教育的情调读书笔记

教育的情调读书笔记(合集9篇)。

读书是人生至乐的事，作品中的故事情节让人回味很久。 现在可以把心得写成文字。经过多次甄选《教育的情调读书笔记》被栏目小编评选为精品文章之一，我们后续还将不断提供这方面的内容！

教育的情调读书笔记(篇1)

《教育的情调》是加拿大教育现象学研究者马克斯·范梅南的作品，由我国教育现象学专家翻译。读完后让我感受最深的有一下几点：一是教育的敏感和机智。教师要具有敏感性，要从教育学的角度看孩子，同时在处理与学生关系的时候要拥有教育机智!二是关注学生的体验。简单点就是站在学生的角度考虑学生，要能感受到学生的体验，从而改变我们的教育教学方式。三是教育需要大爱思想。这种爱不是我们所说的爱心，而是对教育对学生从心生的赤诚之爱!三是自我的反思和质疑。

一、教育需要敏感性和机智性

范梅南老先生说:教育的敏感性和机智是教育管理人员进入孩子的体验世界的能力，而这种能力是一种特殊才能，它与我们为人处世的方式有关系，既来自心灵也来自头脑的知识。那这种能力到底是什么?我们又如何去培养和认知这种能力呢?

作为老师，我们要有一定的敏锐力，在日常生活或者日常教学中碰到的孩子，我们会不自觉的从教育学的眼光去观察他的一切。简单点来说就是真正的师者会用自己的言行举止告诉孩子怎样做才是有利于你的长期发展的，课堂上老师不仅仅教授知识还指引学生的人生道路，这种思想和想法及其做法都是不自觉的、习以为常的、主动的，这就是教育敏感。而教育机智我们经常说，在课堂上、在与学生相处上我们常常会看到有经验的老教师或教育家们，他们的方式方法都是有利于学生成长的，能够让学生受教育的，这就是教育机智。机智是学不来的，它和经验有关、它和人的学识有关、它和价值观与道德观有关、它和一个人是把教育教学当工作还是事业有关、它和我们是不是愿意为学生奉献有关，归根结底教育机智是我们教师必须要学会的但是永远也学不完的，而我只能慢慢摸索前行!

二、时刻关注学生的体验

我们不能常站在自己的角度去想去教，要设身处地的为对方(学生)着想，站在学生的角度想一想在具体情景下什么知识技能，什么解决方法是他们可以接受、乐于接受的，也就是我们要时常进入孩子的体验世界。

我觉得一个人真的热爱教育，喜爱学生，他会尽自己最大的努力时时刻刻为孩子着想，比如备课时备学生学情，教育学生时考虑学生的体验，教学时以学生终身成长为目的，同时常常会不自觉的营造一种“共情”世界，用尽心思的为学生指引正确的人生道路!就是要以学生为中心，以学生为本的道理!

三、教育需要大爱思想

什么是大爱思想?很简单就是爱，这种爱具有包容性、宽泛性。儒家思想对中国人影响很大，其代表人孔孟主张“仁爱”，我的大爱是由此发生的。而孔子不仅仅是儒家代表人他还是我国第一位教育家，主张因材施教、有教无类，这些都是仁爱思想的表现。教育需要大爱思想，在于范围的宽泛性，作为老师的我们要爱教师这一职业、爱我们可爱的学生、爱所教的科目、要爱学习爱反思、爱教育所衍化的一切!这种爱还具有内容上的包容性，包容学生的错误、包容工作的繁琐、包容微薄的薪资······。这种爱不仅仅是说说而已，是要行动起来的，在实践中不断地让学生成长、让自己成长、让教育开花!

四、自我的反思和质疑

范梅南说:教育的智慧需要一种反思的能力，需要我们关注教育生活的体验，不断去质疑自己的立场，时常想一想，这样的体验是什么样的呢?其实，不论是做什么工作，反思能力都很重要，甚至可以说它在我们人生道路上起着决定作用!美国心理学家波斯纳提出了教师成长的公式：教师成长 = 经验 + 反思。叶澜教授也指出：一个教师写一辈子教案不可能成为名师，如果一个教师写三年教学反思就有可能成为名师。反思古已有之 “思之不慎，行而失当”、“反求诸己，扪心自问”、“吾日三省吾身”等至理名言就是佐证。我也时常反思自己，反思自己的人生、反思自己的情感、反思自己的工作、反思自己的课堂、反思自己的自己。

当老师将近两年，对自己的教育教学工作时常都在反思。例如我每上完一堂课我会想这堂课不可取的地方在哪里?可取的地方又有哪些，记录下来，想想有什么解决办法，然后试着去做出改变。每次处理学生矛盾时，时常会想我这样做对么?我这样做问题解决了么?我还能不能有更好的解决方法?有时候会写班主任日记，有时候会思考便铭记于心!一直以来我很庆幸自己有反思的习惯，因为反思让我收获很多。在工作中有时候很浮躁，面对很多事情都以一种完成任务的心态去做;面对学生常说要有教无类，可教着就变成有教有类了;常说要爱学生，可时常会对他们的错误没有忍耐性;常说也常买书可最后又没看多少本;常说要教学反思可又懒惰忘记反思……是啊!常反思是很好，但是我却在反思的路上忘记了我要反思。也时常会问自己，我爱教育吗?我爱学生吗?我爱这份工作吗?仔细一想……我认为我是爱的!

教育的情调是什么?我觉得教育的情调是用我们的爱在教中让孩子成长，在育中让学生成人，而这个过程中我们也在成长，成为更好的人，成为更好的老师!用书中最喜欢的一段话来结束吧，“教和育不是为了未来的生活，教和育本身就是生活的一部分，我们应该让我们与孩子相处的生活变得更美好!”

教育的情调读书笔记(篇2)

1) 我有很多狡猾的理由，不过为了拥抱你一分钟，再一分钟。

2) 谢谢你曾经的存在，存在于我记忆里最深处最美好的位置。谢谢因为有你我的记忆里只存在这些毛茸茸的轮廓。它们有着明晃晃的光圈叫我一直幸福着。

3) 你不用慢下前进的脚步，只要留一只手在身后。我会抓着那只手追上你的。

4) 遇到你时，我尚是一张白纸。你不过在纸上写了第一个字，我不过给了一生的情动，心底有了波澜。但我知道波澜总归平静。

5) 想念只是一种仪式，真正的记忆与生俱来。

6) 内心里未表达的话，都哽塞在喉间，想找到一个人倾吐诉说，然而被光明驱散了每一处黑暗，都是荒芜。

7) 人影隐隐闪现，却又在不经意之间，匿于尘埃之间。

8) 不知道明天会不会还在，不知道什么时候就要离开。但确定的是不可能永远存在吧。

9) 我唯一的信仰就是能牵着你的手一直走下去，走到尽头再看到底错到哪里。

10) 原以为上天不存在，原以为默默许的愿望都不致被投往哪个未知的地方。原以为自己用这么多年一心祈祷着实现的愿望，被封锁在无人查看的信箱。

11) 灵魂喷薄影子踯躅，一些事情渐渐变得淡灭，你知道它存在过，但却已经忘记怎样的存在过?

12) 这一条条道路开始各自区分，又彼此牵扯交缠，仿佛命运拧紧的绳结，越想脱离，便纠缠的越紧绷。

13) 并不是所有的结束都是残缺，悲伤不会化成河流一般壮大反而会被声明中那些温暖而美好的事情所覆盖。

14) 什么时候会突然喜欢上一个人，其实他们并不知晓，也许仅仅因为一个不经意的表情或手势而已。

15) 因为没有人关怀，却又一直受伤害，甚所以才想召唤出另一个世界的力量。而自己唯一的朋友，也竟是自己所创造出来的唯一的依托。

16) 暧昧让人受委屈，找不到相爱的证据。连拥抱都没勇气。

17) 也许一个人要走很长的路，经历过生命中无数突如其来的繁华和苍凉才会变的成熟。

18) 这是一个有风，猪都可以飞起来的时代，而我在这个时代里想做一棵树而不是一只猪，因为，风停了，猪会摔倒，但树却永远在。

19) 我开始相信，每个人都有自己要背负的十字架。

20) 以后，只要维持一定距离，舀上些许深水，沸腾半分，便已足够。

教育的情调读书笔记(篇3)

刚读《教育的情调》这本书时，觉得它很难得看下去，没有章法，没有逻辑，倒像是一个教育者积累的零散的随笔，看到后面，我才领悟到，原来，它研究的就是一些教育现象啊！很多教育学著作都试着归纳一些具有普适性的规律，能够解决类似的教育问题，而《教育的情调》认为，每一个教育情境都是独一无二的，教育情境稍纵即逝，在一种情境下适用的方法，在另一种情境下则不一定了，所以，教育者要培养教育的敏感和机智。

这需要我们克服生活的惯性与身体的惰性，用心去聆听，用教育的眼光去看，站在孩子的角度，体会具体情境下孩子的处境，理解孩子的真正需求。我自己的孩子现在一岁多，现在很喜欢问那是什么，即使是对于她认识的东西，她也反复地问：那是什么？以前我一直以为她是在玩重复的游戏，现在想想，其实她是想问：这是什么？这有什么用途？这个能吃吗？我能用它干什么？她想知道的不仅仅是事物的名字，还想知道事物与我们之间的关系，想知道自己与世界的关系。成人与孩子的世界不一样，而如果想起到好的教育效果，我们就需要有意识地，主动地，积极地体会孩子所处的教育情境，多想想：他真正需要什么？他想表达什么意思？他有什么困难？

研究孩子不像研究植物，有合适的温度湿度空气，种子都会发芽，在高温下，植物都会死亡，当我们试着去寻找教育的普遍规律时，很容易忽视孩子的特殊性，所以，我们既要学习教育学理论，更要有热情，要看到个体。

我们要看懂眼神。眼神不仅能传达整体情绪，还能反映一些微妙的意味，语言可能骗人，但眼神很难掩饰。观察体会眼神的过程，归根到底是了解学生最真实的、不加掩饰的想法。教师也要运用自己的眼神，而自信的眼神往往是由于丰富的学识，热烈的眼神必然是出于对孩子真挚的热爱，你的眼神传达了你的经历、态度、能力、气质等，所以，丰富自己，才能拥有优秀教师的眼神。

学会反思。反思是我们增强敏感性，生成教育机智的必经之路。教学的机智是在特定情况下产生的，无法通过技术性的培训而获得，我们可以通过对过去情境的反思，多想想怎么样做才更好，在脑中产生各种平行时空的短片，那么下次再遇到类似的情况时，我们可能会产生一种敏感性，作出机智的应对。

教育的情调读书笔记(篇4)

今年暑假，我拜读了马克斯。范梅南的《教育的情调》一书。这是一本耐人寻味、适合老师和父母阅读的书，体量不大，内容浅显易懂。整本书表达流畅，没有深的理论，基本是采用故事的形式展开的。这些故事读起来很亲切，因为这就是你我的真实故事。唯一不同的是，我们“当局者迷”，被困在表象中，而作者抽丝剥茧，直击现象背后的本质，找到教育孩子的关键所在。

一、教育需要操作系统，但更需要底层逻辑。

现代生活节奏快，无论是阅读还是做其他事情，人们总是希望找到便捷快速高效的通道或者方法。君不见，市面上冠以“几天学会……”速成掌握一项技能的书和课程都是爆款。对于教师而言，外出听讲座时，总是希望能听到能够直接拿来用的操作方法，而不喜欢听艰深的理论，总期望能够有一本《葵花宝典》写尽教育中各种问题的解决对策。我不排斥好的方法，更不排斥好的操作系统，只是觉得如果只是停留在掌握几个招式的“浅学习”上，终究只能做一个“搬运工”，说不定连“搬运工”也做不好，毕竟教师和父母面对的是充满了个性的、活生生的人，毕竟，教育讲究“因材施教”。

相对于操作系统，我更倾向于推荐大家去了解教育的底层逻辑，即教育的本质，儿童的秘密等，这些常识犹如武功的内功心法，需要日积月累去修习，好处是，一旦掌握，终身受益。教育便游刃有余，真正能够做到“嬉笑怒骂皆教育”“条条大路通罗马”了。这本书讲的即是教育的底层逻辑。

二、教育是科学的，但更是人文的。

毫无疑问，教育是一门科学。但就实际教育而言，如果过分强调教育的“科学性”，其实蕴含着一种危险。因为一旦我们把教育当作科学来进行研究，那么显然会以“抽象方式思考和谈论孩子，把他们分门别类。”比如，“内向的”“活泼的”“多动症”……事实上，“关于儿童‘科学’的理论化的语言很容易使我们忽视每个孩子的独特性，转而注意他们共同的特征，对他们进行分组、分类、筛选、衡量和管理，并以原先设想好的方法去回应他们”。

作者举了一个例子。一旦我们称一个孩子具有“注意力缺陷障碍”，一旦我们认为一个孩子有“行为问题”或是一个“低能儿”，一旦我们称某人拥有一种具体的“学习方式”、一种特殊的“认知模式”，我们就想立刻拿出写满了专业诀窍的文件包，试图从中找出一种具体的技术防范、一种行为疗法或医学疗法来对付这个孩子。这时，我们实际上忘记去认真聆听和观察这个特殊孩子。相反，我们用分门别类的语言把孩子分类，这种语言像真正的监狱一样将孩子限制起来。毫不客气地说，用技术的、诊断性的或工具性的语言把孩子们分类，实际上是对孩子们的一种精神上的放弃。比如，教室里那些被定性为“多动症”“自闭症”等各种“症状”的孩子，虽然这样的孩子确实客观存在，但一旦我们把他们用专业名词限制，往往就会忽略他们的可能性，等同于是放弃了。

而真正的教育显然更倾向于人文视域——关注具体的人，关注具体人在教育情境中鲜活的生活体验，即关注人的独特性。从这个意义上来说，感性的观察体验比理性的分析更为重要，教育的智慧和敏感性比教育的技术性更加重要。

三、教育的敏感性和机智。

“敏感性”和“机智”既是《教育的情调》一书中的高频词，也是作者反复强调的观点——教育需要敏感性和机智。

这本书告诉你，所谓的“敏感性”和“机智”固然有天生的，但对于没有天赋的人而言，并不意味着没有希望。所谓天无绝人之路，路都是靠人走出来的。先天不足，后天来补。方法不少，学习、阅读、反思、写作都是，但我更倾向于多和孩子在一起，多一些对他们的观察。

作为教育者，无论我们的举动多么充满善意，我们的言语和行动所表达的情境仍然可能与孩子体验到的那种情境根本对不上号。一个和同伴搞恶作剧被抓到又不肯供出同伴的孩子是什么情境？我们应该怎么处理？心理医生应该在怎么样的情境下才能更好地走进孩子的内心世界；父母一直逼着孩子学这学那，催着孩子阅读，但是自己却在做什么？这些都是值得我们去思考的。

孩子对情绪和气氛的每一点变化都很敏感。一进门就能感受得到父母亲今天的关系怎么样；老师走进教室的那一—刹那孩子们就能感受到老师今天的心情和情绪怎么样。教育学是一门复杂而细腻的学问，指向的是一种能积极分辨出对成长中的孩子而言什么是适合什么不合适的能力。我们要有针对性地观察，聆听具体情境中的某个具体孩子或者某群具体的孩子们，和他或他们进行互动，给与他或他们反馈，进而培育和保持教育的敏感性和机智。

教育的情调读书笔记(篇5)

这本书中的教育故事就好像发生在我身边，读起来轻松愉快，身临其境。读完这本书，当我合上书卷时，我感到不虚一读，还想再读。书中的观点给了我很大的启发。

一、树立以“爱”为核心的人文主义教育观

范梅南认为教育情调的核心在爱，这与好教师要有“仁爱之心”、陶行知主张的“爱满天下”、顾明远提出的“没有爱就没有教育”等观点是一致的。教师在对孩子充满人文主义情怀，把孩子视为个性鲜明、充满生气的独立的生命体时，才能做到把爱献给每个孩子。如能这样，教育活动就有了美好的情调。也只有站在人性的高度，教师的教育智慧才能得以沉淀和提升。

二、教师的爱是教育爱

教育之爱不是教师的一厢情愿，它必须能满足儿童生命成长的需要。教师对学生的爱，与其他的爱不同，它是非功利性地指向学生的成长和发展。“教育学就是一种迷恋他人成长的学问”（范梅南），教师需要通过现象学式的“听”、“看”和对具体情境的“关注”，让孩子随时感受到老师的“在”，也让孩子感受到老师的“看见”。这样让孩子生活在尊重、包容、关爱之中，从而幸福地生活和成长。

三、要尊重和发展孩子的可能性与独特性

学生是“未成年人”，这个概念本身就蕴涵深刻而丰富的“可能性”。每个生命体都是独一无二的，具有独特的尊严和个性。作文教育就是面向可能性、独特性这一“生命事实”的意向性实践活动。对此，教师要“从教育学的角度看孩子”，走进学生的生命世界，解读学生的生命密码，把握学生的生命需求，激发学生的生命潜质。

四、要通过反思、体验和写作来提升教育智慧

教育不仅是遵循规律的科学活动，还是充满智慧和艺术的情感活动。然而，教育智慧不会随着教育生涯年限的增长而自然提升。教师把教育现象、教育行为、孩子的教育表现、师生交往的状况、生活体验等纳入到教育性反思之中，在反思中去深化认识，涵养情感，优化实践。写作，是教育表达的方式之一，在写作过程中倒逼自己加强理论学习、生活体验和实践反思，从而使教育智慧在“写”和“思”中不断生成和沉淀。

教育的情调读书笔记(篇6)

教育是一种影响，是一种影响施加到另外一种影响上，让影响产生影响的过程。–范梅南

《教育的情调》与其说它是一本书，不如说是一份礼物，它告诉老师，如何带着敏感、机智和爱进入孩子的世界，挖掘孩子心中潜在的无限可能。它蕴含了一种“教育学的角度”和“教育学式的看”，它蕴含着人的生命，折射着人的温度。只有读懂孩子的内心，把准教育的基调，我们才能拥有教育的“情调”。

用心“看”孩子

每个孩子都需要被“看到”。书中提到“这里的‘看’不仅仅只是用眼睛看，它还指‘承认一个存在着的人、一个独立的人和一个成长中的人’”，因此，“被看到”即被重视、被认真地感受。在英语课堂教学或校园生活中，有时也许是一个眼神、一个拥抱、一次击掌等不起眼的“被看见”都很可能会成为彼此心中最重要的关注。“看见”孩子，教育活动就有了美好情调。我们用全部身心细腻理解孩子体验的同时，不妨加一些仪式感。如清晨教室门前的“问候”，是更诚恳的触接；放学时“给予孩子恰如其分的评价”，是更用心的反馈，这样更会让他们体验到被重视的感觉。

用心“学”反思

思品行：孩子的察觉力非常敏感，能够感受到老师是否言行一致。我们常常说言传身教，就是因为耳朵听到不一定能记得住，但是眼睛看到的，却能印在脑海中。我们应该常常反思，反思自己的言谈举止，会对孩子造成什么影响。

思教学：著名教育家叶澜说过：一个教师写一辈子教案不一定成为名师，如果一个教师写三年教学反思就有可能成为名师。只有在教学后的回味中，我们才能看到情境中的学生和我们自己，才有可能换位思考，增进对学生内心的理解，也只有在这样循环往复的反思和实践中引导出师生走心的、高质量的沟通，助力孩子内心世界的积极建构，教育的情调自然就有了。

用心“悟”教育

教育是什么？教育，就是成年人与孩子相处的一门学问。范梅南老先生说：教育就是一种影响，是一种影响施加到另外一种影响上，让影响产生影响的过程。老师必须首先是好学生，然后才能是引导学生学习的人。作为一名英语老师，我们需要教育的敏感和机智，才能不自觉的从教育学的眼光去观察他的一切。用独特的爱和教育机智化解孩子的困惑，而教师也会在这个过程中获得成长：即时捕捉课堂生成，及时进行德育渗透。真正上好每一堂课，高效完成每一项工作，才能够真正地赋能每一个孩子、每一个家庭。当然我们要学会但是永远也学不完，而我只能慢慢摸索前行!

“双减”政策正当时，作为一名教育者，我们都该给自己一段思考，什么才是真正属于孩子的。用心“看”孩子，去打开孩子心灵的钥匙；用“心”学反思，去回味教学路之荆棘；用心“悟”教育，去唤醒敏感而机智的心。让教育和成长在生命河流中，更有情调，更温暖美好!

教育的情调读书笔记(篇7)

苏格拉底想通过教育，来“熨平”这种差异，使得一部分人产生灵魂的转向未来的教育将训练人差异化能力，即因材施教，强调人与人的差异，学校是让个人发现的引导机构而不是标准化生产车间。

独立，创新，艺术，个人兴趣的发展将是未来。培养主动性需要合理的激励和科学的方法，但核心在于赋能——所有的激励和方法，不是为了控制，而是为了让孩子做主。时代差异，教育方式也不同！

人是有差异的，教育的本质最终回到了人之为人上来，是一个可喜的变化，人可以不再按照工业生产的逻辑大批量产，而是作为独特的艺术品来培养；不再是急功近利的获取短期成功的工具；而是基于终身学习者为推动个人长期自我实现的途径。这样的教育体系是满足中国社会现实，也是为未来的发展奠基。

在现阶段，不只是要教育我们的孩子，也要教育我们，从音乐教育也能看到“本土时代”的来临，以前的钢琴教材基本都是国外引进，现在越来越多的国内教材，教材也更关注中国孩子的成长环境和中国孩子熟悉的音乐。在教学中去发现每个孩子的特性，让他们去选择自己喜欢的角色，不论是演奏者还是歌唱者，正确培养孩子对音乐的感性认知，最好能激发起他对音乐的兴趣，让他觉得音乐也是“甜”的。

教育的情调读书笔记(篇8)

每到暑期买几本书似乎成了惯例，书的种类无非就是工作和生活爱好方面的，有班主任管理方面的，有教育教学的，还有育儿的，当然也有我喜欢的小说……今年暑假照例又在当当网买了七本书，由于两个娃，一个四岁一个四个月，加上辅导机构全部整顿，老母亲我的时间基本被孩儿给霸占了，所以只抽时间读了两本，其中《教育的情调》这本书对我影响比较深刻。

这本书是由《儿童的秘密》一书的作者马克斯·范梅南著作，李树英老师结合中国本土化译作。是一本关于儿童生命的研究，主要是以现象学描述方法向我们展示优秀的父母和教师是如何通过现象学式的“听”、“看”和对具体情境的“关注”来养成和发展独特的`情调和敏感品质的。这种品质的养成和发展没有什么高深的道理，也没有什么确定的原则可供我们遵循，而是通过“听”“看”和“关注”完成的。这是一种潜移默化的影响，所以我读完后也想推荐给大家，无论是当老师的还是做父母的，都应该作为枕边书去读一读。

下面谈一谈我其中的一点感悟——教育与教育爱不可有须臾的分离。

对一些人来说，抚养孩子变成了一项自私自恋的事业。有些父母（和老师）人虽在场，但心却不在，他们早已沉溺在自私的需求和欲望之中了（优异的成绩，自己未达到的理想）。也有些父母（和老师）的生活似乎与他们孩子的生活和兴趣产生了竞争和冲突。成年人忽视孩子，对他们的话充耳不闻（还经常说大人说话小孩子别插嘴，或者孩子叫了爸爸或妈妈好几遍，但你依旧沉浸在自己的事情之中），惊吓（再不听话我就不爱（要）你了）、辱骂、虐待他们，否定抛弃他们，这实在令人悲哀。对这些成年人最大的惩罚大概莫过于终身的懊悔和永久的遗憾，他们太专注于自己的事情而丢弃了去亲身体验与孩子亲密接触的机会。而他们的孩子可能需要用此后自己全部的人生来找寻他们凌乱的童年记忆。幸运的人，用童年治愈一生，不幸的人，用一生弥补童年。

关爱孩子的父母（和老师）能体验到由于孩子的出现而萌发出的生活的希望。这里存在着一个看似自相矛盾的点。我体验到孩子的生活比我自己的更重要，而其结果则是我必须更仔细地审视自己的生活。我必须质疑并改造自己的生活。

在我有孩子之前，如果我愿意的话，我可以放纵自己的不良习惯，我可以完全无视他人的是深层需要自顾自地生活。但是在与孩子共同生活的日子里，我不可避免地成为一个榜样。作为一个成年人，我向孩子展示了生活中各种具体的生活方式。我会看到孩子学习我们的手势，模仿我观察和做事的行为、我对事务的反应方式以及我消磨时间的方式等等。当我看见这些时，我就会对自己产生质疑：我是否希望我的孩子这样做事和生活？如果答案是否定的，那么，这些是我自己想要的行为方式吗？我希望自己成为这样的人吗？正是因为我和孩子在一起并且深爱他，所以我再也不能像以前一样安逸地生活了。对孩子的教育已转化为自我教育。

教育的情调读书笔记(篇9)

摘 要：作为沈从文代表作的《边城》，以“梦幻”般的湘西边城为背景，通过人物间的关系充分展现了人性美与人情美，构建了一个充溢着中国传统美德的社会，堪为医治现今社会某些堕落丑恶侧面的一齐良药。其牧歌式的叙述方式是一大特色，为不少人所赞赏及运用。本文试从人情美具体分析《边城》中的牧歌情调。

现今社会使得人的内心愈发复杂化，人性变得不再单纯，我们中华民族的传统美德也慢慢地被人们所淡忘了。我们需要的是能唤醒人们心中的爱与情的东西;能唤醒人们关爱社会、关心国家、关怀民族的东西，哪怕只是一部虚构的文艺作品。沈从文的《边城》正是这么一部重塑中国传统美德的作品，它以“牧歌”式的乡土抒情诗的方式，来展现乡土美，来展现传统美，展现一个富有魅力的中国。

《边城》的故事发生在湘西的边陲，那里风景优美，生活纯朴，独特的风俗与乡土的气息有机地融为一体，为牧歌增添了文化的意蕴，牧歌也正是在这样的环境里横生了。在这个边陲的小镇上，人们生性善良淳厚，他们是懂礼遵道的典范，人性美与人情美在这里表露无遗，从中我们可以看到在传统文化下，牧歌表现得是如此的优雅，伦理与爱在牧歌的氛围下显得是如此的有规有矩，表现了一种古典的趣味。

《边城》以其特异的湘西边陲为背景，描绘了一种优美、健康、自然、而又不悖乎人性的人生形式。人性在沈从文“牧歌”情调的渲染下，得到了充分的发挥，不管是翠翠，还是老船夫，不管是傩送、天保，还是船总顺顺，也不管是男女间的爱情，还是爷孙间的亲情，人性与人情表现出来的无一不是美的塑造，无一不是道德高尚的展现。在这里有的只是人们之间的.相互尊重，没有所谓地位的尊卑之别;在这里有的只是心灵的交换、血脉的对流，没有明争暗斗、欺诈抢夺。这份浓浓的人情、这份厚厚的美德足以令城市中那些标榜自己知书达礼、六根清静实则阴险奸诈之辈相形见绌。

人情美的表现是多方面的。它表现在青年男女间的爱情中，它表现在亲人间的亲情中，它表现在邻里间的互爱中。

《边城》在青年男女间的爱情中所展现的人情之美，是一种有别于现代纷乱的男女爱情的纯洁的爱。对于翠翠母亲的爱情故事，沈从文虽然只是轻描淡写的一段，却勾勒出一段美丽的爱情。翠翠的父母在歌声中孕育出爱情，最后结出爱情的结晶，当他们梦幻的爱情得不到认可时，他们选择了为爱而生，也为爱而灭，相继殉情之后，留下的是一个可怜的孤雏――翠翠。他们的爱是壮烈的，即便要死亡，他们也选择了爱情;他们的爱是浪漫的，来得是那么的自然，那么的炫丽。

而他们的下一代――翠翠的爱情同样经历了惊涛与骇浪。翠翠与傩送的爱忠于礼教，他们第一次相遇在码头，两人彼此间一见钟情，却没一言道穿彼此心中的爱意，较为主动的少年傩送以歌传情，他那美妙的歌声牵引着翠翠的灵魂，让其在梦中飞到了对溪悬崖摘了一大把虎耳草，他动人的歌声已牵动着翠翠萌发的少女情怀。但爱情的波澜却在他们间不断起伏着，两兄弟同时喜欢上翠翠，老船夫的弄巧成拙，碾坊陪嫁，大佬的死去等，在诸多的误会下，他们的爱情最终也成悲剧的结局，傩送气走他乡，翠翠孤守渡船盼郎归，“这个人也许永远不回来了，也许明天回来!”小说的最后只给了人们无尽的遐想。傩送与翠翠的爱过程是曲折的，但却是浪漫的，他们的爱来得是那么的自然，那么的纯洁，但又那么的无奈。沈从文为我们描绘的是一个传统乡村男女间的美丽的爱情悲剧。在傩送与翠翠这对深爱着对方的青年中，他们的爱“既没有山盟海誓的豪言壮语，也没有离经叛道的骇世之举，更没有充满铜臭味的裙带交易，有的只是原始乡村孕育下的超乎自然的朴素纯情，有的只是忠于礼教的淳厚人性，有的只是含蕴的东方的传统美德。”在两人的爱情牧歌中，他们作出了一个爱情的绝唱，牧歌情给了他们一段缘，却也给了他们无份的结局。

有别于傩送跟翠翠的爱，天保对翠翠的爱虽然只是单方面的，但他在争取爱情的道路上，所表现出来的美德是现今许多男女所难以做到的，一种无私的爱在天保的身上闪亮着。当得知他与弟弟同时喜欢上翠翠时，他提出了公平竞争，但在了解到翠翠喜欢的是傩送后，为了成全傩送与翠翠，他毅然选择了离开，他最后选择了谦让。他对爱的纯真，对爱的无私展现了中国传统的美德在年青人身上的体现。

《边城》中男女间的爱是传承了中国传统美德的爱，他们的爱行为是高尚的，灵魂是美丽的，在牧歌情调的熏陶下，人情之花盛开着，开得是那么的鲜艳。

与男女间的爱相比，亲人间的爱是温馨的。这里表现得尤为突出的是老船夫与翠翠爷孙间的关爱。长大成人的翠翠对爷爷是感激的，她尊爱着这个把她一手带大的爷爷。她总想为爷爷做点什么，在爷爷“有时疲倦了，躺在临溪大石上睡着了，人在隔岸招手喊过渡，翠翠不让祖父起身，就跳下船去，很敏捷地替祖父把路人渡过溪，一切溜刷在行”;在听到爷爷说：“你总有一天会要走的!”时候，翠翠会毫不犹豫的说：“爷爷，我决定不去，要去让船去，我替船陪你!”在爷爷死后，翠翠哭了，还去“烧水预备为死去的祖父抹澡”，为了爷爷的身后事忙累了一整天的她，竟“把头靠在棺前眯着”。翠翠深爱着爷爷，这种爱是一个孙女对爷爷的尊爱，一种关爱。而爷爷又何尝不是呢?他为养活翠翠这一孤雏，年过五十还在渡船上操劳，到了翠翠长大成人了，他总想着自己有一天会离去，担心翠翠今后的生活，又为了她的婚事左顾右盼的去操劳着。但在人们面前，老船夫总是笑面迎人，即便是对着翠翠，他也是笑的，哪怕那只是苦笑，无奈的笑，他内心的酸与苦，有谁能理解呢?他只是默默地承受着，承受着为翠翠的婚事带来的坎坷，承受为天保的死而感到的愧疚。在深知自己快要离去的那天晚上，他为翠翠打草鞋，即便在床头上还有十四双，因为他知道，在自己的离去后，翠翠人生的道路还有很长，而且很艰辛，为她打草鞋，好让自己在死后也能陪着孙女一同踏上人生的道路，不管是甜是苦。爷爷最后说的一句话：“怕什么?一切要来的都得来，不必怕!”这里不仅表明了他的死期将至，也是爷爷对孙女最后的关爱，鼓励着翠翠勇敢走好今后自己的人生路，“不必怕!”老船夫与翠翠这两爷孙的爱表现的是亲人间应有的温馨，让现今社会上孩子弑双亲、打父母的，儿女告父母亲上法庭为之汗颜。亲人间应有爱，有彼此间的关爱之情。

亲人间的亲情，在沈从文的笔下，表现的不单是关爱，还表现为一种理解与接受。傩送与天保两兄弟同时喜欢上翠翠，彼此坦诚的他们都理解对方的赤诚，理解对方对翠翠的爱之真切，情意之深，接受事实是他们的选择，并以公平竞争的方式来解决这一问题，得知翠翠爱的是傩送后，天保选择谦让离开却遇溺而死，傩送也因哥哥的死而与翠翠间产生了误会，离开了茶峒。兄弟间的情谊让他们在面对爱情上是从容的，是无私的，是积极的，同时也是互有谦让的。他们较之现今社会中为己之私利而相残的兄弟，表现得是如此的纯洁和高尚。

社会既应是一个充满爱的社会，邻里间更应有爱。《边城》中邻里间的爱在沈从文的叙述下，显得那么淳朴而纯真，宛如一个初生的婴儿般。茶峒里的人个个都是和善达礼的美的化身。他们见老船夫出力不受酬，心里总觉不安，“凡事求个心安理得”，“不管如何还是有人要把钱的”，老船夫却也心安不得，“把这些钱托人到茶峒去买茶叶和草烟，将茶桐出产的上等草烟，一扎一扎挂在自己腰带边，边渡的谁需要这东西必慷慨奉赠”。船总顺顺“明白出门人的甘苦，理解失意人的心情”，对于落魄者必尽力帮助。在得知老船夫死后，茶桐的人也尽力帮翠翠料理其爷爷的身后事，带棺木的带棺木，做法事的做法事，为老船夫的唱丧堂歌，守灵。能为他做的都做了，出于他们对老船夫的怀念，出于他们对老船夫的多年相处，也出于他们对老船夫的爱。

《边城》是沈从文的一部具有浓郁乡村风景的“牧歌”经典，“牧歌”式的抒情为我们展现的是一幅淳朴而纯静的湘西风情，就好比一个已经绘好的素描般，牧歌情调给了他们以艳丽的色彩，让他们活现于人们的眼前。如此美化了的、诗意了的中国形象，与当时鲁迅提倡的注重揭穿国民性的丑陋、麻木、愚昧的启蒙文学大相径庭，是沈从文文学独创性的体现，而这种独特的阐释方式也为学术界提供了另一种文学模式，为现代文学的不断发展注入新鲜的活力。

[4] 夏志清：《中国现代小说史》，友联出版社有限公司，1979年版

[6] 杨义：《中国现代小说史》第2卷，人民文学出版社，1993年版