰如其分的对待。

既不失自己的风度，也适当的反唇相讥了恶意挑衅者。这不愧是“理智”与“情感”的完美结合。其实一开始埃莉诺就显示出比她的妈妈和妹妹更具有智慧，在面对哥哥约翰·达什伍德和达什伍德太太的愚昧和恶意的讽刺时都能以礼相待，不失礼貌。

约翰·达什伍德夫人一直把金钱和地位作为衡量人的价值的标准，因此她对埃莉诺一家经济状况良好保持着不屑德太度。埃莉诺深知自己的嫂嫂对自己一家持有偏见，仍然对其尊敬，之后对于爱德华和露西一事对达什伍德太太造成的伤害，埃莉诺也尽力的开导、劝慰。足以说明她的心胸宽广。

埃莉诺不仅心胸宽广，而且还十分善于为他人着想。之后，她不得不离开诺兰庄园。虽然她不愿放弃，但表面上，她还是忍住了悲伤，安慰着姐姐和妈妈。全然将自我抛之脑后，细心地照顾家人。

詹宁斯太太的行为有时看起来很愚蠢，但埃莉诺没有提到。相反，她强调詹宁斯太太的慷慨和乐于助人。我很感激我在詹宁斯太太舒适的别墅里度过的快乐时光，也非常感谢詹宁斯太太的细心照料。之后对于爱德华，想必大家都深有体会。

当她不经意间知道心爱德爱德华先生已经秘密地决定了没有家人和露西的生活时，她感到了痛苦，但她不能告诉任何人，因为她知道这只会给她母亲和妹妹带来更多的痛苦，也会给她自己带来更多的笑声。不仅如此，在日常生活中，我们还必须微笑，社交和安慰我们受伤的妹妹。而在这之后，由于爱德华与露西私定终生的事被家里人知道后受到了母亲的极力反对，姐姐差点就昏死过去。

于是他母亲把他赶出家门，重新分配了他的遗产，使爱德华身无分文。当布兰登上校将一个空缺的牧师职位和埃莉诺说的时候，可以看出此时的埃莉诺比谁都更加的高兴。她爱他，但她知道她不能和他在一起，仍然担心他的未来生活，深知全力以赴希望他能真正幸福，己是她不在他身边。

幸运的是，结局很好。露西和爱德华的哥哥结婚了，爱德华又自由了。费拉尔斯太太和达什伍徳太太也支持爱德华和埃莉诺。尽管他们之间经受了许多的困难，终有了幸福的生活。

妹妹玛丽安，达什伍德家的二女儿。与妹妹埃莉诺相比，她是一个缺乏理智和情感的人。搬出诺兰庄园后，我遇见了35岁的布兰登上校，以表达她的爱意。

她脸上的态度很傲慢。她认为他太老了，同时也不优雅。之后，她遇到了“风度翩翩”的威洛比，遂开始了她的热恋之旅。“只要一有时间他们就呆在一起，全然不顾他人。

”在玛丽安的眼里，她的威洛比是优雅的、博学的、甚至几乎所有赞美的词用在他身上都不显得过分。可以看出，玛丽安是个十分感性的人，对爱情如此。对身边的人也是如此。

她似乎是世界上最好的。没有人能比得上她。她欣上她最喜欢的威洛比。对自己讨厌的布兰登上校恶意讽刺，对以詹宁斯太太为首的一系列愚蠢、无知的行为不留余地的漠视、语句中不乏轻蔑。当威洛比抛弃自己时，她悲痛欲绝，自我作践，差点死掉。

痛苦的教训和姐姐的榜样终于让她有勇气面对生活，活的理智。最后她嫁给了一心一意爱她的布兰登上校。

说完了这部作品中的两位可爱、善良的女主人公。这里还要说一位同样令我们带有深刻印象的主人公。他就是约翰·达什伍德夫妇。

在这篇文章的开头，作者写到继子约翰在遗产分配上获得了非常丰厚的财富。面对父亲的去世，他没有儿子般的悲伤。面对父亲临终遗言好好照顾三姐妹，却要给她们钱帮忙表示犹豫，。之后，当他们邀请埃莉诺和玛丽安或露西回家时，他们表现出缺乏情感和智慧。

通过这篇文章的阅读，我们可以知道。理性和情感就像一把双刃剑。坚持理性可能会伤害感情，照顾感情，失去理智。能很理智地处理情感，能在情感的一定范围内保持理智，当然最好，这是运用这把双刃剑的最好方式。

但是，现实生活中，往往会面临着取舍时，你是理智多于情感呢？还是情感多于理智？或者像威洛比先生，表面上情绪化，但内心自私。

因此，愿我们每个人都能控制自己的理智和情感，而不是被它奴役。

最后说一点，对于已步入社会半只脚的我们而言，《理智与情感》这本书，应该会带给我们更多的启迪。

《理智与情感》读后感 篇3

读了这本书后，我印象最深的不是故事的主体，而是埃莉诺和玛丽安处理事情的不同方式。

埃莉诺是个稳重的人。她做任何事之前都要仔细考虑。她的自控能力很强。即使感情太强烈，她也会克制，冷静地分析。我真的无法想象一个19岁的女孩能在什么样的环境中培养出这样的忍让能力。

她很爱自己的家庭：她的爸爸妈妈和妹妹们。就算在得知自己心爱的爱德华已经有了结婚对象之后，她仍能为了不让家人伤心而将自己“伪装”起来，事实上，这还不是我最为欣赏她的一点，我最佩服的，是当露茜——那个和爱德华有了婚约的女人接近她，并将这些事情告诉她的时候，她能够克服住自己的悲伤和愤怒，去“开导”露茜，尽管她一早就知道露茜是为了来给她个“下马威”的。

玛丽安和埃莉诺性格完全相反。她勇于表达自己，说爱就是爱，但她不能说不爱就是不爱。在威洛比离开她之后，她便萎靡不振，尽管身边有一直默默陪着她的埃莉诺、给她温暖的妈妈，“关心”她的邻居……可她却丝毫没有注意到，她沉浸在自己被抛弃的世界里，认为所有人都无法理解和体会她这种痛不欲生的感觉，她在与威洛比的情感中无法自拔，甚至几乎断送自己的性命……虽然她的行为方式在某种意义上来说过于感性，但这是一种真性情的表现，太过于把自己的悲伤隐藏起来，也不见得是一件好事……

在达什伍德一家的两姐妹身上，我们总能隐约看到生活的影子。

我们也是姐妹。像埃莉诺和玛丽安一样，我和我妹妹是两种不同的性格。

常被冠以安静标签的姐姐和活泼标签的妹妹：我不喜欢“冲动而为之”的事情，妹妹却不喜欢在细节上下功夫（当然，这种细节指的是一些很琐杂的事情）；我不喜欢外出交际，妹妹却不喜欢宅家静思……

在埃莉诺对安慰玛丽安的描述中，似乎读出了她自己的声音--

“是的。可我爱的不仅仅是他。其他人的舒适对我是非常珍贵的。”

玛丽安会一头栽进爱情的小船中，埃莉诺却不会，她对很好地衡量了自己的爱情和亲情。

很多次，总会有人跟我谈起这么一个问题：如果让为爱情、亲情和友情排序，你会怎么选择？

毫无疑问，我一定会说我的第一要务：家庭。

我的家庭对我来说是不可替代的。他们给了我一个幸福的家和一个充满爱的港湾，这是我永远的骄傲。

实际上我在“爱情”和“友情”中摇摆不定很久，我不知道爱情和友情，如何权衡？

后来有一次，在和妹妹聊起这个话题的时候，我说：我还是把友情放在第二顺位好了，毕竟在我看来——最好的爱情，走到最后是会变成亲情的，那种才能称为真爱；而好的友情，也会是一辈子的，人的一生也难得能遇见几个值得深交的知心之人。

“可爱情是绝对不等于亲情的，变成亲情的恋爱就已经变了质了。”当然，对于爱情至上的妹妹来讲，这样的解释也是有她自己的道理的。

“当然是爱情优于友情了，有些朋友关系说断就断了，但爱情，你的另一半，是会陪你一辈子的。”一位认识很久的好友如是说。

后来，我想了很久，我觉得，虽然他们一直不赞同我所说的或许友情可以摆在第二顺位，但是，我还是觉得，真正的爱情是建立在彼此了解、彼此认可的基础上，也就是在友谊之上，所以，不论是把爱情放在友情前面还是放在友情后面，其实它都涵盖了友情，所以说爱情涉及面更广，但又不能将其与友情混为一谈。

《理智与情感》读后感 篇4

《理智与情感》是由李安执导， 詹姆斯·弗雷特、哈里特·沃特尔、 凯特·温丝莱特等主演，改编自英国女作家简·奥斯汀的同名**的爱情电影。这里是xx优秀的英语读后感，欢迎您阅读和学习，谢谢！

sense and sensibility was the first jane austen published. though she initially called it elinor and marianne, austen jettisoned both the title and the epistolary mode in which it was originally written, but kept the essential theme: the necessity of finding a workable middle ground between passion and reason.

the story revolves around the dashwood sisters, elinor and marianne. whereas the former is a sensible, rational creature, her younger sister is wildly romantic--a characteristic that offers austen plenty of scope for both satire and ***passion. ***menting on edward ferrars, a potential suitor for elinor's hand, marianne admits that while she "loves him tenderly," she finds him disappointing as a possible lover for her sister.

soon however, marianne meets a man who measures up to her ideal: mr. willoughby, a new neighbor.

so swept away by passion is marianne that her behavior begins to border on the scandalous. then willoughby abandons her; meanwhile, elinor's growing affection for edward suffers a check when he admits he is secretly engaged to a childhood sweetheart. how each of the sisters reacts to their romantic misfortunes, and the lessons they draw before ***ing finally to the requisite happy ending forms the heart of the novel.

though marianne's disregard for social conventions and willingness to consider the world well-lost for love may appeal to modern readers, it is elinor whom austen herself most evidently admired; a truly happy marriage, she shows us, exists only where sense and sensibility meet and mix in proper measure.

理智与情感是简奥斯丁出版的第一部。虽然她最初称之为埃莉诺和玛丽安，以及奥斯汀抛弃了奈德的标题和写作风格，但他们保留了基本的主题：需要在激情和理性之间找到一个可行的中间地带。

故事围绕着达什伍德姐妹埃莉诺和玛丽安展开。虽然前者是一个聪明，理性的生物，她的妹妹是疯狂的浪漫-这一特点，提供了奥斯汀一系列讽刺和同情。谈到edward ferrars，elinor的手一个潜在的追求者，玛丽安承认，她“温柔地爱他，”她发现他很失望，因为她姐姐的一个可能的情人。

然而，很快，玛丽安遇到了一个男人的理想：新邻居威洛比先生。所以玛丽安被激情冲走了，她的行为开始与丑闻有关。

后来，威洛比放弃了她；与此同时，埃莉诺对爱德华日益增长的感情受到了考验，他承认了自己的秘密和儿时的心上人。姐妹们是如何处理他们的不幸的？他们吸取的教训终于有了必要的圆满结局，形成了共产党的核心。虽然玛丽安无视社会***愿意考虑失去爱情世界可能吸引到现代的读者，这是奥斯丁本人最埃莉诺谁显然对;一个真正幸福的婚姻，她告诉我们，只有理性与感性满足的地方，以适当的方式混合。

《理智与情感》读后感 篇5

在寒假的时候，趁着闲暇的时间，我看完了《理智与情感》这一部电影。也有了些自己的思考。

说起《理智与情感》，想必很多人想到的第一个关键词就是李安，《理智与情感》把作为导演的李安送到了一个很高的位置，这部影片帮李安赢得了在美国电影界的一定席位。但是，很多人不知道的是，这部电影在许多方面都很出色，并在当年获得了许多奖项。这部电影于1995年在美国上映。

1996年，该片获得第68届奥斯卡金像奖最佳改编剧本奖，以及8项最佳摄影和最佳服装设计提名。那一年，奥斯卡给观众留下了深刻的印象。

影片讲述一个英国庄园主去世后，由于遗产法规定家产只传男不传女，他的女儿们都面临着扫地出门的命运，嫁一个好丈夫便成了她们的燃眉之急。为了全家的幸福，大女儿深深地隐藏了自己的私情；小女儿为了追求爱情甘愿付出。虽然大女儿和二女儿有着截然不同的爱情观，但是最终“理智”和“情感”都得到了真爱。

《理智与情感》是一部慢电影，不适合那些太过心急，追求剧情快发展的人看。如果你慢慢品味，静静思考，你会发现电影中的许多小细节都有意义。

西方文化与东方文化有很大的不同，但也有相似之处。很多人认为，这部电影借助东方传统，完美地展现了那个时代绅士淑女的细腻情怀。

看完整部影片，让我留下最深印象的就是大女儿对爱情的“隐忍”。在《理智与情感》剧情最后，当emma面对意中人知道他并没有结婚而喜极而泣的泪流满面，凝噎失声。这样一个场景，我甚至觉得李安是最懂得奥斯汀的**的人，他懂得**作者写下这样的故事时，她的内心是如何的研磨了那个时代的绅士和小姐的细腻情感。

奥斯丁的笔下主人公们对爱的来临，总是在那样的时代而束缚，在爱面前，隐忍的爱是一场多么艰难的个人战争。在今天看来，其实是因为一张薄薄的纸般的矜持和忍让，而可能失去一个人，并可怕地失去自己的生命。奥斯丁的**的魅力之处，就是它表达了人的感性曾经是那么一种难以救药的病症，代表了希望爱的纯美同时也难以逃脱时代特征给予的波折，酣畅淋漓的爱得来需要一个并不简单的过程，让这样一个过程牵动人心的是隐忍其中的压抑和伤悲。

留下了更长的余韵。

李安很能懂得如何表现男女微妙情感恨怨如何发生，能把矜持敏锐的感性表现到要化成电影主角伤悲和激动的泪水，包括观众的。我认为，恋爱中的人必须要看的电影并不是那些轻松浪漫的喜剧，更需要看的是类似《理智与情感》这类能给他们带来爱的思考的影片，教会他们更懂得爱，他们必须知道：恋人们说出的并不多于他们心灵所有的，那是因为总存在那些不了解自己和别人的部分，而这些，成就了使爱情善美感性深厚激颤的可能。

我想，我应该会把这部影片认真地再看一遍，因为只看一遍，是很难完全理解它背后真正想表达什么，再看一遍，想必会给我带来对爱的更深的思考。

《理智与情感》读后感 篇6

理智，一块人们区别于其他生命的广告牌

情感，这则广告牌上唯一不掺假的信息

自从人成为了人，就毫不羞涩地给自己脸上贴了一张“思想”的标签，以示高级，孰不知思想并不是一种健康的活动。进化的艰难让人类原始情感的火苗忽而掩天蔽日，忽而奄奄一息；生存的无奈则使众多源于人性劣根的顾虑，思量与心机有了一个美丽的名字——理智。

理智与情感，千万年来，交锋在千万颗新的舞台上演绎出种种阴请圆缺的悲喜剧，至今不曾谢幕。

理智与情感的交锋不仅是在沙翁笔下人物的心中进行，同时也在创作者之间展开。这是一场没有胜利者的战斗。它不仅促进了社会的进步和人性的完整，也为肮脏的工业文明时代留下了无数美丽的花边。情感本身就是不理智的，它就像是人举刀的左手和持剑的右手，它们的交锋是一种无法回避的悲哀，这就叫无奈，一种自己对自己的扼杀。

正如这本书中所写的，情感和理智是不一致的。情感包含爱，恨，亲，恶等，发呼于心的所有东西；理智则有法理，公理，机智，诡诈等不同类别。不亲涉其中是难以体会的。

我们无法回到那个女士用快速扇扇子表示独身，张开扇子表示爱的维多利亚时代。爱，就要说出口——虽然我做不到这一点。

elita的理性和mariana的感性都是挤压和变形的东西，似乎代表着保守和开放。如今的人们谁还肯揪住诺言这种东西不放？守诺，也被别人守诺是一种心底的舒适。

感情有理智所根本不能理解的理由。你实践了你的承诺，这比什么都重要，情感早已不是“喜欢与不喜欢”这样简单。就像我现在喜欢听乐队，和现在年轻的摇滚乐队相比，他们的歌可能不够强。

但他们的**依然动听，最重要的是他们勾起了我曾经珍藏到快遗忘的一份美好回忆……

世界上有两种爱，一种让我们笑，另一种让我们痛。两者都能撕裂我们的心。爱是生命中惟一的好东西，但它常常被破坏，因为我们对它的要求太高了。

如果人们要求对方做些什么来证明自己的爱，那就意味着他们不信任对方，没有信任的爱就不能被依赖。——真爱是不会成为怨恨的。对此我深信不疑！

我说过，自己对感情没有特殊的情结，因为我还没有那样的阅历。

就像我看到的，成年人的爱情是游戏，我不知道连人生都没有度过三分之一的年轻人面对爱情有没有脱离游戏的性质，或许等到有一天我成为情感的当事人时才能真正体会到感情这种“文化”。

每个人对情感的理解都是一种痴心妄想。你我可以保留自己的观点。毕竟，

理性是一个有限的问题，而情感是一个永恒的问题。

《理智与情感》读后感 篇7

理智与情感·真爱与迷恋

——观《理智与情感》和《亲密之旅01》有感

看了黄维仁的《亲密之旅》，作为世界著名的婚恋专家，他对两性关系的见解的确很全面很细致。在这段视频中，他诠释了真爱和迷恋，并提出了它们之间的五个不同点。而恰巧最近，正好在看简·奥斯汀的第一部小说《理智与情感》，对此也深有感触。

理智与情感，真爱与迷恋，我也想谈谈自己的看法。

《理智与情感》写的是埃莉诺和玛丽安姐妹的情感经历，她们分别是理性和感性的代表。尽管这部小说的背景发生在19世纪末的欧洲资本主义上层社会，但这两种人在两个时代都存在。面对爱情，两姐妹都有强烈的情感，只是埃莉诺表达的不明显，纵使内心已有很大的波澜，但表面上却可以克制自己，冷静面对。

她深爱着爱德华，强烈却也含蓄，虽然知道爱德华同样爱着自己，但由于现实的道义，她只能把爱意埋藏起来，默默忍受思念的痛苦。而且为了不让妈妈和妹妹担心，她甚至都不肯表达痛苦。只能说，作者把埃莉诺描绘成了一个性格坚强、心地坚强的人。

而相反的，妹妹玛丽安则情感丰富，一有点情绪就表露无遗，她爱威洛比，就会把她的爱说出来，告知全世界她有多在乎他。在威洛比背叛她以后，她伤心难过悲痛，丢了魂似的，因此得了重病。

读完这部小说，我能感觉到作者对埃莉诺的偏爱，她对埃莉诺的描写，平静、成熟、矜持、有教养，最后是一个圆满的结局，这些都显示了作者对理性的认可。透过被遗弃的玛丽安，作者似乎想告诉读者，爱情是一把双刃剑，盲目的爱情可能会受到伤害。在这段失败的爱情之后，玛丽安长大了，最终接受了不兰登上校，他并不年轻，浪漫，但沉稳和负责。

黄维仁在《亲密之旅》中提出真爱与迷恋的第一个差异就是：“日久生情”或“一见钟情”。斯滕伯格的爱情三元理论中的指出：

爱情有三要素——亲密、激情和承诺。完满的爱情必须同时拥有这三个成分，才能够永恒。而“一见钟情”的迷恋只有激情的成分，缺乏亲密和承诺。

通常在激情过后，感情就很快冷却下来，不会长久。

在小说中，玛丽安受伤时遇到了威洛比。在这种非常适合英雄救美的情况下，英俊的威洛比自然会唤起浪漫的玛丽安的感激和爱，并很快俘获她的芳心。玛丽安一下子就认定了威洛比，才认识几天就觉得他就是她的真命天子了。她纯粹地跟着自己的感觉走，情感大大超越了理智，她觉得爱情就该这样热情如火、轰轰烈烈。

但故事的发展往往就是俗套的，威洛比最后抛弃她了，其实，如果不是威洛比为了利益，背叛爱情，也许时间久了，两个年轻人就会从开始的“一见钟情”，渐渐地发展成更稳定更成熟的感情，即所谓的“日久生情”。

在我看来，迷恋和真爱并不是对立的，它们是一种渐进的关系。一开始要先有了迷恋，才慢慢发展成真爱。恋爱恋爱，先恋后爱。

喜欢一个人却不一定爱，在爱的过程中，一步一步地从浅浅的喜欢到深沉的爱。刚进入青春期，小屁孩总说些酸溜溜的话，比如：喜欢是淡淡的爱，喜欢是深深的爱。

其实这句话还是蛮在理的，如果真的能理解其中的含义，可能多少也就懂了些爱情的复杂吧。理性与感性，哪个比较好，并没有绝对的答案。每个人都可以扪心自问，为了感情，我们能做到真正的绝对理性还是感性？

答案一定是否定的。这真是个两难的选择。我们只能说我们喜欢哪一边。埃莉诺选择了现实，压抑了自己的情感，她的需求没有得到满足。弗洛伊德认为，她必须做梦，在梦中她表现出潜意识的不满和不平衡。如果没处理好，还可能导致抑郁焦虑等症状。

从心理健康的角度来说，这是不提倡的。当然，如果一个人具有成熟的人格特征，他就会转移和化解这一矛盾，实现内心的舒适和平衡。虽然情绪化的玛丽安的方法有利于身心健康，但她也有可能遭受更多的痛苦。

实际上，很多人都处于玛丽安的状态，太冲动，太情绪化。就像飞蛾爱上了火。即使它受伤了，它也会冲上去感受火的温暖。但这一“壮举”看似感人，但可能之后的痛苦会远远大过之前的美好，这时候，很多人就后悔了，只是这苦只能自己往肚子里吞了。

每个人都有自己的个性特征。面对情绪化的选择，很难做出决定，但事实上，人们对其中的一个有偏好。追求平淡、安静、现实的人，在权衡时，可能会放大现实中的各种问题，放弃一些亮点。有的人追求人生的起伏，喜欢飞得很高，也愿意感受落得很惨的感觉。

总之，不管最后是选择了理智还是情感，都要做好由于另一方面不能平衡所带来痛苦的准备，做决定前最好对那些痛苦做一个预期估计，把伤害减到最小。

我与地坛读后感

您知道怎么写出令人耳目一新的作品读后感吗？读作品，可以陶冶我们的性情。 读书后写读后感是一种对于自我思考的训练，我们编辑了“我与地坛读后感”以更好地满足您的需求，希望本篇文章能够为您带来一些有用的参考价值！

我与地坛读后感(篇1)

《我与地坛》包含了作者对人生的感悟 ，对亲情的讴歌 。这地坛只是一个载体 ，而文章本质却是一个绝望的人寻求希望的过程 ，以及对母亲的思念 。

由于作者在“ 活到最狂妄的年纪突然残废了双腿 ”，他经历了更多的人生痛苦 ，正当他在命运中挣扎时 ，他意外发现了一座古园 ，在这里度过了一个又一个的春 、夏 、秋 、冬的轮回 ，深刻的感受了季节的特点 ，体会了人生的每一种价值 ，也找到了心灵的宁静 ，从此不再自暴自弃 。他思考了生与死 ，死必然是归宿 ，当我们感受到累了 ，上帝自然会安排我们休息 ，而活着 ，是我们一生都要思考的问题 。即使活着是饱经风霜的 ，但是时间仍在运转 ，古园依旧还是古园 。

在经历了一次次的心灵与死神的战斗后 ，他最终战胜了死神 ，也是母亲的爱唤起了他的意志 ，他坚定的把自己的心变成一片沃土 ，而母亲在这片沃土上洒下了第一把爱的种子 。

史铁生的文章让我们学会了感恩 ，学会了坚强 ，学会了证实困难 ;也让我们进行了一次对心灵的探索和对生命的`诘问 ，使我们对生命的意义又加深了理解 。如此大千世界 ，有时我们需要一片净地 ，细细品味人生 。

史铁生在活到最狂妄的年龄上忽地残废了双腿，然而，虽年轻的他却没有选择死，而是独自一人，去了地坛。

我与地坛读后感(篇2)

刚开始读史铁生的《我与地坛》，只是觉得这本书的文字优美，很喜欢作者那细腻的笔触和那种娓娓道来的口气，没有过分的情感波动，描述的一景一物也都毫不张扬的真实存在，这些景物是我平时都会看见的东西，静静的呆上一会儿，细心观察，用心体会，心里总会有小小的触动但始终无法用语言和文字表达自己的心情，正所谓的是人人心中有，个个笔下无。读着读着，不知不觉就被文字下的故事深深地吸引了，他所描述的是一个绝望的人寻求希望的过程，以及对母亲的思念，不禁让我为之动容。

作者的执着与坚强激励着我。史铁生在二十一岁时因腿疾回北京住院，从此他再没有站起来，“活到最狂妄的年龄忽然残废了双腿”，他体验到了更多的人生痛苦，在最初的几年他在古园的角落里一连几小时专心致志的想的都是关于死的事，关于为什么要出生，为什么上帝要给他这样一个残缺的身体，但他依然在命运中挣扎，在挣扎中思考，想了好几年，最后终于想明白了：“一个人，出生了，这就不再是一个可以辩论的问题，只是上帝交给他的一个事实;上帝在交给我们这件事实的时候，已经顺便保证了它的结果，所以死是一件不必急于求成的事，死是一个必然会降临的节日”。面对残肢，面对挫折，风华正茂的他从彷徨走向沉着，找到了自己的位置，用文字给读者力量，给世人留下了无数的启迪成就了自身的价值。作为身体健康的我们，过着衣食无忧的日子，却经常会因为一些琐事而自寻烦恼，相比之下显得如此渺小。在过去，我很害怕面对困境，我不敢想关于“要是生命只剩下几天的时间，你会怎么办”之类的假设。读了《我与地坛》后，我感到我们活着，就得有勇气去面对生命给人生道路上设置的关卡。如何去拆掉关卡?拆开关卡后又怎样做?这些都是我们不可避免思考的问题。很多事很多人，不可能事事称心，处处如意，这就需要我们坚强，需要我们有一颗平常心，一种平和的心态学会面对，不抱怨，用积极的心态面对工作、面对生活，懂得感恩。“当你抱怨自己的鞋不好时，却发现有人竞没有脚。”其实我们是幸运的，因为任何困难甚是灾难前面也许会加一个“更”字。

母爱的伟大无私震撼着我。作者的双腿瘫痪给了他痛苦的青春，但当时的作者并没有体会到儿子的不幸在母亲那里是成倍放大的。她唯一的儿子长到二十多岁忽然截瘫，对于母亲来说犹如晴天霹雳，她情愿截瘫的是自己而不是儿子。这注定了他母亲痛苦而短暂的一生。当作者年少无知，自暴自弃时，母亲所承受的痛是常人无法想象的。作者母亲用自己不动声色的爱，去放纵他、去呵护他。她母亲过世后，偶然在古园里听见散步的老人说，“没想到这园子这么大”，作者才猛然醒悟，这么大一座园子，视力不好又身患绝症的母亲要在其中找到他的儿子，可想而知母亲走过了多少焦灼的路，才突然意识到在这园中不但处处有作者的车辙，有车辙的地方也都有母亲的脚印。此刻，想到了自己的母亲。她在我小的时常对我唠叨，这样做不对，那样做不好，我听了不止几千遍也我听厌了，真想远离她，能避开她的无休止的唠叨。参加工作了，也就更加忙碌了，母亲的唠叨也少了，也很少有机会听到了，回家后总有自己事情忙，或玩手机或做其他杂事，与母亲的交流沟通也渐渐少了。待我长大了自己做了母亲才深刻的明白母亲只是单纯的希望我好，希望用她过来人的经验告诉涉世不深的我少走弯路，她只是时刻都在牵挂我。只要我遇到的不开心的事或者挫折时在母亲的眼里都会成倍的放大，让她焦躁不安，想尽办法帮我，陪我度过，也只有母亲一直陪伴我成长，陪伴我闯过一个个成长中的关卡。下班回家无论多晚都会有一盏灯亮着，等我回家。我的母亲，她默默守在我身旁，看我喜而喜，看我哭而哭，陪我坚强走自己的路。

合上书，地坛里的一景一物，以及里面发生的故事，作者不能走远路却辽阔的心给了都给了我无穷的力量，让我有勇气做更好的自己。

我与地坛读后感(篇3)

我认为史铁生能够写出《我与地坛》这样一篇伟大的作品，是因为他经历了许多痛苦的挑战。正如轻狂少年子尤所说，我们都应该经历一些痛苦，只有在像地坛一样宁静的环境中，我们才可能停下匆忙的脚步，回顾自己的经历，对自己的命运进行反思。只有当我们经历命运的巨大考验时，我们才可能真正思考生命的意义——生死究竟有何区别、我们为什么要活着、我们应该怎样生活、如何面对苦难，以及如何救赎自己。史铁生应该感激生命中的挫折，因为正是这些挑战，让他理解了生命的奥秘，拥有了广阔的胸怀、深邃的思想和卓越的文笔，也让他的生命变得更加清晰、坦然。

虽然我没有经历过史铁生那样的巨大挑战，当然也无法获得他所拥有的.教益。但是，有一种东西是我们共享的，即欲望。

欲望可以是孩童渴望成长、渴望玩乐、渴望零食，也可以是许多人渴望成就、渴望地位、渴望权力、渴望声望，还可以是每个人渴望亲情、友情和爱情。欲望就是对目标和理想实现的渴望，是我们为之奋斗和追求的动力，也是我们生存和发展的动力。

人们常说“欲壑难填”，用来形容人类贪婪、自私。确实，由于欲望无穷无尽，有些人会因贪欲而不顾法律道德，犯下种种罪行。但这并不是欲望的错，而是所采取的手段有问题。只要不侵犯到别人实现其欲望的基本权利，为自己的欲望而奋斗、追求是完全正确的。我们不能禁锢人们的欲望，因为“消灭欲望的同时也消灭了人性”，人的生命旅程就是实现目标、满足欲望的过程。

有多少人放弃欲望而投入空门，看透了世间繁华，最终借死之名去升天，如古代的帝王，如现代《红楼梦》中的林黛玉扮演者。他们失去了人性最基本的东西——欲望，所以活着和死亡对他们来说并没有区别。看透世事的他们认为，人生终将殆尽，人生归根结底只是一片虚无。然而，他们只看到了生命的结束，却没有感知生命过程中的精彩。每个人都在寻求实现目标，但也都必须穿越生命旅程的各种挑战和机遇。

目标是我们向往的美丽彼岸，而欲望则是我们的引擎。它为我们提供了勇气、力量和毅力，让我们在一路上克服各种困难，并创造出一段美丽的航程。尽管彼岸可能遥不可及，或者没有想象中的完美，但这都不重要。欲望已经完成了它的职责——提供强大的动力让我们创造人生的过程。更重要的是，这个过程属于我们自己。一旦开始，一旦经历，就永远无法抹去，无法剥夺。如此一来，即使面对死亡，我们也不必畏惧，因为生命之路的精彩将永存于我们的记忆中，为我们带来无悔和坦然。

我与地坛读后感(篇4)

史铁生是一位残疾作家正当生命最灿烂的季节命运却让他受到了最沉重的打击--一他失去了双腿.这会是一种多么难言的痛苦啊又会有一种多么哀伤的心情直到他学会了用文字表达自己的感受让真情在笔尖流露.于是便有 了《我的遥远的清平湾》有了《奶奶的星星》有了《合欢树》有了《我与地 坛》.

《我与地坛》表达的感情是痛苦的复杂的.深沉的.作者讲述在双腿残废之初自己的悲痛欲绝心绪的荒芜冷落前途的暗淡渺茫以至于自己一次又一次在死亡边缘徘徊偶然走进了那个与自己同样荒芜冷落的园子--一地坛.这座古园映照了作者的生活也记载了他深深的车辙它可以理解作者的心情可以感受作者的悲痛因此它向他展示了石门中的落日寂静却安详高歌的两燕苍凉却张扬着生命的多彩雪地上孩子的脚印似乎讲述着青春的童话还有飘摇的落叶清纯的草木坦荡的荒藤浮夸的琉璃和似一朵小雾停在半空的蜂地空屋似的蝉蜕.窸窸窣窣生长的响动.地坛成了作者生命的一部分.在地坛他明白了:一个人出生了就不再是一个可以辩论的问题而只是上帝交给他的一个事实;上帝在交给我们这件事实的时候已经顺便保证了它的结果所以死是一件不必急于求成的事死是一个必然会降临的节日.地坛留住了作者留住了一个用感情写字的作家.作者常说:这古国仿佛就是为了等我而历尽沧桑在那儿等待了四百多年. 出处:600字作文园地作者深爱着地坛他更深爱着自己的母亲.

作者表达的对母亲的爱是深重而沉痛的母亲注定是活得最苦的因为她有一个长到二十岁忽然截瘫的儿子惟一的几子尽管她情愿截瘫的是自己可事实终究是无法改变的.于是她就默默的忍受着.用母亲无私的爱包容儿子包容儿子的命运;于是她只有一天一天的熬过去一天一天的祷告:“出去活动活动去地 坛看看书我说这挺好.”于是她只能漫长的等待.她疼爱儿子并且理解儿子她知道儿子需要一点时间独处需要这个过程.然而她不知道这过程得要多久和这过程的尽头究竟是什么.等待母亲只能漫长的等待……母亲不知道她的儿子是多么想让她一超分享自己的快乐儿子忧郁的心中重新闪现出了快乐的影子要是母亲看到她该多么高兴啊.儿子第一次这样为母亲想可是已经来不及了.母亲的去世终究让他明白了:一心以为自己是世上最不幸的一个不知道儿子的不幸在母亲那儿总是要加倍的.

读了《我的祖国》以后,我就想到:世界的东方有位巨人，那位巨人就是我的祖国;世界的东方有一只雄鸡，那只雄鸡就是我的祖国;世界的东方有一条长龙，那条长龙就是长城。我的祖国地大物博，疆域辽阔，美丽富饶。这个国家就是中国。我的祖国它是一个拥有五千年历史的华夏民族,是世界四大古国之一呢!

正是因为这样所以我欣赏我的祖国，这是因为中国曾经经历了多少坎坷、经历了多少风风雨雨啊;我热爱我的祖国,是因为它在毛主席的带领下,发生了翻天覆地的变化;我敬佩我的祖国，是因为在孙中山这位大总统的领导下，打响了“武昌起义”，发动了“辛亥革命”使中国从人民、半封建的社会中走了出来;我喜欢我的祖国，是因为祖国的壮丽风景使人心旷神怡……

在五千年中，中国人受尽了耻辱，但我们终于又站起来了!可谓是“苦尽甘来”!中国人民在自己的努力下，嬴得了世界人民的尊重!我为自己是一名中国人感到自豪!

我看见:从太空中俯瞰地球，地球是一个深蓝色的球体，然而在这个深蓝的球体上就有一条巨龙在蜿蜒盘旋，而这条“巨龙”就是中国的万里长城。当初秦始皇建造长城的时候，为的只是防御北方游牧民的侵扰，然而他不会想到的是，在五千年后的今天，万里长城竟然成为了中华民族的象征，更成为了炎黄子孙的骄傲。当然，这也要归功于中国的人杰地灵。

中国在公元前220_年嬴政统一中国史称秦始皇开始，逐渐成为一个富饶、美丽的国度。

少年兴则国兴，小年强则国强。我们要适应时代发展的要求，正确认识祖国的历史和现实，增强爱国的情感和振兴祖国的责任感，树立民族自尊心与自信心;弘扬伟大的中华民族精神，高举爱国主义旗帜，锐意进取，自强不息，艰苦奋斗，顽强拼搏，真正把爱国之志变成报国之行。今天为振兴中华而勤奋学习，明天为创造祖国辉煌未来贡献自己的力量!

我与地坛读后感(篇5)

《我与地坛》饱含作者对人生感悟，对亲情讴歌，这地坛只是一个载体，而文章本质却是一个绝望人寻求希望过程，以及对母亲思念。

史铁生在二十一岁时双腿瘫痪，就在这年少轻狂之时丢失自己双腿，对一个年轻生命来说如雷轰顶。在这本书中他说过“曾一连几个小时专心致志地想关于死事情”还有他自己也说“职业是生病，业余在写作”可他就是在这种情况下，拒绝死亡选择生活。是他母亲爱给他力量，点燃他生渴望，还有书中写到中年夫妇，热爱唱歌小伙子，中年女工程师，长跑运动员，漂亮却智障小姑娘……他们都给作者无数感动。

许多人面对着突如其来打击不知所措，甚至绝望，扼杀自己生命，而史铁生他投身于写作用残缺身体，说出最为健全而丰满思想。看到史铁生，我便想到许多身残志坚人。约翰库缇斯，他天生残疾，但他却热爱生命，用他那清晰头脑，很好幽默感告诉世界生命坚强，告诉世界生命自尊、自信和自立。还有海伦。凯勒，贝多芬，斯蒂芬。霍金……都是大家熟识伟人。我们不能做到他们那般坚强，但我们可以向他们学习，他们不惧怕病魔，我们便不畏惧辛苦。我们没有他们那般觉悟，但我们需要做我们可以却偷懒做一些小事。

作者其中一句话引人深思“自己是世上最不幸一个，不知道儿子不幸在母亲那儿总是要加倍”不禁让我想到《背影》中朱自清父亲为给儿子买橘子，虽然只是短短几个字却写出父母对儿女疼惜。这又让我想到我父母，我爸爸妈妈虽然没有过其他父母舍身救儿女经历，但我看得出，每天夜里爸爸就从睡梦中醒来为我掖被子他眼神中有一股柔情。妈妈不是什么家庭主妇，她不能为我料理好一切，但她经常为我找些老师，辅导我学习，她一通又一通电话，接受长时间辐射都是为我。史铁生天天在轮椅上过着，他母亲为他不再受到伤害，便让“跳”“跑”等字眼在嘴里消失。这一点小小细节，正常人注意不到，这一种默默伟大母爱。更让人感动。

史铁生文章让人学会感恩，学会坚强，学会正视。也让我们进行一次对心灵搜索和对生命诘问，对生命意义又加深理解。

我与地坛读后感(篇6)

大多数时候的放弃，是你败给了自己，而不是命运。

——史铁生

是什么样的心境，什么样的生活经历，让他对生命有这样深刻的领悟。

二十一岁，正当一个人风华正茂的年龄，就因患重病只能在轮椅上生活了，在被现实沉重地打击后，他默默地躲到地坛自我逃避，自我疗伤。这古老的地坛，仿佛与他有相似的宿命，经历了最初的少许风光后，断垣残壁，枯花野草的景象勾起他同病相怜的感觉。疾病的痛苦，远远比不上他内心的苦闷，当同龄人正意气风发地开始人生的旅途的时候，他只能坐在轮椅上孤独地望着远处，望望衰败的地坛，在这片土地上看着白天渐渐变成黑夜。

但是，在他笔下的地坛，一草一木，春华秋实，园子里的任何一个小生物，植物，都是栩栩如生，生机蓬勃的，“如雾的小蜜蜂，摇头晃脑的蚂蚁，累了祈祷的瓢虫，寂寞的蝉壳”多么富有生趣，它们是温情的，柔软的，我想，他大概从地坛发现了一些生的希望，发现了生命中的美好，心境从深深的雾霾中逐渐明朗起来了。

他的文字还充满着对母亲深深的思念和愧疚。在我看来，年轻的时候遭遇了重大挫折，难免产生自暴自弃、怨天尤人的心态，因而不小心伤害了身边的人，往往又是最亲近的亲人，这都是能理解的，只是这个过程，不要太长，否则会造成一辈子的遗憾，作者的母亲心里的苦一定不比儿子的少，甚至更撕心裂肺，痛入骨髓，伟大的母亲，默默接受这一切命运残酷的安排。

慢慢阅读完这部作品，心中百感交集，感叹疾病的残酷，感叹命运的神秘，经历了那么多无可奈何的凄凉和沧桑后，作者终于以豁达闲淡的心态品味人生。一个人到底要经历多少痛苦才能充满感恩地生活，当生活给予我们重大考验的时候，应该以什么样的心态去面对，感受最深刻的是要学会善待生命，学会温暖地看待这个世界，学会面对，学会感恩，更要学会坚强。

我与地坛读后感(篇7)

《我与地坛》是史铁生的长篇抒情散文代表作。在这篇文章中，作者记载了十五年来，摇着轮椅，在地坛这座古园中的所见所闻、所思所想。尤其是花费了大量篇幅，抒发了自己对于命运与生死问题的理解与感悟。

《我与地坛》整本书文字朴素平常，又蕴含着一股力量，这力量像是一杆鱼竿，垂落在我平静的心湖中，又忽然勾起阵阵涟漪。史铁生不是哭诉自己的不幸，而是将苦难娓娓道来，跟着他一起思考生命与死亡的哲学问题，也深深地被不屈命运的精神所打动。

苦难依然存在，但鲜花也同时盛开，太阳会照常升起，生活仍然充满希望。

史铁生在二十一岁时双腿瘫痪，终生需依靠轮椅，在瘫痪初期他也自暴自弃，不愿出门，但某天被抬进院子后，他“一见那青天朗照、杨柳和风，决心即刻动摇…..….在那久别的世界里摇着轮椅走一走大约也算不得什么丑事。”一个人，他在高光时刻有多么闪耀，身后的阴影就有多么寂寥，只有自己能完成对自己的救赎，正如三毛所言了“心之何如?犹如万丈迷津，其中并无舟子可以渡。人，除了自渡，他人爱莫能助。”

与其在繁华闹市中寻找快乐，我们更需要独处。思考收获自己。珍惜，感恩，知足

史铁生如此偏爱地坛，因为他在地坛能够寻找安静，他每天在地坛专心致志地思考死亡的事，然后顿悟:“死是一件不必急于求成的'事，死是一个必然会降临的节日。"这句话也给予我启发--我们常常会陷入抑郁情绪，但与那些真正痛苦的人们相比，我们不过是在杞人忧天、无病呻吟。与其纠结于过去失去了什么，不如思考并感恩现在拥有什么，拥有健全的身体、幸福的家庭、三五个知心好友、一两个兴趣爱好，足矣。过于担忧生命的长短也毫无意义，长度不能决定生命的质量，厚度才是，正因如此，我们才需要珍惜时间，在有限的生命中用无限的热情挖掘并贡献自己的价值。

以乐观豁达的心态接纳命运

细雨唏嘘如歌，落叶曼妙如舞，史铁生写下“命定的局限尽可永在，不屈的挑战却不可须臾或缺。”史铁生在地坛相识一位长跑运动员，同样命途多舛历经坎坷，他们互相叮嘱“先别去死，再试着活一活看。”只要不放弃，总是有希望的，最终那位运动员如愿打破了记录，史铁生也发现了自己的写作长处，成为一名文学大家。史铁生写下:“尼采说要爱命运。爱命运才是至爱的境界。"我想，史铁生真正做到了爱命运，这绝不是一味屈服于命运，而是接纳命运，在此基础上活出精彩的自己。瘫痪的事实已无法改变，于是史铁生选择写作，在文字的世界他是健康而自由的。我们也可以尝试接受无法改变的痛苦，寻找自己的乌托邦，在艰难险阻中活出灿烂的人生。

我与地坛读后感(篇8)

改写版：

题目《我与地坛》这篇文章对我来说并不陌生，对于许多同龄人来说也如此。这篇文章在小学初中课本里有收录。但是，当我再次阅读此文时，却有着截然不同的感受。以前小的时候读这篇文章时，根本没有产生过任何感受。

史铁生在此文中用一种平和而坦然的语气叙述着那些与地坛相关的人和事。他诉说着那古殿的琉璃，那门壁上炫耀的朱红, 同时，对于在地坛里的那对夫妻，那个热爱歌唱的小伙，那个失聪的女孩，史铁生用旁观者的眼光静静地回忆着这些悄然在地坛发生的故事。就像这片园地的历史见证者一样。

我非常喜欢史铁生那细腻的.笔触和那种娓娓道来的口气。它没有过分的情感波动和浮夸。瘫痪的病痛使他煎熬，愤怒。但是，最终，他认清楚了，接受了，平静了。他感到如遇天敌的淡定，这样的态度贯穿了文章。这也就是他的真实之处。这种坦然，从容，朴实，淡定贯穿在他的手笔中。正因为如此，他的文字才显得如此动人。

对于史铁生来说，地坛到底是什么呢？在文章开头，他似乎就有了“我常觉得中间有着宿命的味道，仿佛这古园就是为了等我，而历尽沧桑在那儿等待了四百多年”。在史铁生看来，他与地坛的相遇是命中注定的结果。所以这许多年来，他就没有长久的离开过地坛。但是，在阅读整篇文章之后，我更觉得地坛是他心灵的栖所。在史铁生双腿残废的最初几年中，在他迷茫或消沉的时刻，他摇着轮椅来到地坛，并在那里久坐。

因此，我开始羡慕史铁生能“拥有”一座地坛。我认为，每个人心中都渴望那样一个“地坛”，在那里，人们可以寄托一份喜悦，或者埋下过往的忧伤。史铁生和地坛之间的联系，也许是因为冥冥之中的命运安排，是上天给他的一份补偿。

他也感受到了上天的恩赐，因此，他才会在纸上写下这些话。我不知道为什么，每每诵读这段文字的时候，总会涌起莫名的酸楚：“因为这园子，我常感恩于自己的命运。我甚至现在就能清楚地看见，一旦有一天我不得不长久地离开它，我会怎样想念它，我会怎样想念它并且梦见它，我会怎样因为不敢想念它而梦也梦不到它。”

我与地坛读后感(篇9)

作者为什么要去地坛？去地坛做什么？地坛与作者有着怎样的关系？

作者正当风华狂妄的年纪，由于下乡遭受不幸，腿残了，不能直立行走。腿残是残疾的外在表象，心碎才是残疾的真正痛处。作者就是在这种心灵遭受重创的情况下，痛苦焦虑，碎裂的心想要寻找一个安静的地方释放压力，或者解脱，或者修复。每个人在遭受身心重创时，都会想一个人找个角落释放心中的苦痛，这一点就与读者产生了强烈的共鸣。

走进地坛就走在了生与死的边缘路上，来来回回的徘徊，在徘徊的过程中，他想到了许多关于死的问题，由对死的思索慢慢悟出了生的意义。所以我觉得地坛是作者心灵修复的去处。遭受重创的心不是短时间就能愈合的。是去了很多次地坛，看到了一些景一些人一些事，思索了很多很多，才慢慢修复。

作者选取了很有代表性的人和事。母爱是最能感化人心的，母亲对她的爱从来不言说，只是知道儿子在哪就放心了，如果没有看见儿子，她便要寻遍地坛的各个角落，所以地坛留着母亲焦急的脚步，搜寻的眼光，苦痛的心情。这种内心真实的情感，紧紧地锁住了读者的心。

然后再截取几个典型的人物和事例，阐述人们活着的宿命。幸福的生命大都相同，不幸的生命各有各的不幸，比如长跑运动员，比如弱智女孩，比如“我”及“我”的母亲，我的残疾，我与地坛的这种关系。这一切似乎都可以归结为宿命。有了这种宿命观，情绪可能不会再那么纠结，不再在生与死之间艰难抉择，就会顺应天命继续活下去。活着的人，都是被驯化了的，要么是被自然驯化，要么被生活驯化，要么被制度规则驯化。

除此之外，作者还写了一对中年夫妇，一个唱歌小伙子，一个捕鸟老头，还有一位漂亮高雅的女人，这些不知道是幸运还是不幸的人和院子里的景物就像缝衣线，一线一线把“我”曾经撕裂的心小心的缝合了。不管这些人这些事是否真实，透露着对生活的真实写照。这些人都在自己的生活轨迹中，踩着日出日落的影子，静静的活着。

作者以残疾之躯，行走于其间，受伤的心灵渐渐愈合，以一种旁观者的心态，以一种审美的眼光，远远地观望着。没有抱怨没有愤恨，生活与内心都归于平静。

真挚的情感，平和的心态，深刻的思想，是这篇文章三大特点。

窃以为，一篇文章要吸引读者，要引起读者的认可和共鸣，那么，既要有真挚的情感，又要有独到的见解或思想。文以情感人，以思想启迪人。

整个文章，思想的光芒闪烁其间，除了整体的对人生的思考，还有多处充满哲理与睿智的思索。消灭恐慌的最有效的办法就是消灭欲望。可是我还知道，消灭人性的最有效的办法也是消灭欲望。那么，是消灭欲望同时也消灭恐慌呢?还是保留欲望同时也保留人生?这里人性本身就是欲望的化生，谁都是生活在欲望的诱惑之下。所以，人性和欲望，保留还是消灭呢？不仅给自己思索，而且留给读者更大的思索空间。每一个有激情的演员都难免是一个人质。每一个懂得欣赏的观众都巧妙地粉碎了一场阴谋。每一个乏味的演员都是因为他老以为这戏剧与自己无关。每一个倒霉的观众都是因为他总是坐得离舞台太近了。园神成年累月地对我说：孩子，这不是别的，这是你的罪孽和福扯。每个人既是演员也是观众，这就意味着每个人都是一场戏的人质，在人生的这个大舞台上，是另有其人遏制着你的自由。每一个倒霉的观众都是因为他总是坐得离舞台太近。这个舞台是社会舞台还是政治舞台，还是生活舞台？显然，作者不必直说，在这个大背景下，或者说，无论在什么背景下，都会使这种离舞台最近的人成为倒霉的观众。是谁让你离舞台最近？也许是，人在江湖身不由己，不知什么时候自己便由演员成了观众。所以，园神对“我”说：孩子，这不是别的，这是你的罪孽和福扯。归根结底，还是归结于宿命，被驯化了的宿命。

面对残酷的现实，我们不相信宿命又能相信什么呢？宿命可以支撑我们继续活下去。平和的心态怎么来的，就是从宿命中来。

相信宿命其实就是一种接纳与通透，对生命无常的接纳，对命运变数的接纳。接纳意味着心灵的安顿，胸怀的豁达。虽然一切不是最好的安排，但一切都是确切地安排。

宿命也是一种自愈济，罪孽和福祉上帝都已经为我们安排妥帖，我们只管努力活着就好。

我与地坛读后感(篇10)

史铁生在二十一岁时因腿疾回北京住院，从此他再没有站起来，在人生最狂妄的年龄忽地失去了双腿。这惨痛的灾难降临到了他头上，对一个年轻的生命来说如雷轰顶。用他自己的话说是“曾一连几个小时专心致志地想关于死的事情”，在经历了一次次心灵与死神的斗争之后，他最终拒绝了死亡。是母爱唤起了他的意志，坚强地走了过来。

面对挫折和苦难，有些人却选择了亲手扼杀自己的生命：法国著名作家莫泊桑用裁纸刀割开了自己的喉咙;德国剧作家克莱斯特和陪伴着他的妻子一起自杀;中国当代诗人海子在留下一句“面朝大海，春暖花开”后，卧轨自杀……这些事实让人触目惊心，追其根源是对生命的不负责，对生命的不重视，其留给世人的只有感叹和惋惜。

生命对于我们每个人来说，都只有一次，人生难免有许多坎坷，但这不应成为逃避生活的理由，又有哪个人的一生是一帆风顺的呢?与其悲伤痛苦，草率结束自己的生命，何不将它看作是生活赐予我们磨练自己的机会呢?我们应该懂得热爱生命，古人云“身体发肤授之父母，不敢毁伤，孝之始也”。我们当代青年又岂能不珍惜自己的生命?尊重生命，是一个生命最起码的责任;尊重生命，是一个生命对他的母亲的敬重。

作者朴实的一句话应当成为名言：“儿子的一切苦难，在母亲那里都是加倍的。”这让人的脑海里立即涌现出朱自清散文里父亲去买橘子的背影，也让我想到母亲戴着花镜坐在灯下为我织毛衣，深夜里为我掖被子的情景，我们应该懂得亲情。史铁生没有放弃自己的生命，顽强地走了过来，文坛上多了一个新秀。当他的第一篇文章被发表的时候，他想与母亲分享快乐，但母亲没有留下过什么隽永的誓言，或要恪守的教诲，只是让他活下去，简简单单真正做到善待生命。作者感受到了母亲坚忍的意志和毫不张扬的爱。很遗憾的是，他的母亲再也不知道了，已经永远在天涯守护着他。

其实史铁生在文中不但写了自己感受到的母爱，还有老夫妻间的恩爱，兄长对弱智女孩的关爱以及作者对女工程师的敬爱等等，这些丰富的感情足以升华人的心灵，拉近人的距离，温暖社会关系，这些都是生命的意义，都是让人坚强的理由。文中充满了对生命意义的思索，对生命目标的探寻，鼓励人们善待生命，善待生活。

我想到了我们生活的社会。现实中忙忙碌碌的人们生活在紧张繁重的压力下，市场条件下对利益和物欲的追逐，开放形式下不良生活方式的侵袭，社会阴暗面的扩张，一些西方文化对我国优良传统的颠覆，使人思想日益狭隘浮躁，在迷茫而不知所措，失去目标甚而开始沉沦的时候，更突显出优秀文化的导向作用。教育是传播弘扬这种文化的方式，而优秀的作品就是这种文化的最佳载体。史铁生的这篇文章发人深省，它能感化和纠正那些近乎迷失的心灵。同时，还告诉我们对待突来的不幸要冷静地思考，不要鲁莽行事。有时候，自己的反思和醒悟比别人的提醒更起作用。史铁生在突然失去双腿时，脾气变得很暴躁，喜怒无常，对生活的希望越来越渺茫，经过在轮椅上年复一年地沉思默想，他度过了绝望而狂躁的青年时光，也成熟了他中年的深厚思想，意识到那样做都无济于事。于是，他选择了冷静思考。

与象共舞读后感

这份“与象共舞读后感”是我用心准备的希望它能够让您满意，在仔细的品味作品以后，感受到了作者的价值观带给我们的震撼。为了使别人也了解这篇文章我们需要将感受书写下来，欢迎阅读希望您能在这里找到您想要的信息并收藏我们的网站！

与象共舞读后感【篇1】

关于与象共舞读后感素材参考

（一）

看完了《与象共舞》这篇课文，我很震惊，也很惊叹：我国的国宝是大熊猫：而泰国的国宝竟然是大象！人与大象没有距离，在中国是不可能的。

大象近的可以听到你的呼吸声；你可以感受到大象的鼻息，大象与人零距离接触，如果是中国来客，一定会吓得面如土色、五官都走了样。

我们人会按摩，不惊奇。盲人也会按摩，也不会惊奇，而听说大象会按摩，所有人多会吓一跳，不过大象真的是一个按摩的好手呢！

大象还会与泰国人玩耍，一会儿抢他的帽子，一会儿夺走她的鞋子，悠哉悠哉，完全不顾别人感受，但一当大象玩够了之后，它就会向别人道歉。

与象共舞，人与象之间没有距离，不用怕大象突然凶起来，大象是我们的伙伴，我们对大象好，大象也对我们好！

（二）

今天，我们老师教了我们第27课《与象共舞》。

我们国家的国宝是熊猫，从这篇课文，我知道了象是泰国的国宝。同学知道大象为什么成为泰国的国宝呢？因为这个国家泰国最初的发展和兴盛和象有着密切的关系。大象曾经驮着武士冲锋陷阵，攻城守垒；曾经以一抵百的为泰国人做工服役。

《与象共舞》这篇课文写的很优美，我从“小心翼翼”看出大象很有灵气。我又从“悠然而去”大象很调皮。每段都有一句中心句，第一段是：在泰国，如果你在公路边或者树林里遇到大象，那是一件很自然的事。第二段是：像是泰国的国宝。第三段是：在泰国，人和象是没有距离的。第四段是：据说象是一种聪明而有灵气的动物。第五段是：最使我难以忘怀的，是看大象跳舞。从这几段，我看出大象和泰国人的'友谊很深厚。我们在国内看大象，都是在动物园里远观，而在泰国，人和大象已经融为一体了。

从第四段看出，象会踢球、会倒立、会可笑的姿态行谢幕礼，还会给人做按摩。

最后，我知道了人和动物都是朋友，没有距离的。

（三）

今天，我们学了一篇课文，叫做《与象共舞》。

这篇课文讲的是作者到了泰国，然后通过跟象的距离很近，看到象给人类按摩，跟人类开玩笑，还有和象一起跳舞的几件事，写出了在泰国象跟人类一点儿距离都没有。而且，作者写了在泰国可以经常看到象，证明了象跟人类没有距离。文中还讲了中国的大象都只能在动物园里面看得到，而在泰国大象还可以跟人类一起跳舞。文中的大象是温柔的，如果你怕大象，到这里来，就可以一点儿都不怕了，因为大象的目光晶莹温和，和这样的目光相对，你紧张的心情自然就会松懈下来。

我学完了这篇课文的感想是象在在泰国跟人类是很亲近的，如果在中国也是这样那该有多好呀，可以到处见到大象，不用直往动物园跑才可以看到大象。我还觉得在泰国人与象是很平等的，简直就是人象合一了，这样，让人感到了动物的地位。而且，大象在泰国给人类服务，不然人类怎么可能跟大象那么好呢。(.)

与象共舞读后感【篇2】

今天，我们学了一篇课文，叫做《与象共舞》。

这篇课文讲的是作者到了泰国，然后通过跟象的距离很近，看到象给人类按摩，跟人类开玩笑，还有和象一起跳舞的几件事，写出了在泰国象跟人类一点儿距离都没有。而且，作者写了在泰国可以经常看到象，证明了象跟人类没有距离。文中还讲了中国的大象都只能在动物园里面看得到，而在泰国大象还可以跟人类一起跳舞。文中的大象是温柔的，如果你怕大象，到这里来，就可以一点儿都不怕了，因为大象的目光晶莹温和，和这样的目光相对，你紧张的心情自然就会松懈下来。

我学完了这篇课文的感想是象在在泰国跟人类是很亲近的，如果在中国也是这样那该有多好呀，可以到处见到大象，不用直往动物园跑才可以看到大象。我还觉得在泰国人与象是很平等的，简直就是人象合一了，这样，让人感到了动物的地位。而且，大象在泰国给人类服务，不然人类怎么可能跟大象那么好呢。

通过这篇课文的学习，使我明白了人类要与动物和平共处，世界将更加美丽和谐。

与象共舞读后感【篇3】

课文《与象共舞》讲述了泰国人与大象之间亲密而又和谐的关系，下面是为大家搜集整理的课文与象共舞读后感，欢迎阅读与借鉴。

与象共舞读后感(一)

今天，我们学了与象共舞这篇课文。

我默读了几便后，我知道了大象是泰国的国宝，这个国家最初的发展和兴盛，和大象有着密切的关系!

大象曾经‘以一当十、以一抵百’的为泰国人做工服役，读到这一句的时候，我脑袋里闪过一个画面：有的大象用自己长长的鼻子，卷起几根粗大的木头，运到目的地。

……

再泰国，人和象之间没有距离。读到这一句的时候，我的心里像住进了一只大猫咪，心里痒痒的很， 我也想让大象跟我玩儿，可我心里还有几分胆怯，万一大象抬脚踩我一下可不得了!要出人命的!!!我的担心是多余的，象的表情非常温和，那对眼睛相对它那大脑袋，显得极小，目光却温和。

象是一种聪明而有灵气的动物。有的大象居然会按摩!他们小心翼翼的在人与人之间寻找落脚点，每经过一个人，都会用鼻子给人按摩!!有时还会和人开玩笑。有一次，一头大象把一位女士的皮鞋脱下来，卷着皮鞋扬长而去，那位女士急得哇哇乱叫，那只大象一点儿也不理会那位女士，一边走还一边用象语说：“臭死啦!臭死啦!”到最后，还是把皮鞋还给了女士。

如果我有一双翅膀，我要带着它飞到泰国，去看看那儿的国宝大象!

与象共舞读后感(二)

在泰国，象是百姓的国宝。象和泰国百姓关系十分融洽，象也可以说是泰国百姓打仗时的一个最主要的武器，只要没有象，泰国百姓就有可能打不胜这场仗。

中国人在动物园里边才能看到象，而且象和人类可以进行很好的沟通与交流。

象对人类十分友好，有时候还跟人们开开玩笑，逗弄逗弄他们。感觉就像是人与人之间在交谈。有一段令我难以忘怀。

那位女士有惊奇又尴尬，只见大象面对着她，行了一个屈膝礼，好像是在道歉。那庞大的身躯，屈膝点头时竟然优雅得像一个彬彬有礼的绅士。

象和我们人类都那样的亲切，那就更别说人类和人类了，那就更应该比象和人类更加亲切一些。

与象共舞读后感(三)

今天我们学了赵丽宏写的一篇文章《与象共舞》。

这篇文章写作上的特点是按照不同的内容来选择材料，而且每个内容都是采取先总后分的方法来写，文章的第三部分采取举例法写。

这篇文章的主要内容是讲作者在泰国之旅的时候，发现在泰国，人与象的关系是非常密切的，怎样表现出他们的关系密切呢?是这样的：一、这个国家最初的发展和兴盛与象有着密切的关系。二、在泰国，人与象是零距离接触的。三、在泰国，大象非常通人性。大象会用它那长长的鼻子与粗壮的脚来给人做按摩，。有时大象会和人开开玩笑，不过最后会向被他开玩笑的人道歉，它道歉的时候，屈膝点头时竟优雅的像个彬彬有礼的绅士。而且大象还会与人们翩翩起舞，人群和象群舞之蹈之，这一种现象更是壮观，更让人难以忘怀。

读了这篇文章后，我想：大象在中国，中国人看见了都非常害怕。而在泰国，那里的人不仅不怕大象，相反，和它却十分亲密。大象是一种聪明又有灵气的动物。就像我们中国人看见狗还马一样。忠心为人服务，不像我做事还那么偷懒，为父母做事还不很出力。我真是连这些动物都不如啊!大象连道歉的时候都像个绅士，但我们却做错事连个道歉都不会。想想者真太不应该了。看来，我以后得拜泰国象为师了，好好向它学习，用自己的长处去帮别人做最想要做的事。

与象共舞读后感(四)

今天我们学了《与象共舞》这篇课文。

《与象共舞》这篇课文写了。在泰国，如果你在公路边或者深林里遇到大象，那是一件很自然的事。写了象是国宝。写了在泰国，人与象没有距离。写了据说象是一个聪明有灵气的动物。

最有趣的是，有一只大象在表演的时候，把一个人的皮鞋脱了下来，然后绕了一圈，把皮鞋还给了那个人。最后大象道了一个歉。

这说明了大象聪明有灵气。

与象共舞读后感(五)

今天，我们语文老师教了我们《与象共舞》这一课。

这篇课文主要讲述了作者到了泰国旅游，与到了国宝大象，于是对大象开始了仔细地观察和细心的分析，最终了解了人与象的关系，那就是亲密无间的没有距离!当地人民把象作为一种新奇的国宝，甚者是泰国的精神!

虽然在这一课中清楚了象给泰国人民带来的好处，但是我们也要用多方面的角度来开待这位陆地上的庞然大物。尽管象为我们添了许多彩，做出了惊天动地的大贡献，可是它也不可能是百依百顺的，它偶尔也会发发脾气，例如下面的事例：

目前，莫桑比克马普托大象保护区的周围正在搭建一张电网，用以保护附近的农田不受大象的袭击。据估计，大象造成的农作物损失每年达瓜果和豆类，在丰收的季节大象对农作物破坏的频率也会增加。大象对产量较高的农田所造成的损失高于它们对产量较低的农田所造成的损失。在大多数受到影响的地区，有90%的农民报告说大象给他们造成了农作物的损失，26%的农作物遭到了大象的破坏。据估计，在总共983 hm2的农田中有10%的农田遭到了破坏。农民们认为吓唬大象的传统方法没有太大效果，因此他们决定搭建一张电网。据估计，每年用于建设和维修38 km长的电网所需的费用达41 100美元。现在每年搭建电网的成本远远高于农作物的损失。但是，最终，电网不仅可以减少大象对农作物所造成的损失，而且还有利于更好地控制偷猎现象,更好地管理人们进入公园的'通路。

印度东北部的阿萨姆邦俨然是野生大象的“封地”，目前大约有上千头大象在此生活。大象们或许真的以为自己是这块土地的主人，不仅经常入侵农民的田园，甚至连军队都不放在眼里。它们时不时地偷袭印军的哨所，吃掉里面存放的定量配发的食品，甚至还要尝尝酒的滋味，往往在将士兵们从梦中惊醒后扬长而去，留给他们一地的狼藉景象。

在孟加拉，从印度梅加拉亚邦的森林里迷路后越界而来的大象，给当地老百姓的生活造成了严重威胁。它们毁坏庄稼、道路、房屋，可谓“作恶多端”。

驾驶火车横穿印度北部地区的铁路司机，最为头疼的事不是与乘客打交道，而是与象群打交道，因为它们的迁徙路线往往横跨铁路，这对火车的行车安全造成了实实在在的危害。

所以说，虽然大象队人类贡献不少，可是它造成的危害也不少。所以，我们不仅要爱护象这种珍稀动物，而且还要与象这种脾气古怪的动物更一步了解它!

与象共舞读后感(六)

今天我读了这篇课文，我觉的很惊奇，大象不在动物园里，还给人按摩、给人跳舞。你们知道这是那个国家的人敢这样?是泰国。让我给大家讲这个故事吧!

在泰国人和像没有距离，如果你们在那看见大象，你们你不必惊慌，大象对人群已经熟视无睹，在泰国大象是泰国的国宝，像我国的大熊猫一样宝贵。象最有意思的是给人按摩，成排的人躺在地上，大象用它粗壮的脚轻轻的给人按摩，偶尔也会开开玩笑。又一次我看见一头象用长长的鼻子把一位女士的皮鞋脱下来，然后卷着皮鞋，悠然而去，把那位地上的女士急的哇哇乱叫，大象挥舞着皮鞋，最后还是把皮鞋还给了那位女士。还有，看大象跳舞跳尾声，象翩翩起舞……

好了这个故事我讲完了，读了这篇短文我觉的大象和人能和睦相处，泰国人真了不起，大象能跳舞，能给人按摩，这说明了大象很灵巧，大象肯定受了不少苦，有机会大家也去泰国转转吧!

与象共舞读后感【篇4】

【篇一：读《与象共舞》有感】

在泰国，象是百姓的国宝。象和泰国百姓关系十分融洽，象也可以说是泰国百姓打仗时的一个最主要的**，只要没有象，泰国百姓就有可能打不胜这场仗。

中国人只能在动物园里看到大象，大象和人类可以有很好的交流和沟通。

象对人类十分友好，有时候还跟人们开开玩笑，逗弄逗弄他们。感觉就像是人与人之间在交谈。有一段令我难以忘怀。

这位女士既惊讶又尴尬，只见大象面向她行了个屈膝礼，好像在道歉。那庞大的身躯，弯下膝盖点头时，优雅得像一位彬彬有礼的身士。

象和我们人类都那样的亲切，那就更别说人类和人类了，那就更应该比象和人类更加亲切一些。

【篇二：读《与象共舞》有感】

今天，我读了《与大象共舞》的课文。经过几次阅读，我了解到大象是泰国的国宝。这个国家的初步发展和繁荣与大象息息相关！

大象曾经‘以一当

十、以一抵百’的为泰国人做工服役，读到这一句的时候，我脑袋里闪过一个画面：有的大象用自己长长的鼻子，卷起几根粗大的木头，运到目的地。在泰国，人和象之间没有距离。

读到这一句的时候，我的心里像住进了一只大猫咪，心里痒痒的很，我也想让大象跟我玩儿，可我心里还有几分胆怯，万一大象抬脚踩我一下可不得了！要出人命的！我的担心是多余的，象的表情非常温和，那对眼睛相对它那大脑袋，显得极小，目光却温和。

看完课文，我真的很想有一双翅膀，让我的翅膀带我去泰国，看国宝大象！我一定会喜欢它的。

【篇三：读《与象共舞》有感作文】

今天我们学了赵丽宏写的一篇文章——《与象共舞》。

这篇文章写作上的特点是按照不同的内容来选择材料，而且每个内容都是采取先总后分的方法来写，文章的第三部分采取举例法写。

这篇文章的主要内容是讲作者在泰国之旅的时候，发现在泰国，人与象的关系是非常密切的，怎样表现出他们的关系密切呢？是这样的：

1、 这个国家的初步发展和繁荣与大象密切相关。

2，在泰国，人与大象之间没有距离。

三、在泰国，大象非常通人性。大象用它的长鼻子和粗脚给人们按摩，。有时大象会和人开开玩笑，不过最后会向被他开玩笑的人道歉，它道歉的时候，屈膝点头时竟优雅的像个彬彬有礼的绅士。

此外，大象还会与人、人和大象共舞。这一现象更为壮观和难忘。

看完这篇文章，我想：中国的大象，中国人很害怕看到它们。而在泰国，那里的人不仅不怕大象，相反，和它却十分亲密。

大象是聪明聪明的动物。就像我们中国人看到狗还马一样。忠于为人服务，工做事不像我那么懒，为父母工做事也不是很有帮助。

我真是连这些动物都不如啊！大象道歉时就像绅士，但我们做错了事时甚至不能道歉。想想者真太不应该了。

看来我得向泰国学习，帮助别人发挥自己的长处，做自己想做的事。

【篇四：读《与象共舞》后的感受】

读了《与象共舞》后，特别羡慕泰国人呢！可以和大象紧密接触，而在我们中国呢，大象只能在动物园看见，要是在路上看见大象，有些人估计要吓的尖叫起来。

泰国人和大象的气氛不太好！读了《与象共舞》这篇文章，让我长了不少见识和惊奇。我也想坐在大象身上，也想让大象给我按摩，也想轻轻抚摸我不敢碰的大象，也想去泰国。

我也想“与象共舞”！

这篇文章的题目非常抢眼，这会给人们带来很多疑问：如何与大象共舞？我害怕大象，不是吗？

怎么会和大象舞蹈呢？真是不可思议啊！于是人们就会想：

还是看看吧，解开我的这些疑问！因此，以后写作文的时候，题目也很重要。它应该是明确的，这样读者一看到主题就会想看看文章写了什么。

说到现在，你还想看大象跳舞！那还等什么？

【篇五：《与象共舞》读后感】

今天，我读了这篇课文。大象不在动物园我感到很惊讶。他们为人们按摩跳舞。你知道那个国家的人敢这样做吗？是泰国。让我给大家讲这个故事吧！

在泰国人和像没有距离，如果你们在那看见大象，你们你不必惊慌，大象对人群已经熟视无睹，在泰国大象是泰国的国宝，像我国的大熊猫一样宝贵。大象最有趣的是就是给人按摩。一排排的人躺在地上。大象用粗脚轻轻地给人按摩，偶尔还会开玩笑。又一次我看见一头象用长长的鼻子把一位女士的皮鞋脱下来，然后卷着皮鞋，悠然而去，把那位地上的女士急的哇哇乱叫，大象挥舞着皮鞋，最后还是把皮鞋还给了那位女士。

还有，看大象舞的结尾，象跳舞一样

好了这个故事我讲完了，读了这篇短文我觉的大象和人能和睦相处，泰国人真了不起，大象能跳舞，能给人按摩，这说明了大象很灵巧，大象肯定受了不少苦，有机会大家也去泰国转转吧！

【篇六：读《与象共舞》有感】

今天，我们学习了《与象共舞》这篇课文。

我以为是和大象跳舞。怎么可能？可是我读完后，才发现我错啦！因为与象共舞的真正含义是：

大象在我们的生活中很常见。大象与人有着非常密切的关系。因为在泰国，许多地方都要用到象，过河要用象，打仗要用象，游玩时有时也会用到象。

有时象也会跟人按摩成排的人躺在地上，大象慢慢的从人从里走过去，它们小心翼翼的在人与人之间寻找落脚点，每经过一个人，都会伸出粗壮的脚，在他们的身上轻轻地抚弄一番，有时也会用鼻子给人按摩。

它还会与人开玩笑，把一位女士的皮鞋脱了下来，把女士急的哇哇乱叫，而大象一点也不理会，挥舞着皮鞋绕着围观的人群转了一圈，才不慌不忙的走在女士身边，行了一个屈膝礼，好像是在道歉。那庞大的身躯，弯下膝盖点头时，优雅得像一位彬彬有礼的身士。

用文中的一句话来代表我说的话：我想，如果大象会笑，此刻所展示的便是它们独特的笑颜。

【篇七：读《与象共舞》有感】

“同课异教”我是第一次听。我们先来看看王崧舟老师的第一节课：第一步，让学生看课题《与象共舞》告诉学生这是一篇略读课文，略读课文一般1节课讲完。

第二步是齐读课题。第三步，检查预习情况。乍一看，这和我们平时的班级流程很相似？

其实在这看似平常的开场中蕴含着不平常，王崧舟老师在一开始其实已经告诉我们，他选的课和常人优质课的不同之处就在于这是一节略读课，是没有人在大赛中敢于涉足的。后来全国小语会理事长李春旺的评课中也特别强调了这一点，称王老师敢于挑战，不仅如此，还敢于拿同一篇阅读课文用两种教法来教学，这种勇于创新、挑战自我的勇气是难能可贵的，给予了高度的评价！

第一节课的教学是按照从前到后的段落进行的。他抓住了5个重点成语（熟视无睹、冲锋陷阵、小心翼翼、彬彬有礼、翩翩起舞），体现出了教学设计的巧妙之处。5个成语都是写谁的？

是怎么写的？从重点词语的教学转到了重点语句的教学。大屏幕上有五个带有习语的句子，可以充分引导学生阅读，加深印象。

然后小结并引出问题，“这真是独特的风景，知道是哪的风景吗？有什么问题要问吗？”让学生自己提问题，再带着问题默读课文，有几个自然段，分别讲了什么。

接下来，引导学生学习第一和第二自然段。用原文来减少或提取段落的意思，并在正文中画出来。并问学生：“你们概括段意的时候，已经找到了好办法，是什么？

”引导学生掌握概括段意的方法——每一个自然段的第一句话。让学生用这种方法快速概括后3个自然段的段意，逐步放手让学生独立学习，有扶有放。

在让学生齐读画出的5句话的基础上（段意），提问：你们提的问题就藏在这5句话中，谁看出来了？（引导学生说出人和象之间没有距离），让学生在书上课题旁写“没有距离”。

后面紧紧抓住“人和象没有距离”重点教学第5自然段，这一部分的教学也是整堂课最精彩的部分，王老师设计得非常巧妙。

王老师板书设计也很巧妙。他先写一个“人”字，然后问学生：“让你来写象，你会写在人的什么位置？

”每一个学生写完并说出理由后，***都会问一句：“人和象之间还有距离吗？”紧紧围绕“人和象之间没有距离”来教学。

最后，老师总结说：不管大象在**，大象和人之间没有距离。为后面与象共舞做铺垫。

在这部分教学中，老师还充分重视了朗读，通过反复朗读让学生体会想象“与象共舞”的画面，充分读出了感情，还让学生在每句的前面加上“我们”来朗读，体会身临其境的感受。让学生们思考：在这样一个与大象共舞的场景中，大象对观众说：

“朋友，……”（学生自己接，比如你也变成一头象和我们一起跳舞吧）观众在对大象说：“朋友……”（如上）在再一次齐读第5自然段，感受人象合一，板书“o”，把刚才的板书内容圈起来，让我们走进这热烈的气氛中，感受人象合一。

【篇八：读《与象共舞》有感】

读了《与象共舞》之后，我仿佛也感受到了人与象之间的亲切感。

这篇课文主要讲了文中的“我”在泰国时，大象起到了一个重要的角色。在中国看到大象就是将它们包围起来，并在远处看着它们。在泰国，人和大象之间没有距离。

大象踢足球，仰起头，屈膝点头，按摩跳舞

在中国，动物的生死是由人决定的，但动物也有生命！为什么动物没有自己的权力呢？这是因为人们认为自己很重要。与动物和谐相处与动物生病时忽视动物之间只有一线之隔。

在我们的生活中，有很多这样的例子，就等着我们去发现。

在我的家乡，我亲眼所见：一个小男孩和两只狗在地里玩耍，把他们得全身都弄得满身泥巴。他妈妈看见了，就用一根短棍把两只狗赶走了。粗木棍重重地打在他们身上。

这个例子中的小男孩和他的家长简直就是天差地别。这个小男孩很好，但他的父母把狗赶走了。或许这就是小孩与大人思想上的差异吧！

如果我们能够将“动物与人和谐共处”这一种精神传播。那么，相信人和动物能够和谐相处！

我觉得，泰国人的这种“人与动物和谐共处”的精神值得我们学习！

与象共舞读后感【篇5】

读了《与象共舞》这篇文章，仿佛自己也到了泰国，也一起和大象翩翩起舞来……

本文介绍了大象是泰国的国宝，大象走出丛林的那一天，说不定就是泰国人民解放的那一天呢!文中的大象真有意思，还能给人按摩，看见人趴在那儿，还会在人与人之间找一个落脚点，还会用鼻子按摩，要是没被驯服的大象，说不定会不把人看在眼里，直接踩过去，把人们踩成肉饼!最好玩的是，大象居然还会挑逗妇女。它把一位女游客的鞋子用鼻子卷起来，好像在说：“亲爱的小姐，我先拿你的鞋子逛一圈，一会儿还你，谢谢合作”慢悠悠地逛了一圈之后，大象才把鞋子还给那位女士。我想，如果大象会说话

一定会对那位受惊了的女士说：“不好意思，让您受惊了，下次碰见您，一定不拿您的鞋子，但您要把您的其他东西借我玩玩，嘿嘿~偶很贪玩滴~”

泰国的大象，真是好玩，真是有趣啊!

读了这篇课文，真是让我沉醉其中。

与象共舞读后感【篇6】

今天我们学了赵丽宏写的一篇文章——《与象共舞》。

这篇文章写作上的特点是按照不同的内容来选择材料，而且每个内容都是采取先总后分的方法来写，文章的第三部分采取举例法写。

这篇文章的主要内容是讲作者在泰国之旅的时候，发现在泰国，人与象的关系是非常密切的，怎样表现出他们的关系密切呢?是这样的：一、这个国家最初的发展和兴盛与象有着密切的关系。二、在泰国，人与象是零距离接触的.。三、在泰国，大象非常通人性。大象会用它那长长的鼻子与粗壮的脚来给人做按摩，。有时大象会和人开开玩笑，不过最后会向被他开玩笑的人道歉，它道歉的时候，屈膝点头时竟优雅的像个彬彬有礼的绅士。而且大象还会与人们翩翩起舞，人群和象群舞之蹈之，这一种现象更是壮观，更让人难以忘怀。

读了这篇文章后，我想：大象在中国，中国人看见了都非常害怕。而在泰国，那里的人不仅不怕大象，相反，和它却十分亲密。大象是一种聪明又有灵气的动物。就像我们中国人看见狗还马一样。忠心为人服务，不像我做事还那么偷懒，为父母做事还不很出力。我真是连这些动物都不如啊!大象连道歉的时候都像个绅士，但我们却做错事连个道歉都不会。想想者真太不应该了。看来，我以后得拜泰国象为师了，好好向它学习，用自己的长处去帮别人做最想要做的事。

与象共舞读后感【篇7】

今天，我们老师教了我们第27课《与象共舞》。

我们国家的国宝是熊猫，从这篇课文，我知道了象是泰国的国宝。同学知道大象为什么成为泰国的国宝呢？因为这个国家泰国最初的发展和兴盛和象有着密切的关系。大象曾经驮着武士冲锋陷阵，攻城守垒；曾经以一抵百的为泰国人做工服役。

《与象共舞》这篇课文写的很优美，我从小心翼翼看出大象很有灵气。我又从悠然而去大象很调皮。每段都有一句中心句，第一段是：在泰国，如果你在公路边或者树林里遇到大象，那是一件很自然的事。第二段是：像是泰国的国宝。第三段是：在泰国，人和象是没有距离的。第四段是：据说象是一种聪明而有灵气的动物。第五段是：最使我难以忘怀的，是看大象跳舞。从这几段，我看出大象和泰国人的友谊很深厚。我们在国内看大象，都是在动物园里远观，而在泰国，人和大象已经融为一体了。

从第四段看出，象会踢球、会倒立、会可笑的姿态行谢幕礼，还会给人做按摩。

最后，我知道了人和动物都是朋友，没有距离的。

与象共舞读后感【篇8】

最近，我们刚刚学完了《与象共舞》这篇课文，有很多的感悟和感触。

这篇课文主要讲述了作者到了泰国旅游，与到了国宝大象，于是对大象开始了仔细地观察和细心的分析，最终了解了人与象的关系，那就是——亲密无间的没有距离!当地人民把象作为一种新奇的国宝，甚者是泰国的精神!

在泰国，象是百姓的国宝。象和泰国百姓关系十分融洽，象也可以说是泰国百姓打仗时的一个最主要的武器，只要没有象，泰国百姓就有可能打不胜这场仗。

中国人在动物园里边才能看到象，而且象和人类可以进行很好的沟通与交流。

象对人类十分友好，有时候还跟人们开开玩笑，逗弄逗弄他们。感觉就像是人与人之间在交谈。有一段令我难以忘怀。

那位女士有惊奇又尴尬，只见大象面对着她，行了一个屈膝礼，好像是在道歉。那庞大的身躯，屈膝点头时竟然优雅得像一个彬彬有礼的绅士。

看完《与象共舞》，我觉得，我们国家，也应该要有这种人与动物和谐相处的环境。

与象共舞读后感【篇9】

今天，我们学了与象共舞这篇课文。

读了几分钟，我知道大象是泰国的国宝。这个国家的初步发展和繁荣与大象息息相关！

大象曾经‘以一当

十、以一抵百’的为泰国人做工服役，读到这一句的时候，我脑袋里闪过一个画面：有的大象用自己长长的鼻子，卷起几根粗大的木头，运到目的地。

……再泰国，人和象之间没有距离。读到这一句的时候，我的心里像住进了一只大猫咪，心里痒痒的很， 我也想让大象跟我玩儿，可我心里还有几分胆怯，万一大象抬脚踩我一下可不得了!要出人命的!!!

我的担心是多余的，象的表情非常温和，那对眼睛相对它那大脑袋，显得极小，目光却温和。

象是一种聪明而有灵气的动物。有的大象居然会按摩!他们小心翼翼的在人与人之间寻找落脚点，每经过一个人，都会用鼻子给人按摩!!

有时还会和人开玩笑。有一次，一头大象把一位女士的皮鞋脱下来，卷着皮鞋扬长而去，那位女士急得哇哇乱叫，那只大象一点儿也不理会那位女士，一边走还一边用象语说：“臭死啦!

臭死啦!”到最后，还是把皮鞋还给了女士。

如果我有一对翅膀，我会和它们一起飞到泰国去看那里的国宝象！

与象共舞读后感(二)

在泰国，象是百姓的国宝。象和泰国百姓关系十分融洽，象也可以说是泰国百姓打仗时的一个最主要的**，只要没有象，泰国百姓就有可能打不胜这场仗。

中国人只能在动物园里看到大象，大象和人类可以有很好的交流和沟通。

象对人类十分友好，有时候还跟人们开开玩笑，逗弄逗弄他们。感觉就像是人与人之间在交谈。有一段令我难以忘怀。

这位女士既惊讶又尴尬，只见大象面向她行了个屈膝礼，好像在道歉。那庞大的身躯，弯下膝盖点头时，优雅得像一位彬彬有礼的身士。

象和我们人类都那样的亲切，那就更别说人类和人类了，那就更应该比象和人类更加亲切一些。

与象共舞读后感(三)

今天我们学了赵丽宏写的一篇文章《与象共舞》。

本文的特点是根据不同的内容选材，每一个内容都是用“先求和，后除”的方法写成的，第三部分是用实例写成的。

本文的主要内容是作者的泰国之行。他发现，在泰国，人与大象的关系非常密切。他们如何显示他们的亲密关系

1、 这个国家的初步发展和繁荣与大象密切相关。

二、在泰国，人与象是零距离接触的。

三、在泰国，大象非常通人性。大象用它的长鼻子和粗脚给人们按摩，。有时大象会和人开玩笑，但最后他会向和他开玩笑的人道歉。当它道歉时，他像一个有礼貌的绅士一样弯下腰，优雅地点头。

此外，大象还会与人、人和大象共舞。这一现象更为壮观和难忘。

看完这篇文章，我想：中国的大象，中国人很害怕看到它们。而在泰国，那里的人不仅不怕大象，相反，和它却十分亲密。

大象是一种聪明又有灵气的动物。就像我们中国人看见狗还马一样。忠于为人服务，工做事不像我那么懒，为父母工做事也不是很有帮助。

我甚至不如这些动物！大象道歉时就像绅士，但我们做错了事时甚至不能道歉。想想者真太不应该了。

看来我得向泰国学习，帮助别人发挥自己的长处，做自己想做的事。

与象共舞读后感(四)

今天我们学了《与象共舞》这篇课文。

《与象共舞》这篇课文写了。在泰国，如果你在公路边或森林深处遇到大象，那是很自然的事情。写了象是国宝。写了在泰国，人与象没有距离。写了据说象是一个聪明有灵气的动物。

最有趣的是，一头大象表演时，他脱下一个男人的皮鞋，然后绕着圈子把它们还给了这个男人。最后大象道了一个歉。

这说明了大象聪明有灵气。

与象共舞读后感(五)

今天，我们语文老师教了我们《与象共舞》这一课。

这篇课文主要讲述了作者到了泰国旅游，与到了国宝大象，于是对大象开始了仔细地观察和细心的分析，最终了解了人与象的关系，那就是亲密无间的没有距离!当地人民把象作为一种新奇的国宝，甚者是泰国的精神!

虽然在这一课中清楚了象给泰国人民带来的好处，但是我们也要用多方面的角度来开待这位陆地上的庞然大物。虽然大象给我们增添了许多色彩，为地球做出了巨大贡献，但它不能听话。它偶尔会发脾气。例如：

莫桑比克的马普托大象保护区周围正在建设一个电网，以保护附近的农田免受大象的侵害。据估计，大象造成的农作物损失每年达8800美元甚至更多。大象喜欢吃玉米、水果和豆类，在收获季节大象对农作物的伤害频率会增加。

大象对产量较高的农田所造成的损失高于它们对产量较低的农田所造成的损失。在大多数受灾地区，90%的农民报告说大象给他们造成了农作物损失，26%的农作物被大象破坏。据估计，在总共983 hm2的农田中有10%的农田遭到了破坏。

农民们认为传统的吓唬大象的方法行不通，于是决定建一个电网。据估计，建设和维护一个38公里长的电网的年度费用将达41 100美元。现在，每年建设电网的成本要比农作物的损失高很多。

然而，最终，电网不仅可以减少大象造成的农作物损失，而且有助于更好地控制偷猎，更好地管理人们进入公园的通道。

印度东北部的阿萨姆邦俨然是野生大象的“封地”，目前大约有上千头大象在此生活。大象可能真的认为他们是土地的主人。他们不仅经常侵犯农民的田地，连军队也不注意。它们时不时地偷袭印军的哨所，吃掉里面存放的定量配发的食品，甚至还要尝尝酒的滋味，往往在将士兵们从梦中惊醒后扬长而去，留给他们一地的狼藉景象。

在孟加拉，从印度梅加拉亚邦的森林里迷路后越界而来的大象，给当地老百姓的生活造成了严重威胁。它们毁坏庄稼、道路、房屋，可谓“作恶多端”。

驾驶火车横穿印度北部地区的铁路司机，最为头疼的事不是与乘客打交道，而是与象群打交道，因为它们的迁徙路线往往横跨铁路，这对火车的行车安全造成了实实在在的危害。

所以说，虽然大象队人类贡献不少，可是它造成的危害也不少。所以，我们不仅要爱护象这种珍稀动物，而且还要与象这种脾气古怪的动物更一步了解它!

与象共舞读后感(六)

今天我读了这篇课文，我觉的很惊奇，大象不在动物园里，还给人按摩、给人跳舞。你们知道这是那个国家的人敢这样?是泰国。让我给大家讲这个故事吧!

在泰国人和像没有距离，如果你们在那看见大象，你们你不必惊慌，大象对人群已经熟视无睹，在泰国大象是泰国的国宝，像我国的大熊猫一样宝贵。象最有意思的是给人按摩，成排的人躺在地上，大象用它粗壮的脚轻轻的给人按摩，偶尔也会开开玩笑。又一次我看见一头象用长长的鼻子把一位女士的皮鞋脱下来，然后卷着皮鞋，悠然而去，把那位地上的女士急的哇哇乱叫，大象挥舞着皮鞋，最后还是把皮鞋还给了那位女士。

还有，看大象跳舞跳尾声，象翩翩起舞……

好了这个故事我讲完了，读了这篇短文我觉的大象和人能和睦相处，泰国人真了不起，大象能跳舞，能给人按摩，这说明了大象很灵巧，大象肯定受了不少苦，有机会大家也去泰国转转吧!

与象共舞读后感【篇10】

今天，我们学了与象共舞这篇课文。

我默读了几便后，我知道了大象是泰国的国宝，这个国家最初的发展和兴盛，和大象有着密切的关系!

大象曾经‘以一当十、以一抵百’的为泰国人做工服役，读到这一句的时候，我脑袋里闪过一个画面：有的大象用自己长长的鼻子，卷起几根粗大的木头，运到目的地。

……

再泰国，人和象之间没有距离。读到这一句的时候，我的心里像住进了一只大猫咪，心里痒痒的很，我也想让大象跟我玩儿，可我心里还有几分胆怯，万一大象抬脚踩我一下可不得了!要出人命的!!!我的担心是多余的，象的表情非常温和，那对眼睛相对它那大脑袋，显得极小，目光却温和。

象是一种聪明而有灵气的动物。有的大象居然会按摩!他们小心翼翼的在人与人之间寻找落脚点，每经过一个人，都会用鼻子给人按摩!!有时还会和人开玩笑。有一次，一头大象把一位女士的皮鞋脱下来，卷着皮鞋扬长而去，那位女士急得哇哇乱叫，那只大象一点儿也不理会那位女士，一边走还一边用象语说：“臭死啦!臭死啦!”到最后，还是把皮鞋还给了女士。

如果我有一双翅膀，我要带着它飞到泰国，去看看那儿的国宝—大象!

与象共舞读后感【篇11】

今天，我们语文老师教了我们《与象共舞》这一课。

这篇课文主要讲述了作者到了泰国旅游，与到了国宝大象，于是对大象开始了仔细地观察和细心的分析，最终了解了人与象的关系，那就是——亲密无间的没有距离!当地人民把象作为一种新奇的国宝，甚者是泰国的精神!

虽然在这一课中清楚了象给泰国人民带来的好处，但是我们也要用多方面的角度来开待这位陆地上的庞然大物。尽管象为我们添了许多彩，做出了惊天动地的大贡献，可是它也不可能是百依百顺的，它偶尔也会发发脾气，例如下面的事例：

目前，莫桑比克马普托大象保护区的周围正在搭建一张电网，用以保护附近的农田不受大象的袭击。据估计，大象造成的农作物损失每年达8 800美元，甚至更多。大象喜欢吃玉米、瓜果和豆类，在丰收的季节大象对农作物破坏的频率也会增加。大象对产量较高的农田所造成的损失高于它们对产量较低的农田所造成的损失。在大多数受到影响的地区，有90%的农民报告说大象给他们造成了农作物的损失，26%的农作物遭到了大象的破坏。据估计，在总共983 hm2的农田中有10%的农田遭到了破坏。农民们认为吓唬大象的传统方法没有太大效果，因此他们决定搭建一张电网。据估计，每年用于建设和维修38 km长的电网所需的费用达41 100美元。现在每年搭建电网的成本远远高于农作物的损失。但是，最终，电网不仅可以减少大象对农作物所造成的损失，而且还有利于更好地控制偷猎现象,更好地管理人们进入公园的通路。

印度东北部的阿萨姆邦俨然是野生大象的“封地”，目前大约有上千头大象在此生活。大象们或许真的以为自己是这块土地的主人，不仅经常入侵农民的田园，甚至连军队都不放在眼里。它们时不时地偷袭印军的哨所，吃掉里面存放的定量配发的`食品，甚至还要尝尝酒的滋味，往往在将士兵们从梦中惊醒后扬长而去，留给他们一地的狼藉景象。

在孟加拉，从印度梅加拉亚邦的森林里迷路后越界而来的大象，给当地老百姓的生活造成了严重威胁。它们毁坏庄稼、道路、房屋，可谓“作恶多端”。

驾驶火车横穿印度北部地区的铁路司机，最为头疼的事不是与乘客打交道，而是与象群打交道，因为它们的迁徙路线往往横跨铁路，这对火车的行车安全造成了实实在在的危害。

所以说，虽然大象队人类贡献不少，可是它造成的危害也不少。所以，我们不仅要爱护象这种珍稀动物，而且还要与象这种脾气古怪的动物更一步了解它!

与象共舞读后感【篇12】

与象共舞读后感 （一）

看完了《与象共舞》这篇课文，我很震惊，也很惊叹：我国的国宝是大熊猫：而泰国的国宝竟然是大象！人与象之间没有距离，这在中国是不可能的。

大象近的可以听到你的呼吸声；你能感觉到大象的气息，大象和人零距离接触，如果是中国游客，一定会吓得面色发抖，五官都走样。

我们人会按摩，不惊奇。盲人也会按摩，也不会惊奇，而听说大象会按摩，所有人多会吓一跳，不过大象真的是一个按摩的好手呢！

大象还会与泰国人玩耍，一会儿抢他的帽子，一会儿夺走她的鞋子，悠哉悠哉，完全不顾别人感受，但一当大象玩够了之后，它就会向别人道歉。

与大象共舞，人与象之间没有距离。不要害怕大象会突然变得凶猛。大象是我们的搭档。我们对大象好，大象对我们好！

与象共舞读后感 （二）

今天，我们老师教了我们第27课《与象共舞》。

我国的国宝是熊猫。从这篇文章中，我知道它看起来象是泰国的国宝。你知道为什么大象成为泰国的国宝吗？因为泰国最初的发展和繁荣与大象密切相关。

大象曾经驮着武士冲锋陷阵，攻城守垒；曾经以一抵百的为泰国人做工服役。

《与象共舞》这篇课文写的很优美，我从“小心翼翼”看出大象很有灵气。我又从“悠然而去”大象很调皮。每一段都有一个中心句

在泰国，如果你在路边或树林里遇到大象，那是很自然的事。第二段是：像是泰国的国宝。

在泰国，人与象之间没有距离。第四段是：

据说大象是一种聪明聪明的动物。第五段是：最难忘的是看大象跳舞。

从这些段落中，我可以看出大象和泰国人民之间的友谊是非常深厚的。当我们在中国看到大象时，我们在动物园里远远地看着它们。在泰国，人和大象已经成为一体。

从第四段看出，象会踢球、会倒立、会可笑的姿态行谢幕礼，还会给人做按摩。

报恩读后感四篇

你知道读后感究竟怎么写吗？优秀的书籍通常能够拓宽我们的视野。 读后感是评价文章的好方法，可以为我们的写作提供支持和素材，这篇文章详细解释了“报恩读后感”的概念特点和应用场景。

报恩读后感 篇1

今天我读了一篇《伊索寓言》里的寓言故事，它的名字叫《蚂蚁报恩》。

它讲的是这样一个故事：

一天有只蚂蚁来到河边，它想喝口水，休息休息，可一不小心，掉到了河里。蚂蚁不会游泳，它呛了几口水，高喊救命。池塘边的大树上，住着一只鸽子。它听到了呼救声，伸出头一看，见蚂蚁掉到水里了。它想救蚂蚁，可它也不会游泳。鸽子急中生智，把一片树叶丢给蚂蚁。蚂蚁连忙抓住树叶，爬到岸上。蚂蚁对鸽子说：“鸽子先生，谢谢你救了我。我一定要报答你。”几天后，蚂蚁又来到那条河边。蚂蚁正想和鸽子打招呼，忽然看到有个猎人正在张弓搭箭，准备向鸽子射击。不好，鸽子有危险了。叫喊已经来不及了，蚂蚁恰巧在猎人的脚边，立即张开嘴，在猎人的脚上狠狠地咬了一口。猎人的箭射偏了，鸽子获救了。鸽子非常感谢蚂蚁。蚂蚁高兴地说：“不用谢，我很高兴，我终于有机会报答你的救命之恩了。”

读了这篇寓言故事之后，我对蚂蚁的做法很敬佩，我明白了一个道理，就是我们做人要讲诚信。你答应要帮助别人，如果别人真的遇到困难的话，你一定要尽你最大的力量去帮助他（她），否则，你将失去朋友对你的信任。我们一定要做到这点，做个守信用的人。

报恩读后感 篇2

动物是人类的朋友，他们是人类的好帮手、好朋友。我们不应该伤害它们，而是爱护它们，我们同住在一个星球，应该互相帮助。

双休日，我在家看到的一篇文章，名字叫做《蒙古野驴报恩记》。文章讲述了一个叫乌云巴图的蒙古族牧民。他一次在回家里上，以外的看到了绝迹多年的蒙古野驴为了争夺配偶权打斗。一头个头较小的公驴受了伤，而另一头公驴并没有放过他。巴图吓跑了其它驴，救了他。巴图把他带回家照料，给了他起了一个名字——巴特尔。不久巴特尔恢复了，巴图一开始想把他放回草原，可是巴特尔总是回到他家中，就是不走。于是，巴图就把他留下了。经过一个冬季，巴特尔长的高大肥壮了。20xx年4月7日，巴特尔突然跟着另一群野驴离开了，巴图以为巴特尔想自己的同伴了。12月时，巴图在牧场周围发现了4头驴。其中一头就是巴特尔，其它是母驴。20xx年7月，两头母驴生下了两头小驴。有不少人来观看。20xx年晚上，有三名年轻人偷偷的来抓一头小驴。一开始他们提出买，但是被拒绝，为了得到小驴，他们大打出手，巴图寡不敌众，突然巴特尔带着其它三头驴冲过来，又踢又咬，赶走了三人。巴图为了野驴的安全，花了重金装上围栏。20xx年9月，又多了两头小驴，现在，巴图的草场上成了蒙古野驴的家园，他也远近闻名，一些年轻的牧民自发帮助巴图，巴图的行为增强了人们保护动物的意识。

动物是通人性的，就像文中的巴特尔一样，在主人受伤的时候救了他。这么好的伙伴我们为什么伤害它们？一些动物的毛皮固然会给我们带来不少金钱但是我们不能见钱眼开，因为钱而出卖了自己的良心。动物在很多时候都帮助过我们，我们不能伤害他们。文中的三个青年是可耻的，就是为了自己的腰包里多几个钱，而对无辜的野生动物痛下杀手，我们应该杜绝这种行为，无数生灵就是应为在不法分子这种行为下走向灭亡的。有人说人类是生物链的顶端，可是如果没有动物的帮助，人类又是如何发展到今天的呢？古代人们用马做交通工具、用猫来抓老鼠、用猎狗协助捕猎，通过养狗来帮助看家，在有些国家，大象也是人们的助手。人类通过动物来帮助自己更好的生活；动物通过帮助人类来换取住宿和食物。这样互相帮助不是很好么？为什么要杀死自己的伙伴，这样人类最终会受到惩罚的。我们要爱护动物！

报恩读后感 篇3

动物是人类的朋友，他们是人类的好帮手、好朋友。我们不应该伤害它们，而是爱护它们，我们同住在一个星球，应该互相帮助。

双休日，我在家看到的一篇文章，名字叫做《蒙古野驴报恩记》。文章讲述了一个叫乌云巴图的蒙古族牧民。他一次在回家里上，以外的看到了绝迹多年的蒙古野驴为了争夺配偶权打斗。一头个头较小的公驴受了伤，而另一头公驴并没有放过他。巴图吓跑了其它驴，救了他。巴图把他带回家照料，给了他起了一个名字——巴特尔。不久巴特尔恢复了，巴图一开始想把他放回草原，可是巴特尔老是回到他家中，就是不走。

于是，巴图就把他留下了。经由一个冬季，巴特尔长的高大肥壮了。20xx年4月7日，巴特尔忽然随着另一群野驴离开了，巴图认为巴特尔想自己的同伴了。12月时，巴图在牧场四周发现了4头驴。其中一头就是巴特尔，其它是母驴。20xx年7月，两头母驴生下了两头小驴。有不少人来观看。

20xx年晚上，有三名年青人悄悄的来抓一头小驴。一开始他们提出买，但是被拒绝，为了得到小驴，他们大打出手，巴图寡不敌众，忽然巴特尔带着其它三头驴冲过来，又踢又咬，赶走了三人。巴图为了野驴的安全，花了重金装上围栏。20xx年9月，又多了两头小驴，现在，巴图的草场上成了蒙古野驴的家园，他也远近著名，一些年青的牧民自发帮助巴图，巴图的行为增强了人们保护动物的意识。

动物是通人道的，就像文中的巴特尔一样，在主人受伤的时候救了他。这么好的伙伴我们为什么伤害它们？一些动物的毛皮虽然会给我们带来不少金钱但是我们不能见钱眼开，由于钱而出卖了自己的良心。动物在良多时候都帮助过我们，我们不能伤害他们。文中的三个青年是可耻的，就是为了自己的腰包里多几个钱，而对无辜的野生动物痛下杀手，我们应该杜绝这种行为，无数生灵就是应为在不法分子这种行为下走向灭亡的。有人说人类是生物链的顶端，可是假如没有动物的帮助，人类又是如何发展到今天的呢？古代人们用马做交通工具、用猫来抓老鼠、用猎狗协助捕猎，通过养狗来帮助看家，在有些国家，大象也是人们的助手。

人类通过动物来帮助自己更好的糊口；动物通过帮助人类来换取住宿和食品。这样互相帮助不是很好么？为什么要杀死自己的伙伴，这样人类终极会受到惩罚的。我们要爱护动物！

报恩读后感 篇4

暑假里我读了一篇《山鹿报恩》的文章。这是个发生在民国时期的故事。

在一个山沟里，一户人家刚好办完喜事，不久，正在人们祭祀祖先的时候，忽然从外面跑进来一只受惊的山鹿，正当人们不知所措之际，一个猎人带着一只狗追赶而至，要人们把山鹿还给他。新娘看着山鹿很可怜，于是就建议公公和婆婆不要将山鹿还给猎人。可是猎人并不答应，在一番商讨后，新娘把全部嫁妆给了猎人来换取了山鹿。这只山鹿很感动，对着新娘跳了几跳便跑出了门外。

两年过去了，第三年的春天，新娘一家人正在为她的孩子庆祝周岁。忽然，从门外跑进来一只山鹿，只见它进了院子，用头上的鹿角挟起孩子在院子里来回转了两圈后，顶着孩子向外跑去。新娘一家见山鹿偷了孩子都吓坏了，纷纷追赶过来，就在他们追赶到门外之后，忽然听见一声巨响，回头一看，屋后一座高山塌落，她们的房子全部被土石覆盖了。

原来，这就是新娘当年救过的那只山鹿，它为了报答救命恩人，所以借“偷孩子”来引诱她们一家逃过一劫。

这个故事告诉我们：山鹿尚且知道知恩图报，我们人类就更应该时时怀有感恩之心，日常生活中还要学会帮助别人，那是世界上最快乐的事，有句话说帮助别人，快乐自己嘛！