教育理想与信念读书笔记

教育理想与信念读书笔记通用。

没有书籍的屋子，就像没有灵魂的躯体，阅读了作者写的作品，使我的内心产生了深深的共鸣。 撰写读后感可以让我们更深入地掌握作者的思想和意图。以下是小编为您整理的《教育理想与信念读书笔记》，建议你收藏本页和本站，以便后续阅读！

教育理想与信念读书笔记 篇1

最近看了肖川教授撰写的《教育的理想与信念》一书，这是他历时10年写就的一本教育随笔。书中收录的60多篇文章，涉及到了教育学众多的重要领域和主题，包括教育的真义、教育的价值、教育与社会、教育与生活、师生关系、教师的学习和成长等等。在他的演绎下，教育理想与信念竟然如此异彩纷呈！激发我们去实践、完善和升华。

阅读完这本书后，使我对“教育就是服务”的观念有了更深刻的认识和理解。书中写到：“《学记》有云：‘能为师然后能为才，能为长然后能为君。’由于这种文化逻辑，教育只不过是师之恩惠、师之恩荫，学生只有对教师崇拜，敬仰的份，根本不可能奢望教师为其服务。今天，人们提出了名曰“教育消费”的概念。显然，消费者就是那些有教育需求的民众。作者认为，教育成为第三产业的一员，并非教育尊严的失落，而不过是培养、造就能够“建国君民”的“君子”“士大夫”“接班人”的教育真正成为“使每一个人成为他自己”的教育。因此，我认识到教师在平时的工作中不应该摆出“居高临下”“师道尊严”之态，而要牢固树立“教育就是服务”的观念，公平公正地对待每一个孩子，向他们提供最恰切的教育，使具有不同天赋，不同气质和不同文化背景的学生都能得到他们相应的位置，真正做到“一切为了学生，为了一切学生，为了学生的一切。”

这本书使我体会到在教育上我们不能忽视学生的情感教育。书中说：“饱食终日，无所用心，精神萎靡，麻木不仁，得过且过，心如死灰，这都是教育的大敌，而情感充沛，精神饱满，潜心投入，心无旁骛，信心十足，追求卓越，则是学生获得更充分发展的心理基础和人格品质。”作为教师的我们，培养学生敏感的心灵、丰富的体验、细腻的'感受是完整人的教育所需要的。因此，在学校教育中，让学生有更多的活动，更多的参与，更多的平等交往与对话，更多的美感熏陶，更多的与自然界交融，更多的感受到被人欣赏，被人关爱的温暖与幸福，这都是情感教育的现实途径。

教育理想与信念读书笔记 篇2

《教育的理想和信念》是一本随笔集，正如作者肖川自己所说的，随笔就在一个“随”字：随和，随意，随缘。他的随笔折射着一种灵性，时刻有灵感的火花在闪烁。的确，读肖川的随笔是一种享受，一种教育的享受。

在我们学习历史新课程的同时，完全有必要好好的研读一番，因为在历史教学中“有效的教学能唤醒沉睡的潜能，激活封存的记忆，开启幽闭的心智，放飞囚禁的情愫。”

另外，书中写到：“《学记》有云：‘能为师然后能为才，能为长然后能为君。’由于这种文化逻辑，教育只不过是师之恩惠、师之恩荫，学生只有对教师崇拜，敬仰的份，根本不可能奢望教师为其服务。今天，人们提出了名曰“教育消费”的概念。显然，消费者就是那些有教育需求的民众。作者认为，教育成为第三产业的一员，并非教育尊严的失落，而不过是培养、造就能够“建国君民”的“君子”“士大夫”“接班人”的教育真正成为“使每一个人成为他自己”的教育。因此，我认识到教师在平时的工作中不应该摆出“居高临下”“师道尊严”之态，而要牢固树立“教育就是服务”的'观念，公平公正地对待每一个孩子，向他们提供最恰切的教育，使具有不同天赋，不同气质和不同文化背景的学生都能得到他们相应的位置，真正做到“一切为了学生，为了一切学生，为了学生的一切。”

肖川博士直达理性和内在的教育表达，让我佩服不已，有时我在想是什么让肖川博士有那么多教育和写作的灵感呢？我想一个不善于思考，一个不懂得吸收，一个漠视生命，一个不懂得生活的人，是无论如何也不会有的。此时的我只想更好地，更多地去学习他的教育思想，去感受他的人格魅力。

教育理想与信念读书笔记 篇3

读肖川教授的《教育的理想与信念》，总会有阵阵的心得产生，字字句句皆是经典，时时处处有感动。在忙碌了一天以后，在沉沉的夜色下，在漫漫的长夜里，挑一盏孤灯，或伴一杯香茗，手捧一本《教育的理想与信念》，相信它会给您带来意外的收获

这是肖川的教育随笔。他给教育随笔的定义是一种教育思想的.表达方式，用精辟优美的文字表达自己的思想。他将这种表达方式进行的十分深刻，给了我很深的触动。他在写教育随笔的时候“力透纸背”，想运用自己最好的语言来表达，也用自己最独特的角度去看问题，去分析问题，会站在一定的高度来论述问题。而我曾经的观点是：教育随笔，就是把教育当中的所感所想记录下来，至于记录到什么程度，我没有细细想过，所以往往记录的文字会显得肤浅。而他则给了我一个榜样，如何用最真的态度来写教育随笔，如何让最真的东西不入俗流，而提升到另一个层次。我意识到了作为一篇随笔也有它可字字斟酌的地方。

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教师的理想与信念读书笔记3篇

如何写一份令人满意的读后感呢？作品中的故事情节让人回味很久。 读书不仅可以丰富智识，还可以提升个人道德素质，您想要的“教师的理想与信念读书笔记”大学生范文网的编辑已为您准备妥当，希望我的见解能够对您有所帮助！

教师的理想与信念读书笔记(篇1)

在假期里，因为朋友的极力推荐，阅读了《教育的理想与信念》这部书。感触最深的是在这部文章里作者用谦和态度、亲切的语言和博爱的热情启发教师拓宽视野，几乎每一篇文章部是一个**，引领我们进入一个神奇的风景线，促使我们成为怎样的一位教师，去怎样把学生培养为一个有理性精神、有教养且有独立人格的人。他的文字会从心底流淌出动人的文字，让我们耳目一新。

作为一个勤奋而求实的人，肖川说要“与经典为友”，“心与书的交流，是一种渲染与皈依”，歌咏 “大学真好”，为闲暇、自由思想、生活的明丽与清闲致敬。他希望每个人都能通过教育获得渊博的知识、敏捷的智力、开放的胸怀、宽广的胸怀和高尚的教育。肖川也是一个浪漫而深邃的人。用他的话来说，他提倡悠闲的人生态度，表达了肖川深邃哲学的教育随笔

因随和、随意、随缘而“非常的温情，非常的纤细，非常的文质彬彬”，“异常的隽永，异常的精致，异常的耐人寻味”。

肖川推崇“每一个人都要学会成为你自己，要长于展示自我、反思自我、超越自我、更新自我，他批评急于希冀学***们带来立竿见影的效果与实惠，这就需要我们以宁静、闲适的心绪来对待。古老的智慧和经典的知识，对造福人心、提神醒脑、优化性情、滋养生命都有价值。这就是古人说的”腹有诗书气自华“。

捧读《教育的理想与信念》，没有”误尽苍生“的负罪感，没有”走进死胡同“的沉重感，也没有被驳得一无是处无所适从的惶惑。肖川博士是一位智的尊敬的建设者，而不仅仅是一位睿智的批评家。游历他教育思想的家园，在深刻反思自己的教育教学活动的同时，常能得到”原来可以这样做“的启迪。

凭着对国内外教育的广泛研究，凭着对教育使命的深刻认识，凭着对教育规律的准确把握，肖川博士给我们描绘了一幅幅教育的美好蓝图：从这里，我们可以读到对教育传统的尊重和扬弃，可以读到对教育现状的剖析和反思，可以读到对域外教育的研究和借鉴。因为这是从教育现实的土壤上开出的理想之花，读她的感觉才能这样的亲切。

在肖川博士的教育字典里，没有强迫，只有引导，没有说教，只有启迪，没有抱怨，只有欣赏，没有失败，只有成功。”人性化教育“、诗性教育是肖川博士教育理念的首要特征。以往怀着对教育理论的敬畏感和神秘感，以为高处不胜寒以至于避而远之，从接触了肖川的优美作品，其洒脱与飘逸，从容与愉悦，改变了我的幼稚认识。

在肖川博士教育的理想世界里旅行，我意识到了很多。我愿成为一个执着的追梦人，一个快乐的追梦人，做一个”人性化“的，能够走进学生心灵的教育工作者。

教师的理想与信念读书笔记(篇2)

教师的理想与信念读书笔记

作为教师，理想与信念是我们坚守的底线和动力源泉。在教育事业中，读书是不可或缺的一部分。通过阅读丰富的书籍，我们能不断拓展知识的边界，丰富自己的教学内涵，不断提升自己的专业素养。我曾经读过一本深受启发的书籍，这本书名为《教师的理想与信念》。书中作者描述了一位教师的成长历程，着重强调了教师应该拥有的理想与信念。下面是我对这本书的读后感和笔记。

《教师的理想与信念》中，作者以“李老师”的经历为线索，生动展现了一位教师自我追求、坚持和成长的过程。李老师是一个富有激情和创新意识的年轻教师，他广泛阅读，勤于思考，不断总结反思自己的教学经验。他追求教师的高尚职业道德，把学生的全面发展放在首位，努力塑造学生的品质和人格，不仅关注他们的学术成绩，更注重培养他们的创造力、批判思维和团队合作精神。他积极主动地参与学校的各种教育活动，倡导创新教育，努力为每一位学生带来更好的教学效果。

在李老师成长的过程中，他也经历了各种困难和挫折。他感受到教师专业的不易，意识到提供高质量的教育是一项艰苦但令人满足的事业。他遇到了一些学生的问题和反思，这使他深入思考自己的教学方法和教育理念。通过学习和实践，他悟出了教育的本质在于启发学生的求知欲，培养他们的创新能力和解决问题的能力。他把教育的目标定位于培养学生的自主学习和自主发展能力，引导学生成为具有批判思维和创造力的人才。

这本书给我留下了深刻的印象。通过阅读，我深深地感受到教师这一职业的伟大和责任。教师不仅要具备扎实的专业知识，更要有高尚的职业道德和信念。教师应该相信每个学生的潜力都是无限的，在他们身上注入希望和梦想。同时，教师还应该不断地学习和改进自己的教学方法，更新教育理念，适应社会的发展需求和学生的个性发展。只有这样，教师才能真正成为学生的引路人和榜样。

在我自己的教育实践中，我将秉承李老师的理念和信念。我要不断拓展自己的知识边界，增加教学的深度和广度。我要注重培养学生的创新能力和批判思维，引导他们主动学习，勇于探索。我要关注每个学生的个体差异，因材施教，帮助他们在学业上取得进步。我要努力塑造学生的品格和人格，培养他们的道德情操和社会责任感。同时，我要积极参与学校的教育活动，与同事们交流合作，共同推动学校的发展。

总之，在教育事业中，教师的理想与信念是坚实的基石。通过阅读《教师的理想与信念》，我进一步认识到作为一名教师，我们应该具备的素质和态度。我们要秉持高尚的职业道德，不断努力提升自己的教育水平，为学生的成长和发展贡献力量。我将牢记书中的启示，不断追求完善自己，做一名优秀的教师。相信通过我们的共同努力，我们能够为教育事业的发展做出更大的贡献。

教师的理想与信念读书笔记(篇3)

三、他告诉我们什么是理想的教学活动

肖川认为，理想的教学是完美的教学，完美的教学有两个不可或缺的要素，一是深刻的，二是真诚的。所谓“深刻”，就是教师能够给予学生匠心独运、别有洞天之感，能够唤起学生的惊异感和想象力，能够使学生茅塞顿开、豁然开朗。所谓“真诚”，就是师生之间坦诚率直，一言一行都发自内心。

在深刻而真挚的教学活动中，课堂不是教师传授知识的场所，不是教师宣讲的舞台，而是学生积极思考、积极提问、大胆提问、热烈讨论、激烈辩论、热情表达的场所。在深邃真挚的教学活动中，师生们分享着思想的喜悦、见识的惊喜、激情的燃烧、真情的涌动、精神的复兴、情感的融合、心灵的碰撞。在深入真挚的教学活动中，才能得到提高，想象力得以释放，潜能得以发掘，经验得以深化！

在市场经济色彩充满社会每个角落的今天，教育早已被抹上浓浓的功利色彩，人们往往把务实勤勉视为教师的良好品质，却总是忽略了务虚状态下所闪现的理性的光辉，却总是压抑人的内心深处都有诗的情结。因此，教师总是像春蚕，像红烛，像园丁，日复一日，年复一年，来来往往，忙碌、辛苦，却难以体会到自己工作的价值和生命的意义。没有理想的教育是可怕的，愿广大一线教师读一读肖川的《教育的理想与信念》，在咀嚼中让灵性复苏，让诗意迸发，让激情洋溢，让理想放飞！

爱心与教育读书笔记合集

随着写作规范的不断完善，我们时不时会需要用到一些文章，高质量的范文能得到更多人参考，让我们来参考一些范文吧！为此，小编从网络上精心整理了《爱心与教育读书笔记合集》，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。

爱心与教育读书笔记 篇1

近日，我看了李镇西老师的《爱心与教育》，书中没有华丽的词藻，没有惊天动地的伟大壮举，但每一篇文字都深深吸引着我，李老师对教育事业的热情，对学生的爱心深深的震撼了我，让我对教师这个职业有了新的认识，对如何教学有了新的感悟。

作为一名教育工作者，爱学生，就必须走进学生的情感世界，以学生的角度去思考问题，去感受那个年龄对事物的认识，去做心灵上的朋友。记得在自己的课堂上，一位四年级的女学生，因为我提问，当时没有答上来，我当场训斥了几句，那位女生当场哭了，哭声影响到了上课，我只能单独将其叫到办公室，一开始那位女生不说话，慢慢地我放下老师那种居高临下的态度，女生开始和我讲其自己因为眼睛近视，前一节的内容根本没有听懂，所以答不上来。那一刻，我只是觉得事情有了原委，并没有过多去想。今天再去回想这件事，特别是看完《爱心与教育》后，更加体会到我们对学生的爱，不应是居高临下的平易近人，而应是发自肺腑地对朋友的爱。如果当时像一位朋友去问一句：“你为什么不会？”或许会更容易走进孩子的心声，孩子会主动说出原因。

书中讲述了李镇西老师和他的学生之间最为平常的点滴小事和最平常的爱，但是就是这种没有界限，没有私心的爱，收获了学生对她亲如父母、像如朋友、知为同学的特殊的爱。然而，她这样说道：“相比学生对我的感情，我欠他们的实在太多太多。”是啊，只有童心能够唤醒爱心，只有爱心能够滋润童心，离开了情感，一切教育都无从谈起，教育孩子，这是一场特殊力量的奉献。作为一名教育工作者，我们不仅需要有一颗爱人的心，更要有一颗智慧的爱心。就像李镇西老师的爱那样简单而又深沉，书中的故事有：每天送一个鸡蛋给王斌同学，在学生生日时，送上一份生日礼物给学生，对班级中的优生中等生差生，坚持按学号轮流家访……

在这本书里，每一页都写着这样的字眼:“爱心”“良知”“思考”“责任”这样的文字是教育之树上最大的果实，杏坛枝头最美的花朵!正如苏霍姆林斯基感叹的:“从我手里经过的学生成千上万，给我印象最深的并不是无可挑剔的而是别具特点、与众不同的。”变换教育方式感化他们，让这些迟开的“花朵”沐浴阳光雨露。在实践教学中，针对不同学生的个性差异与“特殊性”，我们应该因人而异地选择教学策略，从而转变"特殊学生”。

冰冻三尺，非一日之寒;冰化三尺，非一日之暖。其实，每一个孩子都有向善的心理，都有内在的潜能。教师的责任与义务，就是从点滴做起，从细节入手，引领学生走向真善美，走向乐学好学的理想境界。《爱心与教育》启发我们在教育教学中，不要吝啬自己动人的微笑，由衷的赞叹，热情的鼓励，真诚的帮助和无私的爱心，他们是滋补孩子心田的甘露，让我们在李镇西老师的教学中汲取更多的精神营养，引导和激励我们在平凡中创造出更多的精彩！

爱心与教育读书笔记 篇2

这篇课文讲了，有一天，有三四个同学取笑科罗西，科罗西气得准备把墨水弗朗蒂身上，想不到却洒在了老师胸脯上，卡罗纳帮科罗西承认错误，老师说不是他，科罗西马上站起来承认错误，老师叫科罗西坐下，叫取笑科罗西的四个同学站起来，老师把他们骂了一顿，最后，老师对卡罗纳说：“你的心灵真美!”

我的感受是，卡罗纳是一个团结友爱的孩子，因为他帮同学承认错误，同学看了也承认自己做错了。科罗西是一个勇于承认错误的好孩子，因为老师一说，他就站起来承认错误。我想起我们班上课的时候，老师叫一个同学回答老师的问题，但是他回答不出来，我们就取笑他，我觉得这样子不好，因为你一笑他，他可能会失去一点自信心，以后他可能在也不敢举手了。还有一次，上体育课的时候，我跑步不小心摔了一跤，同学们看到了，哈哈大笑，那时侯我心里想：我以后在也不敢跑步了，不然，同学又要笑我了。

卡罗纳的老师说：“那四个同学肆无忌惮，的欺负一个从不打扰你们的同学，嘲笑一个可怜巴巴的孩子，打一个毫无自卫能力的弱者，你们的行为是最卑鄙无耻的，实在是玷污了“人”这个美丽而又神圣的字眼。”

今天，我不但写完了作文，心里还挺开心的，我以后会每天在家里看一些文学作品，因为作文非常的有趣。

爱心与教育读书笔记 篇3

《爱的教育》;书名使我思考;在这纷纭的世界里;爱究竟是什么带着这个思考我完成了阅读。

《爱的教育》采用日记的形式;讲述一个叫安利柯的小男孩成长的故事;建记录了他一年之内在学校;家庭;社会的所见所闻;字里行间洋溢着对祖国;父母;师长;朋友的真挚的爱;有着感人肺腑的力量文章中孩子们所表现的更多的是闪光的美德;这正是小说极力颂扬的地方小说记录了长辈们对孩子的教育和启示;附在日记后面还以第二人称写了他们呕心沥血的教子篇这本小说在漫长的岁月里;它陪伴一代又一代的孩子成长可以说;这是一本永远不会过时的书它用爱塑造人;引导我们永远保持一颗勇于进取而善良真诚的心;爱祖国;爱人民;同情人民的一切不幸与苦难。

在我们的教育中，“爱的教育”这四个字，说来容易，做起来又是何等的困难!首先，在大多数人的脑海里没有“爱的教育”这个概念。所以，在我们的生活中，没有爱的教育。正因为我们缺乏爱的教育，才使我们的生活里少了一些爱。对父母的爱、对老师的爱、对同学的爱，这是我们缺少的，这是我们需要寻找的。有了这些爱，我们的生活才会充满了爱。

读《爱的教育》;我走入安利柯的生活;我走入安利柯的生活;目睹了他们是怎样学习;生活;怎样去爱在感动中;我发现爱中包含着对于生活的追求如果爱是奔腾的热血;是跳跃的心灵。

那么;我认为这就是对于国家的崇高的爱也许它听起来很”口号“;但作为一个有良知的人;这种爱应牢牢植入我们的心田当读到安利柯描绘的一幅幅意大利人民为国炸断了双腿;淋弹死守家园的动人场面时;我不禁想到我们祖国大地上也曾浸透了中华儿女的血同样是为了自己国家的光明;同样可以抛弃一切地厮拼;我被这至高无上的爱的境界折服我不需为祖国抛头颅了;但祖国需要我们的还有很多爱之所以伟大;是因为它不仅仅对个人而言;更是以整个民族为荣的尊严与情绪。

转眼间;我们离开《爱的教育》所记载的那个年代已经很久了，但是：”爱“这种教育的方式却永远不应该远离我们;特别是远离我们这些教育战线上的工作者我们要全身心的去爱我们的每一个学生;关心他们的成长;为他们的每一点进步而欣慰;用爱的泉水去滋润孩子们幼小的心灵;让孩子们沐浴在爱的阳光中;自由;健康的成长!

《爱的教育》中;把爱比成很多东西;确是这样又不仅仅是这些我想;"爱是什么"不会有明确的答案;但我已经完成了对于爱的思考——爱是博大的;无穷的;伟大的力量是教育中所不能缺少的。

爱心与教育读书笔记 篇4

“一个真诚的教育者同时必定又是一位真诚的人道主义者。素质教育，首先是充满感情的教育。离开了情感，一切教育都无从谈起。这些是我在看李镇西名著《爱心与教育》的手记一中所摘抄下来的句段。李老师是我最崇敬的名师之一，今读了他的《爱心与教育》的手记一，我更是对他万分崇敬。在“手记一”里，李老师所具有的一颗童心令我仰慕，李老师对学生的爱心更是令我震撼！学生生日时亲手送上的一本书、一张贺卡、几句诚心的祝福，为学生办生日晚会，跟学生一起举行篝火晚会，一直关注高考落榜学生宁玮……令学生感动的同时，也折射出了师者崇高的师德风范，然而李老师却把这一切说成是“在还学生的债”，这是何等的高贵！

《爱心与教育》文章里，没有华丽的辞藻装饰，没有惊天动地的伟大壮举，全是记载着李老师与他的学生们之间发生的最平常的事，可这些事又极其的不平凡！给学生送上生日祝福，为贫困学生捐款，这些我们大多数老师也做过，可是有几个能像李老师这样几十年如一日地坚持下来？而且我们有几个能做到像李老师这样对学生是一种纯粹的、不带任何功利目的的爱呢？大多时候，我们老师对学生的所谓“爱”，是否建立在某种“功利性”的成分上呢？这些值得我们好好地去反思。

一、“玉不琢不成器”

“玉不琢不成器”！每一个人都是一块璞玉，如果你不经过一番“精雕细刻”，就算你天赋多么的高，也不可能变成一块玲珑剔透的好玉。这是我看《爱心与教育》手记三“锻造卓越人格”得出的最深刻的感悟。我的思绪带进了我们班的小班长身上……

放学了，孩子们陆陆续续背着书包离开教室，我也准备去办公室，子俊却把我叫住了，可爱的小男孩，尽管是班级中的捣蛋王，可是我很喜欢他，天资聪颖，活泼可爱，瞧他神秘的样子，我问他有什么事，他却示意我站到教室门口的那个角落里，还是一副老样子，嘻嘻地笑着。我亲切地对他说：“孩子，说吧！”他双脚不停地搓着地面，天真无邪的双眼看着我：“老师，班级里安排两个班长行吗？”我肯定地回答了他。“那……老师，我能当班长吗？我想当回班长呢！”我心里尽管格登了一下，但我答应了他，他鼓足勇气对我说，我能打击他的自信心吗？但是我如果马上让他当班长，同学们会接受他吗？其他任课老师会满意吗？说起我们班级的课堂纪律，所有的老师对他都摇头。

我拉着他去办公室，他的小手紧紧攥着我的手，我的心暖暖的。我爱牵孩子的手，小时候老师牵我的手我觉得真幸福，我也想把我的爱传递给我的学生。他用诚恳的眼神看着我，这次看来是认真的。也许这一次我能改变他，我仿佛看到了一个蓬勃向上的子俊。我问子俊：“平时，老师和同学们推荐的班长具有什么优点？”他想了想回答了我，一会儿就低头不语。我把他拉到我的身边，我猜他对自己没信心了。我在他耳边低语：“好孩子，别泄气，你有机会，老师会等待！”“真的？那就是说我还能当班长！”他喜出望外。

从第二天开始，我在各方面帮助他，鼓励他，提醒他，每天放学后都会耐心地跟他交流一次他一天的学习、思想、课堂表现。这一切，同学们都没有觉察到。慢慢的，子俊变了，跟以前判若俩人，老师和同学们都改变了对他的看法，评价越来越高。他的红花本上也开满了鲜艳的小红花。在学期第二次评选班干部时以最高的票数摘取班长的桂冠。他兴奋得蹦呀跳呀：“老师，我成功了，我终于当班长了！”我激动抱起了孩子！

二、“心心相印的教育”

高尔基说：“谁爱孩子，孩子就爱谁，只有爱孩子的人，他才可以教育孩子。”陶行知也说过：“真教育是心心相印的活动。惟独从心里发出来的才能打到心的深处。”李镇西在他的《爱心与教育》手记四“教育是心灵的艺术”中用自己的行动很精辟地诠释了这个观点。

徐茵是我们班的漂亮女孩，她有舞蹈天赋，幼儿园时一直在学舞蹈，一年级学了一年的拉丁舞，可是现在她嫌苦，不管父母和老师的反对坚决放弃。舞蹈老师深感惋惜。学习上也是如此，作业丢三拉四，听写词语紧皱眉头，做作业时叫苦连天，尽管我耐心跟她沟通，可这对她来说都无济于事。她的惰性导致她成绩不理想。这次元旦文艺节目表演，我们班级的是器乐合奏《亲亲茉莉花》，有十位同学伴舞，茵茵也是其中一位，她的舞姿最美。我一直夸奖她，让跳舞的几个同学以她为榜样。表演前为她换上精心挑选的旗袍，为她梳了最美的发髻，第一个为她化了妆。高挑的个儿，羞涩的表情，高雅的气质，真是太美了。当我为其他同学化妆时，她凑到我身边，悄悄地问我：“老师，你为什么对我这么好？”我轻轻地告诉他：“因为老师喜欢你，我们是最好的朋友呀！”她恍然大悟的表情，后来一直坐在我旁边，看我给其他同学化妆，还不时给我帮忙呢。我心里暗喜着。精彩的表演让我忘却了排练的辛苦。演出结束后，她第一个奔到我的身边，我马上竖起大拇指，夸她：“好朋友，你的表演真出色！”听我叫她好朋友，她开心地笑了。

以后的学习生活中，只要我们单独相处在一起，我就叫她好朋友。课堂上她会不时传递着她的笑脸，常常听到她响亮的回答，作业不再偷懒，书写端正了，我利用课余时间给她补课、讲故事、一起学英语，我俩成了无话不谈的朋友，她把苦恼向我倾诉。单元测试里要求写一篇写人的习作，写一位班级里亲密的伙伴，写一件俩人之间值得写的事，同学们你看我，我看你，然后开始写作，都写了班级里的同学。可她却写了一篇《我的朋友周老师》，从没见过她写得这么真挚感人的作文，以前总是三言两语，草草敷衍了事。可今天她却另要附页，她把我鼓励的话记得一清二楚，三年级的孩子呀，刚刚练写作，却能通过习作表白心声。我知道我们的友谊在不断升华，我知道茵茵在以后的学习道路上不会再停滞不前，一句朴实的“因为我们是朋友”，是一盏帮助她远航的启明灯，她还跟我说，想继续去学拉丁舞，她要把最好的舞姿展示给我这个好朋友看。

爱心与教育读书笔记 篇5

教育仿佛是行驶的列车，老师就好像是乘务员，不同的时段迎来不同的乘客，这一批乘客我们还没等充分了解，也许在下一站他们就要离开这列火车，同时上来另一批乘客。这些乘客也许来自同一个省份，也许来自全国各地，但是他们有一个共同的目标就是搭乘这列火车到达心中的目的地。不管道路有多坎坷，不管沿途的风景有多美妙，不管天气有多恶劣，将这批乘客安全送达，将是我们最基本的责任。珍惜上来的每一批乘客，关心每一位乘客，为他们送上最贴心的服务，最真诚的问候，最美好的祝愿，让每一位乘客在乘车的过程中都得到心灵的享受，这样的旅途才算愉快。题记

花了一些时间，终于把《爱心与教育》读完了，良久无言。我想，自己内心的感受可以用两个字来概括，不是感动，而是震撼 !这不是坐在书斋里的玄妙之思，不是讲席上的高声布道，而是从血管里流出来的文字，是被汗水浸泡过的文字，是蘸着泪水与欢笑的文字，每一页都写着这样的字眼：爱心、良知、思考、责任、忧患

这是我一直在寻找的文字：没有屠龙的玄虚，没有弄巧的文笔，没有油滑的高调，没有剪切的痕迹这是我所熟悉的文笔：朴素中闪烁着华美，流畅中渗透着忧虑，峻急中深藏着思考，舒展中流动着智慧这样的文字是生活之树上最大的果，实践的枝头最美的花!一个教师，能够做到书里面所写的这些已经相当不易了，在做到这些的同时，又能够有丰厚的理论素养，能够以一种高度的自觉意识来从事教育教学工作，就更属凤毛麟角!

爱心与教育读书笔记推荐

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希望的种子，以一终于读完了这本书，当我合上书时，我深深地懂得，做一个教师，爱心比起其他的任何东西都要来的重要。如果说最初的爱来自于职业的要求，自己命令着自己，自己提醒着自己，那么，能让这爱绵延不绝的，是我们的“心”。

《爱心与教育》启发我们在日常的教育活动中，不要吝啬自己动人的微笑，由衷的赞叹，热情的鼓励，真诚的帮助和无私的爱心，它们是清香宜人的玫瑰，它们是哺育万物的阳光雨露，它们是滋补孩子们心灵的灵丹妙药。我由衷地佩服李老师，尊敬李老师，因为他是那么富有爱心、童心，真心，信心。也正是因为是这样的人，李老师与学生的交流总是充满无限真情，也正是因为这样，李老师以爱回报爱，从而使教育获得最终的“成功”。想着，看着，愧疚之心不自觉地油然而生，诚然，我也是爱孩子的。我会为孩子生病而忧心忡忡，我会为孩子的退步而发愁，我会为孩子的一点进步而感到欣慰万分……

但我的性子有些急燥，常常忍不住发火，李老师却能坚持不懈地播撒爱的种子，细心呵护着那颗颗幼芽，让他们不断地成长，这一点无颖深深地震憾了我，是的，我们对学生充满真挚的情感，无颖会使学生接近我们并乐于接受我们的教育，但仅止于此是远远不够的。爱的教育，最终目的应该是使学生在感受到老师无私的爱后，再把这种爱自觉地传播给周围的人，进而爱我们的社会，爱我们的民族……

我们班有一位幼儿叫周张恒，性格及其内向，生活习惯也比较薄弱，他从不愿意和老师交流甚至是打招呼，从不愿意在幼儿园中吃饭，不愿意参加集体活动。一个学期过去了，虽然我们两位老师都尽了力但是他的进步还是微乎其微。还是《爱心与教育》这本书给了我启示，我们要用心去对待他，要主动和他聊天，要积极鼓励他。

一天他早上来园时又突然不愿意和我们说早上好了，而且还躲在奶奶后面不愿意出来。他奶奶有点生气了刚想训斥她我就马上阻止了他说：“周张恒不是不愿意跟老师打招呼，是已经在心里打过招呼了，对吗？”他看了看我点了点头。第二天，他又躲在了奶奶后面，但是轻轻地说了声“老师早”。我马上走过去笑着对他说：“嗯，你说得真响！明天还要再响一点，让小朋友也听到，好吗？”他没有回答我，但是我知道他已经在心里默许了。果然在这之后，他每天都愿意用响亮的声音和我们打招呼了。

老师啊，让我们积极行动起来，像李镇西老师那样，用我们的真心、爱心和责任心，在每一位孩子的心田都播下颗智慧之心，仁爱之心，包容之心去拥抱我们的事业，拥抱我们的孩子！

《教育的理想与信念》读书心得精选一篇

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走进肖川，走进这本书，我又重新认识到，关心“人”的成长是教育的一种情怀。作为一名教育工作者，我们真正做到关心学生的成长，而不是仅仅关注学生的成绩吗?

一、关心学生的成长，从学生的角度处理教学。

教育是为了培养一个具有健康人格的人，一个能融入社会的人，一个有社会责任感的人。如果仅仅关心学生的分数，那是很自私的想法，不能因为教师用心的讲了，就要求学生必须做到，要从学生的实际心理需求出发。爱学生，首先要从学生的需要，学生的兴趣入手组织教学内容，并时刻关注学生在学习过程中的感受，关注每一个学生的起点，不能用一把尺子去衡量每个学生。

二、关注学生的成长，尊重学生作为人的价值和尊严。

教师必须尊重学生作为人的价值和尊严，尤其是那些有过错的，有严重缺点的学生。对于学生的尊重意味着不伤害学生的自尊心，不体罚学生、不辱骂学生、不冷落学生、不嘲笑学生、不随意当众批评学生。教师对学生要有强烈的爱心和责任心。只有真诚地对待学生，才能真正地关爱学生、尊重学生。

尊重就是一种爱，真正的爱不能没有尊重。很难想象，一个无视学生人格、漠视学生尊严的教师，会是一个热爱学生的教师。我们对于学生的自尊心，要像保护自己的眼睛一样保护他的尊严，因为“只有教师关心学生的人的尊严感，才能使学生通过学习而受到教育”。苏霍姆林斯基这样告诉我们，“教育的核心，就其本质来说，就在于让儿童始终体验到自己的尊严感。”一个没有体验到自尊感的学生，会在今后的社会中去尊重别人。教师对学生的成长有着道义的责任，一个社会怎样对待处境不利的人群，体现着一个社会的文明程度。

三、关注学生的成长，用理想去点燃理想。

在学校里，学生的心灵在碰撞，作为教师我们如果能让学生对未来生活充满憧憬和向往，并带着这种幸福感去学习与生活，迎接遇到的各种困难。学生在深思，创造，交流中体验成功的喜悦，和感受努力拼搏的过程的快乐，而这种快乐是可以延续下去的。在面对社会上的压力时，我想他也能在辛苦工作中体验到生活趣味，而不会散失自我。

《爱心与教育》读书笔记(篇三)

在平时的学习生活中，我们可能会需要一些学习资料等范文，范文可以运用到不同的场合，你是否在寻找高质量的范文呢？小编花时间特意编辑了《爱心与教育》读书笔记(篇三)，可能你会喜欢，欢迎分享。

读了李镇西老师的《爱心与教育》这本书，我认为在每一页中除了写着“爱心、良知、思考、责任”以外，还充满着智慧的火花。在对学生的调查中，学生心目中的好老师的标准也是除了“学识渊博、正直善良、很热爱学生”以外，还有“很有智慧”这一条。所以作为老师我们应该做个充满智慧的老师。

当前众所周知，没有爱就没有教育，但是教育也要讲究方式方法，而正确方式方法的选择就要靠我们的智慧，爱学生就要了解学生，了解他们的爱好和才能，了解他们的个性特征，了解他们的精神世界，了解他们的所需所求。苏霍姆林斯基说过：不了解孩子，不了解他的智力发育，他的思想、兴趣、爱好、才能、天赋、倾向，就谈不上教育。要想了解学生的各个方面，就要有敏锐的观察能力，缜密的思考能力，还要有较强的表达能力，只有具备了这些，我们才能知学生所想，理解学生所为，才能与学生进行更好的交流，而交流是教育的前提。以前我也想过该怎样帮助那些学习上有困难的学生，想过该如何吸引学生在课堂上的注意力，想过该如何让学生能比较容易的改正他的缺点？但是有许多时候，苦于找不到好的方法。从李老师的教育手记中我知道了要教育学生得学会尊重学生、表扬学生。做老师不要高高在上，要蹲下身子，从孩子的角度来看待出现的问题。今天的孩子就如春天里需要滋养的禾苗“随风潜入夜，润物细无声”的涓涓春雨，要比电闪雷鸣倾盆暴雨更能渗入土壤。还有要让学生学会自我教育。“金无足赤，人无完人”要多一点人情味，大人有时也会犯错，何况是还是孩子的学生呢。因此利用集体的力量，让学生学会自我管理，自我教育，许多时候比老师苦口婆心的说教强很多。

爱学生，不是挂在嘴上的口号。爱学生就必须善于走进学生的精神世界，善于去感受他们的喜怒哀乐。苏霍姆林斯基曾在《巴甫雷什中学》中这样说过：“每个孩子都引起我的兴趣，总想知道，他们的主要精力倾注在什么方面，他最关心和最感兴趣的是什么，他有哪些快乐和痛苦等等。我的小朋友圈子一天天扩大，并且像我以后才意识到的那样，连我不曾教过课的那些孩子也成了我的朋友和受我教育的了。”他因自己小朋友圈子的扩大而兴奋，因走到小朋友的心灵深处而带给他们快乐，而感到无比幸福。这些不是凭借功利性的目的而做教育的人所能真正体会到的。李镇西老师曾经这样写道：“我们可以得到一个朴素的真理——教育者的尊严是学生给的！”他所做的一切，证明了这句话的价值。我想说，教育者的快乐也是学生给的。一个真正走进学生心灵世界的人会把学生的幸福当作自己的幸福，把学生的不幸当作自己的不幸。

十几年的教学，让我渐渐明白，老师的行为在学生们的心里会种下怎样的印象。以前我的两个课代表喜欢冲着那些学习后进的学生大喊大叫，我发现之后并没有当着大家的面批评他们，而是先让他们停止叫喊，然后走到这名看似有错的学生跟前轻轻地询问缘故。之后我的课代表意识到他们的这种做法并不能顺利解决问题，反而会把矛盾激化，她们不但向我承认自己做得不够好，还提出了创新性的解决办法。一次日记中，他们曾这样写道：“长大之后我也要当一名教师，当我的学生犯了错误时，我不是先去责骂他，而是先问明原因，然后虚心地教给他解决问题的正确办法。”知道到他们能这样想，我很欣慰。

在独生子女日益成长为社会建设者的同时，我们才渐渐发现他们责任感的缺失和爱的缺乏。真诚与善良似乎在这个社会成了一种无能的表现。看看时下充斥的书籍，多半是为升学而准备的辅导书，其次是幽默故事书、漫画书，真正净化学生心灵的书籍少之又少。随着年龄的增大，他们懂得如何张扬个性，而不知如何感恩父母；他们知道要考上大学，却不知考上之后该做些什么；他们明白要踏实工作，但方向在哪里却从来都不明确。这分明是一种责任心与爱心的缺乏。现在国家意识到了这一点，开始实施素质教育，我们作为教师恰好可以抓住这个机会，教会学生如何去爱，爱世界，爱国家，爱校，爱家，爱父母，爱自己，爱身边的每一个人。只有在一个充满仁爱的大环境里，我们的班级才会更加团结，学校才会更加繁荣，家庭才会更加和睦，社会才会更加和谐，才不会让那些正直善良的孩子走上邪路。

读完李老师的书，让懂得了理解的微笑，平等的交流，内心的宽容，真诚的关怀，不仅仅是为了当一名好老师应该这样做，而是发自心灵深处的爱的驱使，让他自然而然地去做一切。正如李老师所说“爱心与童心”是我教育事业永不言败的最后一道防线。他把教育事业当成自己的事业，把带给学生一生的幸福当成一生的追求，凭着对教育的一份执著，对爱的一种坚持，把幸福与快乐送达每一个孩子的心中。我们会以李镇西老师为榜样，努力做教育这趟列车上的爱心传递员，让真诚、善良、友爱陪伴学生走过以后的人生旅程。

读了这本书，我深深的体会到教师之爱首先是尊重和信任，尊重和信任是激活教育智慧的因子。而要做一个有智慧的老师，就要不断的学习，把学习渗透到工作和生活中去，让教育智慧流淌于我们教育生活的一点一滴，每时每刻。我们这一代成长于一个物质、精神都比较平淡的年代，没有网络，没有游戏，没有太多的娱乐活动，也没有更多的诱惑。在传统家庭的“双目”和“书中既有黄金屋，书中又有颜如玉”世俗观念的监管下，使我“安心”地读了一些书。读书时句须一句句去理解，意要一段段去思索，思想也一步步地提高。没有精彩画面，也没有伴奏音乐，更没有旁白点拨，靠的是自己不断读、反复感、努力悟，终于成长为一名能引领他人走上阅读之路，培养读书习惯，丰富精神生活，使他们继续乃至终身阅读书籍而不断成长的“灵魂的工程师”。

爱心与教育读书笔记3篇

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爱心与教育读书笔记 篇1

爱情就像一盏灯，照亮了世界的真谛；爱情就像流水，慢慢流进心里；爱情就像一轮明月，明亮而干净；爱情就像一杯热茶，香甜可口；hellip看了《爱的教育》，对爱情的伟大有了深刻的理解！

爱是父亲对孩子的爱和母亲对孩子的爱，是同学之间的友谊，是同学和老师之间真挚的感情，是后辈和英雄的爱。无论什么样的爱情，就像温暖的火焰，感激的火花都溅在心里。

《爱的教育》，同学之间的友谊常常让我发自内心的佩服。同学之间难免会有小矛盾，但《爱的教育》里的小英雄是

用宽容，大度地原谅了对方，从而换来的是更多的朋友，和宝贵的友爱，这让我学到了很多。只有内心会包容别人的人，才能获得更多的友爱。

爱不只是书里有的，在普普通通的生活中有多少人涌现出爱的力量!在我们身旁就有这么几个为爱付出的榜样!吴菊萍阿姨被称为“最美妈妈”，她的感人事迹不仅震撼了全国，还震撼了每个人的心。那天，吴菊萍阿姨所在的那个社区里的一幢楼边围了好几个人，吴菊萍阿姨见了，也跑过去看，一个不满5岁的小女孩趴在居民楼的窗台外，眼看着就要掉了下来，吴菊萍阿姨不顾一切的跑上前去，伸出双手准备接那个小婴儿，只听“噗”的一声，吴菊萍阿姨和那个小女孩都跌倒在地昏迷不醒。到医院后，医生确诊吴菊萍阿姨的一只手粉碎性骨折，而吴菊萍阿姨醒来说的第一句话并不是关心到自己的健康，而是急切的问：“那个孩子怎么样了?”好人总会有好报，吴菊萍阿姨和那个婴儿妞妞渐渐康复出院了，但这个感人事迹，将流传在杭州，铭记在人的心中。是什么力量能让她去接妞妞呢?这就是世间伟大的爱的力量!

这些伟大的叔叔阿姨给我们树立了好榜样，我们也要从一点一滴做到发现爱，感受爱，给予爱。在爸爸妈妈下班回家时递上一杯热茶。给教育我们的“园丁”老师的辛勤“哺育”给予优秀的作业的回报。

《爱的教育》这本好书触动了我的心弦，让我明白了，爱是同学间伸出手的帮助，爱是你我微不足道的关怀，是晚辈给长辈的一杯热茶，或许只是给老师的一份优秀作业。

其实每个人的心里，都有一种可贵的东西，那就是爱。爱能让所有生命都变得生机勃勃，爱能让每个人的心中都充满自信。爱其实很简单，只要你用心的去感受，就知道，爱是多么的伟大，又是那么的平凡。让爱充满你我家，让爱播下美丽的种子，生根发芽，长成一棵枝繁叶茂的大树，让它永驻人间吧!

爱心与教育读书笔记 篇2

第一次拿到《爱心与教育》，随意地打开一个章节翻看着，就被那老师和学生之间的感情故事而吸引，似乎不经意之间有什么触动了我的心房。然后，把它放在枕边，细细地研读，那飞扬的文字一次次渗入到我心灵的深处。今天，我做在电脑前，桌子上就放着这本《爱心与教育》，在开始敲下第一个字以前，我情不自禁地再次抚摸着它，仿佛又一次和李镇西老师进行着心灵的对话，那么真实的感受到了爱心的跳跃，激情的脉动，诗意的挥发。

是啊，在书中，我读到了爱：每天定时给汪斌煮一个鸡蛋，开学前为每一个学生写一封信，每一个学生的生日献上一份真诚的问候……这是李镇西老师携着一颗爱心，走进学生的心灵，感受每一个孩子喜怒哀乐的结果。在书中，我更读到了教育中理应拥有但却久久失落了的东西，那就是教育的人情味!教育是心灵的艺术。如果我们承认教育的对象是活生生的人，那么教育过程便绝不仅仅是一种技巧的施展，而应该充满人情味;教育的每一个环节都应该充满着对人的理解、尊重和感染，应该体现出民主与平等的现代意识。虽然就学科知识、专业能力、认识水平来说，教师远在学生之上，但就人格而言，师生之间是天然平等的;教师和学生不但是在人格上、感情上平等的朋友，而且也是在求知道路上共同探索前进的平等的志同道合者。为万同的转变，与王铜的沟通，李镇西老师处处显示出这种平等，这种民主。

如果说现在的教师大多不爱孩子,未免太绝对了些。哪一个教师会否认自己是有爱心的呢?曾听说一位小学一年级的女教师，为了“严格要求”学生，竟在课堂上用胶布封住了说话的十几个学生的嘴巴!她时，她很委屈地说：“我也是为了学生好!”

教育需要爱，但是一种怎样的爱呢?我想不是溺爱，不是不平等的爱，而是一种在民主中的关爱。让我们象李镇西老师那样，在爱中体现民主，在民主中实施关爱吧!

爱心与教育读书笔记 篇3

想读一些书，但在浩如烟海的书海中，先选哪本呢？于是上网浏览了许多的好书推荐，拜读了一些读后感。真没想到，在教育类读书心得中，《爱的教育》一书那样频繁的占据着网页的空间，于是决定先拜读这本《爱的教育》。

《爱的教育》——这是一本洗涤心灵的书籍。吸引我的，似乎并不是其文学价值有多高，而在于那平凡而细腻的笔触中体现出来的近乎完美的亲子之爱，师生之情，朋友之谊，乡国之恋……这部处处洋溢着爱的小说所蕴涵散发出的那种深厚、浓郁的情感力量，真的很伟大。《爱的教育》在诉说崇高纯真的人性之爱就是一种最为真诚的教育，而教育使爱在升华。虽然，每个人的人生阅历不同，但是你会从《爱的教育》中，体会到曾经经历过的那些类似的情感，可我们对此的态度行为可能不同。它让我感动的同时也引发了我对于爱的一些思索。

首先，《爱的教育》的书名使我思考，在这纷纭的世界里，爱究竟是什么?带着这个思考，我与这个意大利小学生一起跋涉，去探寻一个未知的答案。一个四年级小学生在一个学年十个月中所记的日记，包含了同学之间的爱，姐弟之间的爱，子女与父母间的爱，师生之间的爱，对祖国的爱使人读之，尤如在爱的怀抱中成长。

爱，像空气，每天在我们身边，因其无影无形常常会被我们所忽略，可是我们的生活不能缺少它，其实他的意义已经融入生命.就如父母的爱，恩里科有本与父母共同读写的日记，而现在很多学生的日记上还挂着一把小锁.最简单的东西却最容易忽略，正如这博大的爱中深沉的亲子之爱，很多人都无法感受到.爱之所以伟大，是因为它不仅仅对个人而言，更是以整个民族为荣的尊严与情绪。《爱的教育》一书中描写了一群充满活力，积极要求上进，如阳光般灿烂的少年。他们有的家庭贫困，有的身有残疾，当然也有一些是沐浴在幸福中的.他们从出身到性格都有迥异之外，但他们身上却都有着一种共同的东西—对自己的祖国意大利的深深的爱，对亲友的真挚之情。这里面不能忽视的是每个月老师读给那群少年听的"精神讲话.这一个个小故事，不仅使书中的人物受到熏陶，同样让我这个外国读者也被其中所体现出的强烈的情感所震撼。而面对我们的教育，爱应该是教育力量的源泉，是教育成功的基础。夏丐尊先生在翻译《爱的教育》时说过这样一段话:“教育之没有情感，没有爱，如同池塘没有水一样.没有水，就不成其池塘，没有爱就没有教育。”爱是一次没有尽头的旅行，一路上边走边看，就会很轻松，每天也会有因对新东西的感悟，学习而充实起来.于是,就想继续走下去，甚至投入热情，不在乎它将持续多久.这时候，这种情怀已升华为一种爱，一种对于生活的爱。读《爱的教育》，我走入恩里科的生活，目睹了他们是怎样学习，生活，怎样去爱.在感动中，我发现爱中包含着对于生活的追求。

《爱的教育》中，把爱比成很多东西，确是这样又不仅仅是这些。我想，"爱是什么"不会有明确的答案，但我知道"爱"是没有限制的，小到同学之间的友好交谈，老师对学生的鼓励，父母对孩子无微不至的关爱，甚至萍水相逢的人们的一个微笑……大到捐献骨髓，献血，帮助希望工程……

虽然如同空气般的爱有时会被“污染”、“稀释”、甚至“消失”，所以希望更多的人去感受一下朴实语言中深厚的爱，我想这部好小说将会把这种美好的感受带给更多更多的人。

大学的理想读书笔记系列

我们怎样才能将自己最精准的感受写成作品读后感呢？我们在阅读书籍之后，可以选择写一篇读后感。 每次读完一本书，我们都应该反思和梳理我们的思考和感悟，此次大学生范文网编辑为大家整理的是一篇关于《大学的理想读书笔记》的文章。

大学的理想读书笔记(篇1)

在哲学上，柏拉图继承了苏格拉底的唯心主义，成为西方客观唯心主义哲学的始祖。他建立了以理念论为核心的客观唯心主义体系。在阅读《理想国》这本书时，柏拉图的一个主导的观念及其对话的起点就是：理念本身是实在的，感知、具象与经验的都是虚幻的。比如说，在书中就柏拉图与大家辩论的缘起正义而言，什么是正义?苏格拉底的对手给出了正义的多种解答，诸如传统的仰或当时流行的：正义是有话实说、欠债还钱、把善给予友人，把恶给予敌人、帮助朋友，伤害敌人等，这些都是正义的具体事例，正如现在问我们一样我们总会回答成正义的人或正义的事。因为他认为真正的知识是理念，不是存在于客观可见的物体之中的。而其哲学观点可以简单的总结为认为理念是事物的永恒不变的“范型”，是独立于个别事物和人类意识之外的实体。 感性的具体事物是不真实的，它是完善的理念的不完善的“影子”或“摹本”。这些都在《理想国》的正义论与洞穴理论部分得到了很好的阐释。根据马克思主义哲学观点，他的理论是典型的唯心主义，但作为一个智者与先驱他建立了以理念论为核心的客观唯心主义体系。

一个人的哲学观对其理论有着很大的影响，其理论也随处可以看到其哲学观。在《理想国》里柏拉图的这种理念说对其在辩论中思维的展开、发展都起着重要的引导作用，是这本书对话的起点也是其中的一个主导观念。在看这本书时我常想起中国的哲学问题，想起另一位的哲学大师王阳明，也许他们观点什么的相关的真的很少，也许唯一的关联就是他们都被称作唯心主义，而唯心主义在过去思维里，在我们从小被教导或明或暗的教导马克思主义唯物论与辩证法时，我们对唯心主义也许不是厌恶反对但至少也退而远之，不敢亲近，就如王阳明大家很多人也许只知道“你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的心外”这句话。这句话充满了诗意与人生很难理解的韵味，可这句话也是我们在哲学上所批判的。而真正的进一步知道王阳明是余秋雨的书里提到了这位老乡，这位在抗日战争期间日本人专门派人为其守墓，有个日本将军甚至有个腰牌上写道“一生俯首拜阳明”，读到后我深深的触动了，觉得如此对一个厉害的人物在我们厚厚的课本里竟然没有提过，自己也知之甚少。后来也大概了解了一下王阳明，明白了其伟大，尽管我自认为自己是一个唯物主义者，但这不能阻止我们去欣赏他的伟大。

在近代的中国哲学里我们真正的几乎全是辩证唯物主义哲学观，而历史上世界上真正伟大的哲学家大都是唯心主义的，如苏格拉底、柏拉图、黑格尔、康德等，也许敢于和自己心灵对话的人，能和一些虚无的只靠感知存在的东西达到心灵交汇这样的人总是特别敏感与聪慧的吧。读《理想国》常常感觉之间隔了很多东西，无法理解柏拉图的一些想法，也许除了自己的浅陋知识之外也许我们真的很难在心底里和一个唯心主义者想法一致，能理解其心底的独特感悟，对生命对生活的一点涟漪泛起的独特波痕。

我认为，哲学就是教你“用正确的方法做正确的事”，是最重要的一门学问。而对于正确的理解我们似乎与许多的东西一样与世界相隔了太多东西，缺乏共同的理解，我们中国人太不擅长弄清什么是正确的方法?什么是正确的事?所以才会出现近年来中国哲学的衰落，学哲学似乎也成为别人的笑柄而不是聪慧的象征。在刚看到的最新的世界一百多个国家的好感度排名中，中国位于倒数第八仅仅先于俄罗斯、伊拉克、伊朗等国家。在9月28日，现联合国教科文组织的世界教师节、美国加州的教师节、马来西亚的教师节以及中国台湾和香港特别行政区的教师节的日子里，我们这个自称为儒家发源地的国家，很少有人知道这一天皆为孔子诞辰日。我是一个思维能跑很远的人，凭着自己一时的文字欲，写了这些东西，也许这些东西太偏离了《理想国》，但仔细一想却也紧紧相关。哲学指引我们前行，而大多数时候我们仿佛迷了路，正如目前自己在刚刚来到这个学校，这个陌生的研究生生活也有迷路的感觉，但有时迷途知返也是好的。

在柏拉图看来，只有哲学家可以从可见的世界上升到可知的世界里去的，智者可以透过影像发现实在的“自在之美”。柏拉图写到他“懂得区分美的自身与美的事物，既不把分享者当作美自身，也不会把美自身当作美的事物。”哲学家拥有智慧来界定正义、美善才能把城邦治理好的，一般的百姓、士兵等只拥有勇敢、节制等，并不具备发现真实的理念世界的能力。

大学的理想读书笔记(篇2)

这是一本名字透着俗气的书，它的名字是《当起点很低理想很高时，高考落榜生到牛津大学的逆袭之路》，无论是“高考落榜生”、“牛津大学”还是“逆袭”都是为了引起读者的噱头，这种吸引方法可谓是屡见不鲜却也屡试不爽。就像是我不喜欢这名字，但也在闲暇之余忍不住好奇想一探究竟，希望他的逆袭之路能够让我有所借鉴。

运气好的是，看完的我认为这是一本被名字俗化了的好书。

就以书中的一句话来开始吧：

“人不可能没有畏惧、惰性、疲劳……任何把自己打造得跟完人一样的人，都是虚伪的，同时也大可不必。我们真心喜欢的，往往不是天生的完人，而是那些用坚毅克服人性弱点的人。”

-01-“内因”

什么是“内因“？

用作者的话说，“内因“在现实世界中的物化便是我们在生活中所能取得的成就，即内因决定了外果，外果是内因的现实表现

内因源于何处？

每个人的内因都不相同，但无论是谁，都有一部分内因是与生俱来的。我们从小学习能力的强弱，记性的好坏，方向感的强弱…这些都是内因，但这些天生的部分占比很小，绝大多数的内因源于我们在日复一日的生活中所得到的经验，积攒的教训，收获的见闻，我们读过的书、看过的风景…这些看似随时间消散的过往都会化作深藏在心底的蚕丝，渐渐编织成为能够网罗天地的盔甲，包裹着你的心，提升你战斗力和防御值，让你锋利如利刃，坚固如磐石。

内因决定了我们的外在表现。

每个人都希望成为带着光环的存在，希望自己博古通今、天文地理样样精通，在任何场合、任何人面前都能做到口若悬河、滔滔不绝，但是要想有这样的外在表现就必须要有深厚的内因与之匹配。简单来说，你如果没有深入钻研历史、熟读史书就不可能做到博古通今，你如果不努力练习在不同场合说话，不经历尴尬和冷场，你就做不到在各种场合都游刃有余，处理得当。

我们要想有多好的表现，就必须要有多强大的内因，而内因源自日积月累，不可一蹴而就，留心生活，珍惜时间，不遗余力地抓住机会来锻炼和培养自己，让强大的内因支撑你随时可能到来的梦想。

-02-追梦

卡耐基梅隆大学兰迪-鲍什教授的一句话：“前进道路上，砖墙的存在是有道理的。它不是为了拦住我们，只是让我们可以证明自己有多想到另一边去。”

梦想是永恒的时代主题，是我们从小到大被追问过无数次的问题。

小时候，我们还不知道梦想的意义，我们只知道老师、科学家、宇航员…这些标准的答案用来回答梦想的提问是不会出错，也不会引得嘲笑的，所以我们的梦想中规中矩，大同小异。

后来，我们长大了，对这个世界有了更多的了解，这个世界的纷繁多彩也让我们开始重新定义梦想，梦想也第一次有了向往的味道，但现实往往半道杀出，挫我们一个措不及急。梦想和面包对于我们当中的很多人来说都是不可兼得的，梦想？面包？这是一个问题，一个足以改变我们一生的问题。

这本书的作者韩一深刻体会了追梦的不易，因为他选择的都是布满荆棘的寻梦之路。幸运的是他不必为面包发愁，但他对面包的需求也不大，因为他常常因为学习而忘记吃饭或随便解决，花销着实不大。

作者韩一并不是一个天赋异禀的人，相反，因为母亲生他的时候并不顺利，这让他的起始智商受到了一定的影响，但事实表明，作者通过日后不断的阅读把自己的内因逐步提高到了超越同龄人的水平，虽然这内因主要体现在阅读积累上，但也足够了，至少让他知道了自己的所长所好，要走什么样的路（去牛津大学留学）。

在他确定梦想的过程中，阅读给予了他最大的帮助，用作者的话说：“阅读使人你的价值观和思维方式，不由自主地从大一统的”普世价值观“里独立出来，重新思考被时代当作理所当然的一切，这是建立独立思考能力的必经之路。”

如果此刻的你深陷俗世的桎梏，或许阅读也能够帮助你重新寻找生活的意义，人生的真谛。

梦想确立了然后呢？

追呗。

韩一作为一位醉心课外读物，连大学都没有顺利考上的高考落榜者，在短暂的沉沦（一个下午的时间都不到）后，以自己强大的内心和足够的积累迅速地确定了要考牛津大学这一看起来不可能的目标。

为了实现它，他在报纸上找到了一个说可以提供英国大学入学考试机会的预科学院，毅然决然地报了名，从此成为了一个连UK都不知道的英国牛津大学追梦者。

他的追梦过程很辛苦，这份辛苦不是源于他的基础很差，也不是源于他并不出众的智商，这份辛苦源于他自己，因为他无比努力、从不敷衍，任何事他都拿出百分之一万的付出去对待，最后，他不出意外的成功了，而且他的成功远高于他的初始设定，任何看过他奋斗过程，了解他的人都知道他能成功。

这也向我们揭示了另外一个道理：你奋斗的目标一定能实现，前提是你付出了比这个目标所要求的更多的努力。

这本书还介绍了作者生活中的很多其他部分，有趣却也不显得庸余，如果你想要真正感受这本书所拥有的力量，那么亲自一读必是最好的选择。

最后再以书中的一句话来结束这篇读后感：“很多时候，运气使我们到了一个不该有的高度，运气走了以后，我们发现“高处不胜寒”。这不是低估，这只是一种回归。如果连这都不满意，那么我们就太没有自知之明了。”

真相总是血淋林，但也能让我们犹如醍醐灌顶，总之，生活没有那么高不可攀，只要你足够努力。

大学的理想读书笔记(篇3)

美国著名思想家爱默生曾说：“柏拉图就是哲学，哲学就是柏拉图烧掉所有的图书馆吧，因为它的价值都在这本书里(《理想国》)。”或许，爱默生的这句话多少存在一些夸张的成分，但我们不得不承认《理想国》在我们人类历史上的分量确实举足轻重，正如一句话所说，“柏拉图因《理想国》而名垂千古，《理想国》因其思想而震古烁今。”

书中，柏拉图将国家分为三个阶层：受过严格哲学教育的统治阶层、保卫国家的武士阶层、平民阶层。他认为，理想国中统治者必须是哲学家，而哲学家的本质是具有知识，具有智慧、正义、善的美德。因而，“正义”这一概念便在整部书中显得尤为重要。此外，正义一直以来在人类哲学史上也同样是极其重要的一部分。例如，20世纪美国乃至西方思想界最重要的哲学家之一罗尔斯，便也撰写过《正义论》一书，以阐述罗尔斯有关正义的相关思想精髓。因而，我选择在论文中分析，《理想国》中有关“正义”的这一部分。

书中从讨论正义开始，先后辩驳了“欠债还债就是正义”，“正义就是强者的利益”，“正义的本质就是最好的和最坏的折衷”等意见，提出了“正义是心灵的德行”、“正义者是快乐的”等知识。但这些并未使众人达到完全认同。之后，格劳孔等人央求苏格拉底穷根究底，弄清楚正义和不正义二者的本质究竟是什么，二者真正的利益又是什么。于是柏拉图撇开单纯地从个人身上寻找正义的方法，而期望能从国家这个“大写的人”身上找到正义，从而“由大见小”。

大学的理想读书笔记(篇4)

《理想国》是古希腊著名哲学家柏拉图(Plato 公元前427-公元前347年)重要的对话体著作之一。对话录里柏拉图以苏格拉底之口通过与其他人对话的方式设计了一个真、善、美相统一的政体，即可以达到公正的理想国。

本文意在表述作者对《理想国》中涉及的相关问题的理解，以期激发读者的共同思考。

首先，明确《理想国》是苏格拉底与众青年游行归来的一次彻夜长谈，谈话中的内容由想象、假设和基于当时基本情况的推断构成的一副完整完美的共和国画卷。

相对马克思主义代表的是一种激进、冲动的力量，柏拉图的理想国则是一种伦理道德美的想象构造。柏拉图对国家的所有设想都是在伦理道德方面的，并没有在物质生活方面替我们打算周到。

作者通过阅读选取几个相对感兴趣的话题进行论述：正义的维度，城邦的三个阶级，灵魂的三种属性，哲学家王。

众所周知，《理想国》是一部正义论，对正义的讨论贯穿始终。《理想国》开篇就从多个维度探讨正义：

在社会维度下讨论正义，苏格拉底认为诚信并不是绝对的，对朋友守信，对敌人则不需要守信。这似乎说明绝对的正义是无法做到的，甚至可以说从那时起人们就不再相信绝对正义的合理性，而对于相对正义则得到人们的普遍认可，通过的苏格拉底的话的解读，我认为绝对正义虽不被提倡，那是他作为一种手段而不被提倡，但其作为一种结果却是人们向往的，即作为结果的绝对正义不可能通过作为手段的绝对正义来实现，却可以通过相对正义来实现结果的绝对正义。

从利益的得失来说明正义与不正义，苏格拉底认为是好人受益，使坏人受损，就可以理解为正义，我对这一点的理解与对社会维度的分析是一致的。

政治维度是最大最强的维度;此维度下，柏拉图借苏格拉底之口，道出了自己的理念---鄙视个人幸福，无限强调城邦整体，强调他以及认为的“正义”---“各守其分，各司其职”，在集体与个人的得失选择中，赋予了集体大于个人，个人有义务为推进集体获利最大化牺牲个人一切的思想。

如果可以生硬的对柏拉图的人性观做一个界定，我认为应该是人性白板(仅在善恶之间的白板，不涉及天赋才能)，后天的培养决定着一个人未来的善恶，以及阶级，有天赋的哲学家如果没有好的哲学教育的培养，会沦为无耻的政治流氓或相对善一些的平民，而武士如果沉迷于消极的音乐则必会坏其身体发肤、乱其坚贞、断其志勇。总的来说，资质很重要，但后天的培养---性格塑造、职分赋予---同样很重要。

法律往往是不公正的，恶法非法的辨析;从法律的制定初衷看，法律似乎是出自人们的意愿的公正之举，但源于现实政治的错位意识，制定法律者完全有可能在法律所谓的公正要义下颁布恶法，于是是否遵守法律和怎样遵守这样的法律成为了辨析正义的维度。我认为，既然法律有公正、正义之意，我们完全有理由延续这种寓意，剔除恶法，并剔除有可能制定恶法的政治制度。但也许我们又会想到，法律的绝对公正无论怎样都是无法保证的，那我只能说，他仍然是向往绝对公正、绝对正义的相对公正、相对正义，望谅解。

城邦的三个阶层，即统治阶层、武士阶层、平民阶层。统治阶层必须是那些有哲学天赋的统治者，且他们必须意识到自己的义务，即因其哲学智慧的自清而不愿意担当此职，也应不可免俗的承担其角色。这种统治阶层是智慧的代表，正义的象征，柏拉图赋予他们权威并同时解释了他们取得这种权威的合理性。武士阶层似乎并不需要太多的智慧，他们需要的是忠诚、不慕虚荣、不受诱惑，以保护城邦为己任，同时，保护者获得的回报是衣食无忧，保护者角色的荣誉感，他们的一切生活需要由人民来承担。但也要时刻注意如音乐等一些可以产生消极情绪来影响保护者的勇气。这里保护者似乎被塑造为一种身体强壮、头脑相对简单且易受影响的“纯净灵魂”者。平民阶层则顺天安命，供其所有，获其所有。柏拉图在《理想国》中设定的三个阶层各司其职，各守其位，达到正义境界的蓝图。我认为维系这种蓝图运行的各个元素的联接似乎存在矛盾;平民阶层能理解统治阶层制定的哲学思维极高的制度么?按《理想国》中的“洞穴假设”的观点，大多数平民是不能理解的且会嘲笑、鄙视哲学家的“诳语妄言”。统治阶层和武士阶层似乎只是限制与被限制的关系，统治阶层制定的所有针对武士阶层的训练科目似乎都没有考虑武士的主体受用度，武士只是被作为一种简单的受体，衣食被满足后则无所需，“无所需”结合限制下的“无所取”，以及战争似乎就是《理想国》中城邦武士阶层的武士生活。而平民则是一个悲哀的阶层(柏拉图不是这样认为的)，他们没有进阶的途径可以理解，没有欲望可以理解，辛苦劳作、供养城邦可以理解，但其被描述为一种没有天赋，机械的供养者确实难以接受的，天赋是一种多样化的东西，《理想国》似乎没有说明如何检验一个人的天赋的方法，就更无从谈起检验方法的科学性了，有天赋的统治者的产生似乎是原有的统治阶层的经验选择，但究其源头，即最初选择者则无所论及。

在《理想国》中人的灵魂有理性、激情、欲望三部分组成。理性意味着高等教育、文化内涵;激情代表武士阶层;欲望则对应着工、农、商。三个阶层既有秩序，又有流动性，有秩序固然很好，但流动性则问题显如。三者中，理性善的作用最大，欲望则似乎是万恶之源。当理性处于主导地位(绝对的主导地位，不能有片刻的如酒醉后的失效)则这个人就会有善举。欲望被描写的很可怕，只要有了欲望则可颠覆理性的修为，理性就如一个如履薄冰的小男孩，时刻防止湿身丧命，而激情则处于东西倒的处境，或倒向理性，或服从欲望。有时我在想，表面上理性的善意识最大，那么他为什么需要支配激情、欲望，何不绝对化消灭二者，成为纯粹理性人呢，很明显，这是不现实的，所以理性在正义中所起的作用不是那么大的，我认为激情可以作为决定善恶之分正义与否的重要因素，在这个灵魂奇数因素中，二似乎可以机械的打败一、支配一、统治一。关于欲望，我同样认为，人类取得的大部分成就并不是来源于理性的有规律可循，而是来自于欲望的偶然迸发，欲望火星虽小，却萌生了无数具有强大生命原力的奇思怪想，当然，这些奇想是在理性主导的灵魂下的人来完善成形的，这也许是人们重视理性的原因，就想马克思主义中有这样一个道理，“少数英雄人物是历史的发起者，广大人民群众则是历史的推动者”，在我看来，英雄人物的作用也许要更大。

说到哲学家王，很不幸，似乎历史上只有一位勉强可以看做是哲学家王的，那就是马克.奥勒留(他作为哲学家王勉强的那一点来自于他的儿子的无耻)。王小波在他的“理想国与哲人王”的短篇中，说：“哲人王对人类的打算都在伦理道德方面，倘若他能在物质生活方面替我们打算周到，我倒会更喜欢他”。哲学家王的另一可悲之处在于，上文也提过，在于他的智慧，他的学问是真实的、纯粹的、更是超凡的，超凡对某些人是赞誉，对哲学家王确实可悲的，因其超凡，所以不被“凡”所理解接纳，脱离了“虚假”的世道。一个人理解“真实”固然快乐，但这份快乐却注定无人分享，即是你努力将其散播世间，仍然无人能懂，这是历史的悲哀，走在历史前面，超越时代的人，都会被历史丢弃、被人们误读，显见哲学家王很难成就。但我们现在还很年轻，还有许多精力去向世人展示哲学，展示哲学家的王的正义，哲学家王的未来并是一个不会实现的心之向往，只要研读历史、研读哲学、研读政治，哲学家王统治的国家是有可能实现并延续的。我认为当代有很多哲学家都具备了称王哲学资质，只要适当发挥下马基雅维里德《君主论》中的思想，这应该不难，则哲学家王似乎真的不远。以上论述相信大家看出这样一个矛盾，哲学家与哲学家王的矛盾，哲学家成为哲学家王似乎要失去某些伦理道德的东西，这种哲学家王是否还可以称得上是哲学家，称不上哲学家当然也就是“孤家寡王”了。这是一个交互的问题，可以从时间的阶段性来解决，即先是哲学家，然后是王，再然后再谋求真正的哲学家王，但这种直线发展的模型是不能解决这个交互问题的，至于这个问题的最终答案我只理解到此，望谅解。

大学的理想读书笔记(篇5)

《理想国》一书涉及柏拉图思想体系的各个方面，包括哲学、伦理、教育、文艺、政治等内容，主要是探讨理想国家的问题，是柏拉图的一篇重要对话录，对话录里柏拉图以苏格拉底之口通过与其他人对话的方式设计了一个真、善、美相统一的政体，即可以达到公正的理想国。柏拉图的理想国是人类历史上最早的乌托邦。在他的理想国里统治者必须是哲学家，他认为现存的政治都是坏的，人类的真正出路在于哲学家掌握政权，也只有真正的哲学家才能拯救当时城邦所处的危机。这种信念构成了柏拉图成熟的政治哲学体系的核心。在他的眼里“哲学家”有着特殊的内涵。他认为哲学家是最高尚、最有学识的人，而这种贤人统治下的贤人政体就是最好是政体。所以，只有建立以哲学家为国王的国家才是最理想的国家。这个国家就是存在于天上的模范国家。

人类追求的正义与善就是柏拉图理想国的主题，他认为国家、政治和法律要朝向真正的存在并与人的灵魂相关才有意义。在《理想国》里苏格拉底刚开始讨论的话题就是“正义”问题，由此我们可以看到柏拉图对正义有着多么强烈的憧憬与向往！他认为绝对的正义在神那里，这正好印证了对话结尾的宣言，“让我们永远走向上的路，追求正义和智慧”。正义和智慧不仅是国家的主题，也可以说是整个宇宙存在的本质，因为国家的起点“就是永无止境的时间以及时间带来的变化”。

然而，18世纪法国着名的启蒙思想家卢梭在谈到《理想国》的时候也说：“这本书根本就不是一部政治着作，()而是前所未有的一部讨论教育问题的最伟大作品。”

综观柏拉图的整个哲学教育思想，在他为人的天赋划分出金银铜铁不同质地之时，他实际上就已经承认了真正的灵魂转向是只有极少数人才可以实现的；这也从正面说明了哲学生活不是每个人的志业，也就是默许了哲学生活与民众生活之间的难以跨越；但他同时又有意唤起每个人哲学生活的可能性――即使不能达到最高的境界，但至少不要永远满足于做一个囚徒。

反观当下的现实，我们不得不承认，柏拉图这种着眼于培养人灵魂自由的哲学教育是极度缺失的，而同时又是迫切需要的。

现代化的一个重要成就是提升平民个人在社会整体秩序中的地位，建立自由、平等的现代民主。然而，现代民主意味着民众的意见成为社会生活的风向标，社会生活的德性品质必然随之降低。民主的生活并不必然意味着善好的生活，当大众服从于习俗、时尚、潮流，停留在个人的“意见”之中，而不欲求真正的知识，那么民主就不是抬高而是降低了整个社会的心智水平。在这样的事实下，掌握社会方向决策权的民众如果没有足够的知识和道德储备，那么社会所面临的未来就必然充满了错误和不可知的危险。所以，柏拉图所追求的这种以升华人的灵魂，还人性以自由的哲学教育正是我们摆脱民主的盲目，还卓越于整个社会的一条正确的道路。

大学的理想读书笔记(篇6)

读完《理想国》第一卷，我感觉到心中有许多疑惑。也许是第一次读这种对话体的书的缘故，脑子里总会带着很多原来的读书习惯，希望读到某个截点的时候，可以停下来总结一下作者意图表达的观点，然而这种意图总是落空。因为至少在这一卷，我们看不到作者对于观点的任何直接陈述和论证，有的只是两个人在对话。然而，即便我们追寻着这本书的主角——先贤苏格拉底所说的话，我们也会发现，很难找到任何实质的观点，只有一些看似是苏格拉底所支持的观点。关于正义，苏格拉底到底是认为它是有用还是无用？苏格拉底真的认为“心怀正义的人显然是某种窃贼”吗？还是说，他认为“正义的人根本不能伤人？”

就在对于问题的疑惑之中，我渐渐发现了一个真相：苏格拉底只是在提问，从来没有提过任何自己观点。是的，整个对话的开始，就源于苏格拉底对于克法洛斯的一个质疑：偿还从他人那里拿回的东西到底算不算正义的定义？

对于克法洛斯的这个定义，我们读者初次读到时，恐怕不能发现有什么问题，甚至会十分认同。但我们为何在跟随着苏格拉底的问题进行思索之后，会忽然发现这个定义事实上是极度荒谬的呢？我认为，其实是因为我们从未严密仔细的思考过“正义到底是什么”这样的问题。

杀人偿命是正义么？如果这个杀人者是为了防卫他人侵犯呢？如果这个杀人者杀人行为本身是执法行为呢？即便不属于前面两种情况，偿命能救活死者么？让一个母亲的眼泪汇入另一个母亲眼中就算正义么？

先把正义放一边，思考一个简单一点的问题。笔的定义是什么？是用来写字的物体？石头也可以在树上写字，手指咬破也可以写字，这些也是笔么？船的定义又是什么？在水上漂浮的载人工具？那竹筏算不算船？可以容纳一个人并浮在水面大盆子算不算船？气垫船这种近似于飞行状态，算不算漂浮？它有是不是船呢？

事实上，这些看似简单的问题，都有值得推敲的地方。我们会发现，其实生活中许多我们熟悉的事物，我们在认识它的时候我们依赖的只是前人告诉我们的结论。就如同，珀勒马科斯对西蒙尼德的结论的引用。可事实上，他最后发现他自己都不了解西蒙尼德真正想说的是什么，自己从未检验或思考西蒙尼德的结论，却已经在使用它了。坦白讲，这种状态是愚昧的，并且我们很多人都如珀勒马科斯一样，在遇见苏格拉底之前从没发现自己的愚昧。

如果我们想摆脱愚昧，就必须先正视自己的愚昧，并发现自己的愚昧，即知道自己的无知。

大学的理想读书笔记(篇7)

1.喜怒哀乐，幸福感和痛苦感，根源都是由心而生，不管年少年老，男性女性。

2.“最勇敢、最智慧的心灵最不容易被任何外界的影响所干扰或改变”，是的.，抵御世事的各种诱惑，关键在于自身坚强的心灵。

3.“必须从词汇中剔除那些可怕的凄惨的名字”，是的，善言是引导人们向善，开启善的心灵，恶语则非但难以除恶，反而会开启人们心灵中恶的那扇门。

4.自我克制，自我调节，自我向善，自我除恶，自我修复，自我更新，这才是一颗自然、生态、健康的心灵。

5.各就各位，恪尽职守，既是秩序，又是美德。

6.“凡是带欺骗性的东西，总是起一种魔术般的迷惑作用”，是啊，欺骗性是自古有之，现在有，将来还会有，因为总是有人会上当受骗。防欺骗、抵诱惑，关键在于自身。

柏拉图构建了自己的理想国家模式，并宣称理想的国家应该是有着学家莱领导的，在这一章节中他具体的论述了理想国家的模式，从寻求正义出发，来阐述了幸福国家的模型。

首先，谈到了生产者应自觉的、全心全意为国家生产粮食服务；其次谈到了商人的贸易；最后阐述了战士应当勇敢的保卫自己的国家；同时也谈到了每个人应该掌握好自己行业的技能。归根到底，各个行业的人都应当为自己的国家做贡献，从而使生活在这个国度的人感到幸福，运用各个行业与国家的关系及国家发展的角度来说明：国家大于每一个个人和家庭，为了国家和政治的建构，我们应该服从于国家的需要。

这一章节更多的是具有政治学意义，马克思的国家观也颇近似于柏拉图，但时代不同，这种国家观产生于城邦之间分散的时代，而今我们的国家过于膨大、强盛，对于个人的压制太多，我们国家需要的是怎样在当下寻找强大的国家下的`解放人性，这就使得本章节对中国的现实具有了深刻的意义。

大学的理想读书笔记(篇8)

《理想国》集中表现了柏拉图的政治理想，兼涉其哲学见解和教育理念，《汉译经典01:理想国》以正义范畴为讨论的中心，以对话体的形式，谈及了道德、教育、专政、民主、独裁、共产、文艺、宗教以及男女平权等问题，是一部人类思想史上系统地探寻人类正义问题的开山之作。

在读这本书时，我的思维常常在字里行间悄悄的远行，所以有时候不得不停下来想想自己的思维跑到了哪里，是怎样跑的。这本书不是很容易读懂的，在细读起来总是觉得在和先哲对话时少了那份开阔与气度，多了些唯唯诺诺，人云亦云，很想用自己的话去理解去探索可那毕竟是一道很漫长且艰辛的路，所以我将慢慢的前行，那样收获的也许才更多。

柏拉图是古希腊的哲学家，他的老师则是与他同样举世闻名的苏格拉底。柏拉图在西方历史上最早创立了完整的哲学体系。他的一生致力于钻研哲学。他的最高理想便是哲学家应为政治家，政治家应为哲学家。他更强调学以致用，将所学付诸实践。后来，他更是创办了“学园” 。在讲学之余，柏拉图笔耕不辍，著书立说。而其中最著名的便是以对话形式所作的《理想国》·《法律篇》等。 其代表作《理想国》不仅是哲学家的宣言书，而且是哲人政治家所写的治国计划纲要，是人类思想史上的巨作，对西方乃至全人类社会的发展产生了深远的影响。

本书以苏格拉底和克法洛斯的谈话开始，在某一方面他们俩达成了共识，他们都认为，痛苦的源泉不在于年纪，而是在于人的性格及内心。他们更认为，对于通情达理的人来说，万贯家财的最大好处便是用不着存心作假而不得已骗人便可心安理得。接下来便提出了本书的一个比较重要的问题，即“什么是正义“。正义就是给每个人以恰如其分的报答”~“正义就是把善给予友人 把恶给予敌人”,并且批驳和辩论了关于色拉叙马霍斯的“正义就是强者的利益”

为了证明正义是一种有意义的生活,在第二卷中他们继续讨论了关于正义的本质和起源的问题.并且开始讨论怎样的正义才是城邦的正义.认为城邦的正义与个人正义是一致的.他认为.城邦中要注重对守卫者的教育问题.所谓教育就是用体操来训练身体,用音乐来陶冶心灵,并且讨论了故事与儿童的早期教育问题.

在第三卷中,他们着重讨论了在儿童阶段文艺教育的重要.其中音乐教育的最终目的在于达到对美的爱,而体育锻炼的目的是体质达到最好.

在第四卷中,他认为一个理想的城邦都有管理者守卫者和劳动者.三个阶层的人,应当合理分工,各司其职.当达到这种状态时,这个城邦就是一个具有正义美德的城邦.而在这个城邦中,每个人灵魂都有理性’意志和情感三种因素.与之相呼应的三种美德是智慧 勇敢和节制这三种美德.当这三种因素协调一致时,就是一个正义的人.

第五卷中,柏拉图着重谈论了关于妇女儿童的问题.他认为妇女和儿童应公有.在儿童方面应重视其教育.在妇女的权力方面,他认为,女子和男子有同等的权利,不仅在教育方面,应该同男子一样出征打仗,辛苦练兵.并且还讨论了什么是真正的哲学家以及国王应该是哲学家.认为只有哲学家才具有治理国家的知识与天赋.

在第六卷中,用一小部分讨论了关于哲学家所具备的天赋：敏于学习强于记忆 勇敢 大度.并且在对哲学家的培养时,在相应阶段应给以相应的`训练.并且必须确定哲学家是最完美的护卫者.以及让那些人知道正义和美,怎样才是善.

在第七卷中,他用一些奇特的比喻来说明那些受过教育与没受过教育人的本质不同.把洞穴囚室比喻为可见世界,把火光比喻为太阳的能力.而通过后天的教育和实践能使灵魂尽可能容易转向的技巧.同时他们又说,计算能力和理性来努力研究灵魂传来的信息.他们又说算学这个学问看来是最有资格被用法律规定下来的,因为他能迫使灵魂使用纯粹理性通向真理本身:几何学则大概能把灵魂引向真理并且或许能使哲学家的灵魂转向上面,况且对学习其他学科还有一定的好处.同时,还应注重天文学.他们还认为只有辩证法有能力让人看到实在. 他还认为得用用法律规定他们要特别注意训练培养自己能用最科学的方法提问和回答问题的能力.在关于孩子的学习方法上,他认为身体上的被迫劳累对身体无害,但是被迫进行学习却是不能在心灵上生根的.因此,不要强迫孩子学习，要用做游戏的方法，

同时，要获得永久知识的唯一途径是将各种课程内容加以综合，研究他们相互间的联系以及他们和实物本质的联系。他始终认为只要让真正的哲学家掌握这个国家的政权并用自己制定的习惯和法律培养城邦中的善良公民，那么便能通过促进和推崇正义使自己的城邦走上轨道并给人民带来最大福利的最便捷途径。

第八卷中，他谈到在一个非常理想的国家里必须实现妇女·儿童和全部教育的公有;他认为习惯促使制度的产生，而且习惯的倾向决定了它的一切方向;他还谈到，用一些几何数来决定在生育方面的优生，以便在合适的时节里来挑选优秀者来管理国家;他还谈到了四种政制，并且充分地描述了民主政治是如何向机主政治转变的，以及ji主政治的本质是什么。

在第九卷中，他们主要谈论了关于各种欲望问题以及由此带来的各种影响。并且，还讨论了王者型、贪图名誉者型、寡头型、民主型、自主型这五种人，那种人最幸福，并且幸福的次序也是美德的次序。还讨论了在哲学家或爱智者、爱胜者和爱利者这三种人的基本类型中，拥有快乐最多经验的应该是哲学家，应为他是唯一有知识和经验结合在一起的人。同时，他认为受到充实的东西和用以充实愈是实在，我们所感到的快乐也就愈是真实;反之，如果比较地缺少实在，我们也就比较地不能得到真实可靠。同时，他还说所谓美好的和可敬的事物乃是那些能使我们天性中 部分受制于人性部分的事物，而丑恶和卑下的事物乃是那些天性中的温驯部分受奴役于野性事物的部分。

大学的理想读书笔记(篇9)

这本书的好处，从拿到手里的那一刻就能够体会到，一个字——轻。虽然全书370余页，看上去很厚的一本书，拿在手里却不见重量，这主要是得益于制书的纸张。很适合把它放在书包里随身携带，有空的时候就拿出来翻翻，颇为随意。

本书是英汉对照。背页上有这样一段话“《理想国》这本著作对西方世界的影响之广大，久远，仅次于《圣经》……它的资料涵盖了柏拉图理想中的国家所应当研究的一切，它对于西方人的影响，可与孔孟之道在中国人心目中的地位相比拟”，如果凭此句仍不足以吸引你的视线，别着急，还有。本书由英国学者理查兹英将原著翻译成为“基本英语译本”，有注释称“基本英语是英国学者C·K·奥格登与I·A·理查兹英等人于1930年推出的，以850个英语基本词汇为基础的一种英文用法”。再翻开《代序》，更有哲学家A.N.怀德海一句评论“两千年来的哲学史都是柏拉图的注脚”。此刻来看，850个词汇的基本英语、英汉对照、仅次于《圣经》、等同于孔孟、伟大的哲学鼻祖……这样多的特征集于一身，对于喜欢英语，热爱哲学的人来说，难道这些仍不能构成你阅读此书的理由吗当然，我也正是基于这样的原因而借阅此书。

这本书并不是足本，“篇幅比其他英文译本缩短了将近一半，而完全保留了原作的主要论点”，想来相对而言更易于理解，很适合哲学的初学者。但即使这样，如果不懂脑筋，一味地机械阅读仍然会有晦涩之感。

本书为对话体，体现着辩论的精神。在理性光环的照耀下，似乎一切看起来都变得善良。因为我们不看中权势，不看中地位，不看中金钱，我们以理性以智慧在解决问题，所以至少看起来对于每一个人都是公平。突然想到，印象里似乎很多对话语录的著作，比如柏拉图的《理想国》、比如尼采的《查拉图斯特拉如是说》、比如《论语》、比如《毛主席语录》……貌似西方人喜欢从来言去语中得出真理，而中国人则更喜欢从先贤那里继承。但实际上，柏拉图的《理想国》虽为对话体，但主要的4个人物，两个聪明过人却爱极了听先贤陈述真理从旁随声附和，像极了狂热粉丝，最终有一个跳出来掷地有声地反驳，结果还是个疯疯癫癫容易冲动的诡辩家，最终一个就不用介绍了，真理代言人伟大的苏格拉底。所以，虽为辩论，却可是瘾。

书中的论点涉及正义、国家、教育、哲学、哲学与诗歌之争等诸多的话题，其中有很多我都以往想到过，却不曾得出结论的，所以看书中人物的详细剖析，仔细想来，多数入情入理，豁然开朗受益匪浅。仍有一些需保留意见，不敢苟同。还有一些由于本人资质愚顿，不得领会。

总之，很不错的一本书，值得推荐。

大学的理想读书笔记(篇10)

初识柏拉图，源于那句著名的“吾爱吾师，吾更爱真理”，当时只是粗浅的觉得此人勇气可嘉，而这么有勇气又有道理的话用在作文中堪称完美；再次“邂逅”柏拉图是因为那句风靡一时的“柏拉图式爱情”，那种在图书馆百度过其原始含义后的微妙情绪令我至今难忘；今时品读柏拉图的《理想国》，应该是我至今为止距离柏拉图思想最近的一次。不经意间，柏拉图的思想悄然渗透进我的学生时代，又渐渐浸染了我的成年时光。我用10余年的时间，终于穿越他思想的风墙，艰难地在《理想国》中留下几点感想。

阅读《理想国》，我体会到了学术争辩的魅力。

阅读本书，在最初的时间里我常常迷失在苏格拉底和众人对话、争辩的强大逻辑中，尤其是第一卷的各种追问，让我备受困扰，正义与非正义孰是孰非的辩题更是让我几度眩晕，却又不自觉地被吸引。而这种吸引力随着阅读的不断深入也在不断增强。究其原因，是苏格拉底在不断地推演、比喻、类比、设想与追问中，展现出了他无与伦比的智慧。他让人深陷他的逻辑之中，又尊重对手的观点。他的每一次发问都是在认真倾听对方观点后进行的，有理有据，条理清晰，让人无奈又不得不叹服。我想，这是我们每个人在与他人辩论时都想要达到的效果。然而事实却是我们更多的时候如色拉叙马霍斯，如“澡堂里的伙计讲话滔滔不绝”，让人们的耳朵“灌满了他的话，他还想立刻走开”。

阅读《理想国》，我看到了古仁人之心。

柏拉图关于理想城邦的构想，关于人性的“正义”与“善”的追求，很大程度上体现了儒家所提倡的仁、义、礼、智、信的思想，让我看到了我们至今依然崇尚的古仁人之心，为了启发民智，为了国家振兴而不懈努力、孜孜以求的人间大爱。而书中反复的对话、辩论，也和几千年前先秦诸子们为构建理想社会激烈争鸣有异曲同工之妙。无论是王朝还是城邦，在其发展的过程中都需要先贤智慧的引领，需要思想的无数次碰撞，需要在实践中不断地自我否定，自我更新，自我救赎。虽然柏拉图在书中的某些观点我认为在当下看来有一定的局限，譬如英雄人物不能哭泣等。但是对于当时的古希腊而言，要求城邦的守卫者不能哭泣，要勇敢无畏却无可厚非。“我们的立法不为任何一个阶级的幸福,而是为了造福这个整体。”这种崇高而理性的认知无论世事如何变迁都不能减其风采，无论何时品读都能振聋发聩。

阅读《理想国》，我感受到了教育的初心。

删减诗歌中诸神的丑陋行径，让诸神具有善良的模型，强调正义、善良、勇敢、节制等词语的意义等等，不仅是柏拉图为了建设理想国度所做出的设想，更是体现了教育的初心。

我们教育的初心，就是让学生在追求真善美的旅途中不断地拥抱真理，进而认识自我，认识世界。我们既然不能代替他们生活，那么便不要过早地强行代替他们感受世界。

柏拉图在《理想国》中为我们勾勒了一个宏阔的理想世界，结满了思想的累累硕果。芥豆之微的我徜徉其中，只期待再次穿越思想的风墙时能获得更多的启迪。

大学的理想读书笔记(篇11)

今年的上课老师让读柏拉图《理想国》，对于这样的有着几千年的历史的名着，似乎在我们今天的人看来是不怎么样的，因为在我们今天的理解中我们看到书中的一些对话是十分的荒唐甚至是幼稚的，但是其实在这样的理解中我们有一个先入为主的视角，我们忽视了我们应该关注的东西，我们只是知道在我们今天看来这样的东西或许是不怎么样的，在我的老师组织的课堂的讨论上边，很多人都在从这样的理解上误解柏拉图的着作思想，所以在我自己的理解中或许在我们阅读的首先应该更加的关注柏拉图的写作才背景和他自己的很多的背景，这样的理解是十分的必要的，我们必须在理解着作的首先知道了作者的自己的背景，或许我们的了解会更加的宽容一点，我们或许在我们理解中更加的清楚如何来面对自己的阅读的困难。

我们知道，柏拉图的《理想国》写作于古希腊的时代，这样的时代的背景让我们知道柏拉图的思想是属于那个时代的，当然我这样说的目的不是说他的思想不可以启迪我们今天的人们，相反的是，柏拉图的着作启发了后世的很多的思想家去开发他们自己的思想的领地，柏拉图的《理想国》在古希腊的文字的理解中是“政治学”的意思，这和柏拉图的学生亚里士多德的着作《政治学》是一个名字，在某一种程度上也是说的一个内容，在后来人们的翻译的过程中西方人将希腊文翻译为拉丁文时是翻译为了今天的英文“The Republic”拉丁文词根，所以英文的翻译自然就是“The Republic”，我们的国人在翻译英文的时候翻译为了＂共和国＂，＂国家篇＂或者是我们今天在理解的过程中展现出来的一种关于自己的制度的建设的一种期待，你是否理解这样的目的，就是说我们在阅读或者理解那样的文本的知识的时候我们无法回避的想到我们自己的环境和我们自己的制度是否可以适合于我们自己的生存，于是我们翻译的理想国也就在这样的了解中定了下来，其实在我自己的理解中柏拉图的是一个十分的现实的政治的东西，所以我们看到的是一个在理想的环境中想象的东西，可是我们曲解了柏拉图的理解，从题目的翻译上我们就可以看的出来，所以我们更多的是相信理想国是空想的，却不知道那是一个经过当时现实的思考而做出的一个高于我们的实际的制度建制的一个政治的东西。

关于柏拉图，苏各拉底的学生，是亚里士多德的老师，一个出生在雅典的贵族的后裔，在当时雅典和斯巴达交战的时候出生，那个时候雅典的民主的代表人物伯里克利已经去世，其实当时的人从荷马世界降落到了民主的世界中，同时，人们开始思考一些东西，在柏拉图成长后，那个着名的伯罗奔尼撒战争结束，战争的结果验证了斯巴达人在圣庙中乞求的预言，雅典战败了，于是，外受到斯巴达人的压迫，内受到自己的统治者的压迫，人民的生活可以想象，也正是在这样的情况，柏拉图开始在进行了自己的考察结束后开始创建自己的理论体系，所以柏拉图的理想国也就展现在我们自己的面前。

关于正义的一种理解，或者是一种另类的想法。《理想国》在讨论到城邦的建设的时候，首先说的就是人的正义问题，在柏拉图的理解中，他认为我们如何去理解正义首先需要理解的是一个城邦的正义，如果我们理解了城邦的正义那么也就理解了个人的正义，()所以，理解就是一个从大到小的过程，但是在我们的课堂的讨论中有的人的言论让我有这样的想法，在我们一个直白的理解中，我们认为一个人的正义是最重要的，就是说，有个人才有国家的一切，在一个认同个人主义的时代中，在自由主义的思想的指导下，这样的想法是没有什么不对的，但是我想强调的是，在柏拉图的《理想国》中我们需要从我在上一次的笔记中说的，我们要知道柏拉图写作的背景和写作的意图，所以从一个城邦的建设意图出发，城邦的正义是最重要的.，一个人在任何时候都要服从城邦的正义的，在城邦的需要的时候，个人正义往往应该让位给城邦的正义的，所以，我们在理解柏拉图所说的“先写大字，再写小字”的言论是从城邦的理念出发的，因为他认为城邦才是最重要的，那个时代也只有在城邦的完善的情况下，个人的一切才是有保障的，那么在哲学王的统治下或许是这个样子的，所以我们在理解的时候就需要分的清楚城邦的正义和个人的正义，如果我们仅仅是从个人正义的角度来理解柏拉图的正义的话，那样的话，我们的理解难免要走向偏激，或者说我们那样的理解是一个狭窄的理解，那样的话就很容易误解柏拉图的意思，所以，严格的区分的理解城邦正义和个人正义是我们在今天这样的时代中正确的理解柏拉图的一个十分重要的因素。

同样的原因我们在分清了这样的正义的划分后，我们就要来理解柏拉图的正义观念了，在《理想国》中柏拉图明显的提出正义的概念是“个人做自己分内的事情”在我的理解中或许和古罗马的乌尔比安说的法律的追求：使人各得其所。或许是我们这样的理解，在柏拉图的意思中或许认为，人本来就是有区别的，等级的划分并不一定意味着一定是一个级别的划分，或许还有一个秩序的要求，这一点是我在课堂的讨论中从同学的言论中得到的启发，在博登海默的《法理学、法哲学与法律方法》一书中说到的法律的理解的时候其中很重要的一点就是关于秩序的理解，秩序在法律的要求中是很重要的，所以柏拉图要建立自己的城邦的时候，他不能不考虑到一个城邦对于秩序的要求，所以，柏拉图的关于人应该各做个的事情是基于人本身的内在的素质，或许换个说法是每个人在他生来就有自己属于自己的禀赋，所以他的禀赋决定了他所应该从事的事业，那是正义的。这是柏拉图的正义，当然这些是柏拉图从他的城邦的正义推倒出个人的正义，但是在我自己的理解中这样的理解或许适合于当时的城邦的正义的，在我们今天的时代，关于正义的描述是一个很困难的事情，对于这些，在我们今天讨论的更多的或许是个人的正义了，所以对于这样的问题对于今天的时代是个艰难，所以在这里不做更多的论述。

大学的理想读书笔记(篇12)

何为理想国?国即为城邦，意为最理想的城邦。这是由柏拉图所著，关于苏格拉底与学生的谈话录，从争论正义开始，探讨什么是最理想的城邦，以及如何建立理想的城邦，最后再从一个完美城邦入手，从中寻找正义的本质。

主要人物介绍：

克法洛斯与勒马修斯为父子，对话正是苏格拉底受他们邀请才开始。

阿德曼斯托、格劳孔、柏拉图是兄弟，且都是苏格拉底的学生。

忒拉绪马霍斯为智术师派代表，与苏格拉底观点不同。

文中会经常出现由荷马、赫西俄德创作的神话人物。

苏格拉底其人：

在本书译者前言中这样描述苏格拉底：

苏格拉底是一个藐视追求物质、注重开拓精神的人。当他看到市场上堆满了大量商品，便自言自语“绝大部分东西对我毫无用处”，作为一名剁手党，我把这句话读了5遍。他常引用的两句台词、“光亮的银子，紫色的衣袍、对演戏人有用，对生活无用。”“人世间的事务，没有一件值得我们特别重视”。

苏格拉底的妻子名叫克桑提佩，可能出自富贵之家;据说，她的脾气不好，古人谐谑地声称，因为她，苏格拉底才成了哲人。

苏格拉底认为，学习哲学的最高目的是指导生活，把人的地位放回思想的中心，要探索和理解什么是具有普遍性意义、独立于个人意志的“美好”和“高贵”的概念，即什么是“美好”和“高贵”的真实本质。

苏格拉底是一名理性主义者，擅长使用推理的方法和人进行辩论，不把自己的见解强加于人，而是才用“启发式问答”，这点在文中可以看出来。他把自己看作一个“助产士”，他的任务就是使对方“分娩”，让对方把潜伏在自己灵魂中的知识解放出来，这里的知识即真理。

关于苏格拉底之死：苏格拉底被判死刑后，学生打通关系，可他却慷慨走向刑场，“我是被国家判决有罪的，如果我逃走了，法律得不到遵守，就会失去它应有的效力和权威。当法律失去权威，正义也就不复存在”，他这一生为正义生，为正义亡。

分享文中的一些观点：

柏拉图看来，最理想的统治者是哲人，因为哲人拥有真正的知识，他们认识世界的本质，知道如何辨别是非和真假，明白理想的城邦形式应该是什么。

正如苏格拉底所言，灵魂和城邦是平行的，灵魂的三部分对应城邦的三个阶层。

哲人是一切真知的爱好者，富有自我克制精神;本性高贵，气魄勇猛;充满正义;理解力强、思考深刻;生活平衡、优雅。

真知认识的对象是真正存在的东西，意念或想像认识的对象是物质中的东西，无知的认识对象是虚无。

对于柏拉图来说，教育是城邦改革事业中最关键、最重要的方面。此教育不只是一般公民的基本教育。教育的最高目的并不是培养一批又一批投身于物质生产、不断为社会提供更好消费服务的工匠，而是培养一批能够看清真理、根据“美好”的理念治理好城邦的哲人兼领袖。

本书共有10卷。

J第一部分引子(卷一)，交代对话的背景，即苏克拉底被邀请到克法洛斯家做客。初步谈论正义”，苏格拉底坚信，正义并不伤害任何人。并且反驳忒拉绪马霍斯非正义有利益和好处的问题，坚持正义给人更大的利益;纯粹的非正义，不管和人或自己单干，不可能将事情办成;只有依靠正义这一独特的美德，灵魂才能成功办事，才能幸福。

I第二部分(卷二-卷四)寻找和确认正义。格劳孔论证非正义的生活好于正义者的生活，阿德曼托斯发表演说：正义不比非正义更受欢迎，大多数人赞扬正义并非是为了正义本身，而是为了它给人们带来的结果，并且希望苏格拉底阐述正义本身的优越性。

苏格拉底为了让人更清楚正义，于是绕了个弯，借城邦来解释正义。城邦产生于人们对物资生活的需要，它根据劳动分工的原则得到，城邦中的正义是智慧、勇敢、自我克制精神。灵魂是城邦的翻版，灵魂由三个部分组成，理性，气魄，欲望，分别对应城邦的三个阶层。代表灵魂中理性的部分的是统治阶级，代表灵魂中勇气的是武士阶级，代表灵魂中欲望部分的是农、工、商阶级。

K第三部分(卷五-卷七)正义城邦有可能被建立的条件。1.男女平等2.妇女和儿童共有制3.城邦必须由哲人来统治。虽然很难，但理想的城邦仍有可能实现。

L第四部分(卷八-卷九)论非正义。论述了非正义的城邦体制，与这些城邦体制相对应的个人，两者的产生极其本质。城邦体制有荣誉制，寡头制，民主制和僭主制。经过一系列论述得出结论，正义强于非正义;人面临的任务是以灵魂中的理性为人生导向。

第五部分(卷十)批评模仿性诗歌;灵魂的道路和正义的报酬。正义的报酬包括1.灵魂的不朽性 2.活在人间时获得天神和人们给予的报酬 3.死后获得的报酬。

有人说，看哲学，读《理想国》便是捷径。作为一名哲学的门外汉，读阅此书时给自己定了很低的标准，允许自己囫囵吞枣，不求甚解，看完云里雾里也沾沾自喜，虽无法获得苏格拉底强大的思辩能力，但我也终于摆脱既没吃过猪肉也没看过猪跑的哲学小白设定。感慨最深的是，曾想过的那些问题，哲人早就想了。比如经常问自己到底该正义还是非正义?为什么越长大越觉得，那些取得一定成就的人并非德才兼备，是不是不正义会带来更多的利益?关于这点，苏哥拉底已经解释。还有关于什么是正义的品质?哲学是不是无用等等。当我还在为生活的鸡毛蒜皮挣扎苦恼，只见苏格拉底云游四方，到处与人辩论“国之大事”“人之大事”，他能这么坦荡，是不是因为“人世间的事务，没有一件值得我们特别重视”?苏格拉底说，哲学最高目的是指导生活，那我们这些看客，能从中获得些思考，便是收获。

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理想国读书笔记(篇一)

知道柏拉图的人几乎都知道《理想国》这本书，这本书不仅详细记载了古希腊的经济、政治、文化，更以对话体完整的表达了柏拉图的哲学见解和政治理想，在世界哲学史上、政治史上都是一份瑰宝。这个学期，我用心的读完了电子杂志版的《理想国》，感觉既有启发又有异议。

我没想到，我随意读的一本书，竟让我邂逅了这位古希腊大哲学家；我也没想到，正是他，让我从新对身边的很多东西有了新的认知；甚至让我对快乐，幸福，痛苦，善，正义，勇敢，激情，欲望，智慧，爱情等有了新的定义，而正是这些新的定义，让我多多少少地扫去了那些旧的理念，开始往另一条曲径去通幽，而且，因为我不是生活在两千多年前，我是个无神论者，我可以更真切的去选择我需要的，我不是格劳孔，总是赞成苏格拉底的，所以我同意，智慧是快乐的，正义是善的，欲望与激情是恶的，而理念与激情是追求智慧的最好组合，爱要是苏格拉底或伯拉图的似的爱，而勇敢需要好的智慧做伴，做正义的事。但我不赞成天堂与地狱会接纳好人与坏人，灵魂也不会脱离肉体而存在，更不会不朽，而且上级不一定是哲学家，虽然他可能不是指我们现在的哲学家，但绝对不是最有智慧的人。

现在可以说为什么要感谢他了，其实我那两天很矛盾的，一方面，我认同着物质与金钱是最好的快乐，另一方面，我又把自己放在一个不属于现在大多数人所默认的幸福之上，并把他作为一种追求。怎么说呢，就象伯拉图在理想国所写的，我是金，银，铜的混合体，虽然这是不成立的，但是可以把他看作是一个最好的比喻，他们在我灵魂里不协调的运作。可是，苏格拉底说，可以让善驾御其他两种，这是可行的，而且，我所要的东西，就是那种，当然，哪一种，这是我的一个理念。

理想国读书笔记(篇二)

说真的本人之前从来不对介绍政治的书目感冒，因为特殊的原因我看到了理想国这本书。当我打开书看下去时，我发现这本书与我想象中的那些烦闷，冗长的政治书目不大一样。理想国主要谈及的是国家问题，涉及文化，教育，政治等几个方面。它是借苏格拉底和他人的谈话来体现一个完美国度的诞生，也就是所谓的乌托邦。他认为具有正义，美德的哲学家才是当时政治腐败的城邦的救赎者，从而达到贤人贤治的功效。与此同时也对于人类的正义与善做出探讨。他认为国家的一切法制，制度都应与人密切相关，体现的是一种以人为先的理念。

这让我想起了我们国家大力提倡的以人为本的和谐社会的提出与理想国中的理念的相似，所以我相信随着我们的努力，传说中的乌托邦肯定会出现。

理想国读书笔记(篇三)

读书是艰难的，我这样和我的老师和同学说，因为我们明白在很多的状况下，我们不得不面比较我们在书中见到的更加让我们无法理解的东西----在我们的现实中间，所以我们明白我们务必将我们所读的书和我们的现实区分开来，在这样的理解中我们就务必明白我们该怎样样去理解我们的书和我们的人生，或许在很多的时候我们会失去很多的东西，因为在这样的理解中我们还是没有办法脱离这样的理解，就是说我们只是能在书的表面来看待很多的东西，但是当我们再次回归到书的时候，我们往往就将我们的书丢到了一边，或许在我的这个读书的感想中，我这样理解， 柏拉图《理想国》并不是我们在一个很短的时光总能够读的懂的，但是我们还是去读了，或许我们的努力是对的，但是很多的时候我们却看到了很多的并不是如我们所期望的那样的事情，就是在这个书读完之后我们还是和没有读以前一样的，我们将书已经忘记，我不是一个书的万能者，但是我还是期望既然我们来读书，最好做什么事情就做好一点，或许那样是好的 ，我这样来理解，但是当我在读完之后再次想去和我的很多的人去讨论的时候 ，大家开始关注的是老师所说的另外的一本书，另外的一个理解，那么最终的结果就是我们根本就没有去读，或者说我们的读书是一个短暂的游

客的过往，那么我们得到什么了吗?或许用此刻的人们很现实的观点来问这样的问题，或许会说，我们还需要什么?但是答案或许如我们的读书一样很艰难!

阅读柏拉图《理想国》我想给我最大的感想或许还是告诉我作为人要尊重自我或者别人的选取，因为在书的结尾因为人自我的对于神的不一样的选取造成的彼此的不一样的命运而告诉人们，自我要对自我的选取负责，或许在人与神的二元分化中我们理解的简单了，但是事实上的理解是我们该怎样办?麦金太尔说:人生就是一个选取的过程，人的一生中充满了选取!是的，法律是我们自我选取的，但是在我们自我的理解中我们却不尊重法律，我们没有理解法律所要求的是什么?是的，我想有的人会说，你说了那么多的东西，但是那都是废话，有什么用呢?因为人在自我的理解中还是要生活的 ，现实或许比什么都重要的，你说的能给我们衣食和温饱吗?或许这个问题是个问题，或许这个问题不是个问题，因为我说的前提并不是就否定了我们去理会现实的生活，我们说的是一种自我的对于自我的选取的尊重，你或许会说他没有什么现实的好处，但是我想说的是，如果我们有一个基本的理解的话，那么一个大学生就不会被活活的打死在街头，一个即将毕业的大学生就不会将自我同学了四年的同学活活的打死在自我的宿舍中。。。。。。。。或许这样的例子还有很多，在我将要写的霍姆斯的《法律的道路》的读书笔记中，我还会说到这样的问题，因为在霍姆斯

的《法律的道路》一书中作者提到了：如果你不理解思想的力量，那么看看笛卡儿或者康德在他们之后的百年中世界中发生的故事吧，你会看到的，那时我们会感叹于思想的魅力，而不是其他!或许霍姆斯是对的，因为在我们的理解中，选取的目的是尊重，也是理解，一个西方的哲学家(名字我忘了)说：你只有信仰上帝，你才会理解上帝!同样的理解就是：你只有信仰法律，你才会理解法律!我在自我的大学的总结《你学道了什么---给孤独的法律》一文中就用到了这样的话，因为自我理解这样的艰难。或许你要作出了选取的时候，你还没有信仰，那个时候，你怎样理解?

理想国读书笔记(篇四)

柏拉图的《理想国》既是西方政治哲学的开山之作，也是西方思想史上的经典著作之一，内涵丰富，包罗万象，博大精深。但凡目下之人文、社科类学科莫不可追源溯流至此，书中涉及了政治学、哲学、伦理学、神学、美学、教育学等领域的诸多问题。故此，欲入西学之门寻奇揽胜，《理想国》堪称首选路径。该书中文译本以商务印书馆出版的郭斌和、张竹明之译本为最佳，英文译本以剑桥政治思想史原著系列之“The Republic”译笔最为流畅，当为尚未熟谙古希腊文者之宝鉴。

闲言少叙，书归正传。苏格拉底与格劳孔在比雷埃夫斯港给女神献祭完毕，正准备回到雅典。玻勒马霍斯和格劳孔的弟弟阿得曼托斯挽留了他们，来到玻勒马霍斯家里。第一卷中的有关“正义”问题的所有辩论都是在那里进行的。首先，苏格拉底与玻勒马霍斯的父亲珂法珞斯交流了拥有财富的老年人的优裕生活，并从而引发了有关“正义”的讨论。珂法珞斯认为正义就是“为人诚实”和“欠债还钱”。这一辩论未及深入，玻勒马霍斯起而为其父辩护，但只是坚持“欠债还钱”就是正义，并进一步把“正义”发展为相当于咱们的雷锋同志那样的精神境界——对朋友要像春天般温暖，对敌人要像秋风扫落叶一样。其次，“愤青”色拉叙马霍斯不满于苏、玻二人的“一唱一和、互相吹捧”，挑起了其与苏格拉底之间的激烈论战。色拉叙马霍斯认为“正义无他，就是强者的利益”，而且强者是从来不会犯错误的。呵呵，这个诡辩士、愤青子已经颇有些“强权就是真理”的意味了。苏格拉底透过分析所谓的“技艺”就是要使利益达之于客体，而非对于执行者本身有利来加以反驳。色拉叙马霍斯对此也提出反对意见，认为牧羊人就不是为了羊群好，而是为了牧人自身获利，并由此得出结论：Justice is in fact what is good for the stronger， whereas injustice is what is profitable and good for oneself。 即公然叫嚣——正义者，强者之利也;多行不义，方能得利。看来政治非道德论者古已有之，始作俑者非此“色愤青子”莫属啊!文艺复兴时期的马基雅维利和中国法家的慎、申、商、韩之流真当拜色拉叙马霍斯为他们的祖师爷了。最后，智慧的苏格拉底最后说服了粗鲁的色拉叙马霍斯，使之勉强认可了过正义的生活要比过不正义的生活好，理由有三：第一，正义的人聪明善良，不正义的人邪恶无知;第二，不正义者内心烦乱不安，从而不能有效行动;第三，正义者要比不义者生活更加幸福。

我们要注意的是，从一开始苏格拉底的被强行挽留，到论辩过程中辩论的话题也随着发问者的牵引而不断地转换，直到第一卷的结尾也没有告诉我们到底“正义”是什么。这样的结局，我们是不满意的，然而苏格拉底的高徒们就满意吗?到底什么是正义，苏格拉底有答案吗?第二卷能否揭开谜底?让我们拭目以待吧。