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大学生主义读后感 篇1
在没有读过詹姆斯的《实用主义》之前，我一直以为实用主义是一种价值观，一种十分现实的行为方式，而我就是奉行这种实用主义的人。然而在看完这篇选读后，发现自己的知识面又宽广些。
实用主义，一个既陌生却又是很熟悉的名字，因为它被深深的打上了美利坚的烙印，因为它在美利坚的后盾下不断的向世界各地入侵。它似乎是低俗的因为它可以说是为维护资产阶级的利益而创制的，但它似乎又是强大的因为它被世界各国很多的学者、哲学家等甚至是市井贫民所津津乐道。 可见实用主义的影响力实在不容小觑。
实用主义究竟是一种什么样的东西呢?是一种认识论、是一种方法论、是一种世界观、还是一种人生观?它竟有如此大的魅力在哲学界占据这样的地位，虽然如今已渐渐淡如了人们的眼中，但我们还是时不时的提起它。
许多人说实用主义动摇到知识的可靠性，使得人类难以生存。在我看来恰恰相反，因为意识到自己的观念可能是错的，才会去不断反思不断填补漏洞。而且实用主义固然动摇了认识的根基，但他认为观念并不如结果重要，只要认识对我们有用那么便是真理。其实归结起来就是有用即真理。如果没用，又何必去认识?亦或者这其实根本不是真理。实用主义让人们走出观念的洞穴，来到实践的阳光当中，而我们知道，后者才是这个世界的根本。 实践才是最基础的，是其他一切的来源。
当明对具体问题时，实用主义总认为只有实用主义才是最准确、最实在的方法论。它抛却事物的各种各样的性质、属性等，而把他抽象到最后的实体。把物质叫做世界的原因不会使构成世界的各种成分减少丝毫;把上帝叫做世界的原因，也不会使这些成分增加丝毫。也就是实用主义在乎的只是实体问题，只是最后的结果的问题。
一门哲学或者说一位思想家能够流行被大多数人所接受是因为他所说的是能够与生活相结合的哲学。 我认为实用主义就是一门与生活结合十分紧密的。像我在读不懂哲学著作时，搞不明白这些哲学家在说什么时，我就会想学这些到底有什么用，能帮我找到工作吗，对我以后人生道路有什么影响呢，我花费如此多的精力和时间后收到的回报又是多少呢?其实这就是典型的实用主义，比较重视结果。
实用主义是一种解决问题的方法，而非一种理论，也非我们想要解决问题的答案。它能够使你简单自如的游走于各种主义者之间，而又能全身而退。因而我还是比较喜欢实用主义的啦。
大学生主义读后感 篇2
《新教伦理与资本主义精神》一书最初分两部分发表于《社会科学与社会政治文献》 第七卷和第十一卷。1920年作为《宗教社会学**集》的第一部分被重新出版。在新版中，韦伯做了许多修改，在笔记中增加了许多新材料，并回答了各种批评。
韦伯在这本书中讨论了欧洲宗教改革运动中出现的新教伦理，以及后者对现代资本主义起源和西方理性化全过程的影响。
这本书的背景时20世纪初的德国。当时，德国工业文明发展到了相当高的水平，资产阶级和无产阶级都在这场大革命中出现、稳定下来，成为新的阶级。资本家对金钱的追求和工人阶级对自己工作的坚持已成为社会的主流。
社会现象的背后，是否有文化的联系，而社会现象本身又是什么？韦伯认为，在人类文明的进程中，宗教的力量对人的内在精神气质的塑造起着重要的作用。同时，这也是韦伯的 《新教伦理与资本主义精神中》想要证明的问题。
在这本书中，韦伯讨论了宗教观念与隐藏在资本主义发展背后的一些心理驱动力之间的生成关系。全书正文分两部分，共五章。除了开头一部分作者引言，第一部分是“问题” ，分为“宗教派别与社会分层” 、 “资本主义精神” 、 “路德的天职观：
本书的研究任务” ;第二部分是“禁欲主义新教诸分支的实践伦理观”，分为“入世禁欲主义的宗教基础”以及“禁欲主义与资本主义精神 ” 。【三】
社会的发展是一个漫长的过程成，在这个过程中，“理性化”扮演了十分重要的作用。在《新教伦理与资本主义精神》这本着作中，马克斯韦伯具体分析了这一问题。
韦伯的社会变迁理论的核心概念是理性化，在韦伯看来，人类历史的演进和社会变迁揭示社会生活的理性化过程，在这一过程中人类的行为有非理性走向理性，但是理性化的过程并非渐进或连续的。在现代资本主义社会之前，西方社会的经济合理化不是一个自我维持的过程；现代资本主义社会不是从资本主义早期通过内部普遍合理化而直接形成和发展起来的。资本主义的发展需要态度和气质上的突飞猛进和飞跃。韦伯认为，在态度和气质领域取的突破和飞跃的主要原因是改革后的宗教意识。
具体地说，这一栋因就是欧洲宗教改革中崛起的加尔文教派和路德教派等**教的新教教义的逻辑和心理的眼里所产生的“世俗禁欲主义精神”。
西方资本主义的发展不仅在数量上是相当可观的，而且在类型、形式和方向上也是其它地方从未出现过的。这就是自由劳动之理性的资本主义组织方式;理性的工业组织只与固定的市场相协调，而不是和政治的、或非理性的投资赢利活动相适应;所有这些西方资本主义的特点之所以获得了重要意义，归根结底，是因为他们与资本主义的劳动组织方式联系着。
整个经济生活的突出特点可以说是经济理性主义。这种技术经济组织领域的理性主义进程，无疑决定了现代资产阶级社会生活理想的重要组成部分。合理组织劳动，为人类提供物质产品，无疑是他们生活中最重要的目的之一。
资本主义在西方取得了巨大的发展。它不仅给西方带来了巨大的财富，也在一定程度上影响了整个世界的发展进程，改写了西方乃至是界的历史。在一部世界文化史中，即便是从经济的角度看，我们的中心问题，归根结底，也不是资本主义活动发展本身，中心的问题毋宁是：以其自由劳动的理性组织方式为特征的这种有节制的资产阶级的资本主义的起源问题。
或者从文化史的角度：西方资产阶级的起源和特点问题；这个问题当然与资本主义劳动方式的起源密切相关，但不是一回事。
韦伯指出：乍一看，西方独特的现代资本主义形式受到各种技术可能性发展的强烈影响，其合理性从根本上取决于当今最重要的技术因素的可靠性。然而，这在根本上意味着它依赖着现代科学，特别是以数学和精确的理性实验为基础的自然科学的特点。
另一方面，这些科学的和以这些科学为基础的技术的发展又在其实际经济应用中从资本主义利益中获得重要的刺激;科学知识的技术应用曾经受到经济考虑的鼓励，这些考虑在西方曾对科学知识的技术应用甚为有利，而这一鼓励是从社会结构的特性中衍生出来的，当然，并非社会结构的所有方面都具有很重要的作用，在这些方面中具有无庸置疑的重要性的是法律和行政机关的理性结构。
那么这种法律从何而来韦伯分析如在其它情况下一样，资本主义利益毫无疑问也曾反过来有助于为理性的法律方面，在试图做出这种说明时，我们首先考虑了经济状况，因为我们承认经济因素具有根本的重要性。但与此同时，与此相反的关联作用也不可不加考虑。因为，虽然经济理性主义的发展有赖于理性技术和理性规律，但同时，采取某种实践理性行为也有赖于人的能力和气质。
【五】一种个人主义的资本主义经济的根本特征之一就是：这种经济是以严格的核算为基础而理性化的，以富有远见和小心谨慎来追求所欲达的经济成功，这与农民追求勉强糊口的生存是截然相反的，与行会师傅以及冒险家式的资本主义的那种享受特权的传统主义也是截然相反的，因为这种传统主义趋向与利用各种政治机会和非理性的投机活动来追求经济成功。
韦伯认为，资本主义精神的发展可以充分理解为理性主义整体发展的一部分，可以从理性主义在生活基本问题上的根本立场来演绎。理性主义是一个历史概念，它包含了一个由各种事物组成的世界。那现在的问题就是如何找出理性思想的这一特殊具体的形式到底是谁的精神产品，韦伯指出，在构成近代资本主义精神乃至整个近代文化精神的诸基本要素之中，以职业概念为基础的理性行为这一要素，正是从**教禁欲主义中产生出来的，其实这也是韦伯在这部著作中所要论证的观点。
韦伯还指出，资本主义精神的产生不仅是宗教改革某些功能的结果，资本主义作为一种经济制度并不是宗教改革的产物。事实上，在宗教改革之前，资本主义商业组织的一些重要形式就已经存在，这有力地证明了上述观点。其实韦伯只是希望弄清楚宗教力量****是否和在什么程度上影响了资本主义精神的质的形成及其在全世界的量的传播。
更进一步的说，资本主义文化究竟在哪些方面可以从宗教力量中找到解释。在这本着作中韦伯通过对具有代表性的加尔文教的分析来说明这一点。
韦伯认为：加尔文主义在社会组织方面的无可置疑的优越性能够与这样一种斩断个人和尘世的千丝万缕联系的倾向有关系，这种关系源于**教胞爱在加尔文信仰所导致的个人内心孤独重压下所采取的特殊形式，教义就是如此的，整个尘世的存在只是为了上帝的荣耀而服务的，被选召的**徒在尘界中唯一的任务就是尽最大可能地服从上帝的圣诚，从而增加上帝的荣耀，与此宗旨相吻合，上帝要求**徒取得社会成就，因为上帝的意旨是要根据他的圣诫来组织社会生活。因而在尘世中**徒的社会活动完全是为“增加上帝的荣耀”。
服务于社会世俗生活的职业劳动也包含着这一特征。在加尔文主义中，这已经成为他们伦理体系的一个鲜著特征。胞爱只能为了上帝的荣耀而存在，而不是为肉体服务的，那么这种友爱首先只能表现在完成自然所给予人们的日常工作中;渐渐地，完成这一工作开始具有了一种客观的、非人格化的特性：
只是为我们社会的理性化组织的利益服务。这便是当时很有影响力的“天职观”。
同时，韦伯也指出，禁欲主义作为**宗教的主要特征，也在一定程度上影响了理性化的发展。这种禁欲主义不同于以往任何一种禁欲主义。清教徒禁欲主义是入世后的一种禁欲主义。禁欲主义具有西方最高形式的明显的理性特征。
禁欲主义使得教徒的修行生活发展成为一套合乎理性的行为的有系统的方法，目的是克服“自然状态”，使人摆脱非理性的冲动的影响，摆脱对外界和自然的依赖。清教徒就象所有理性的类型的禁欲主义一样，力求使人能够坚持并按照他的经常性动机行事，而不依赖感情冲动，这种禁欲主义的目的是使人可能过一种机敏、明智的生活：最迫切的任务是摧毁自发的冲动性享乐，最重要的方法是使教徒的行为有秩序。
，才有可能取得这种恩宠，由此产生出对于个人的推动力，激励个人有条有理的监督自己的行为，以使自己获得恩宠，并因此而把禁欲主义注入其行为之中。但是，这种禁欲主义行为意味着人的整个一生必须与上帝的意志保持理性的一致，而且这种禁欲主义再也不是一种不堪承受的负担，而是每一个确信拯救的人都可以做到的事情。与自然生活不同的圣徒们的宗教生活再也不是离开尘世的修道院里度过，而是在尘世及其各种机构里度过——这是非常重要的一点。
这种在现世中将行为理性化，正是禁欲主义新教的职业观引起的结果。
在私有财产的生产方面，禁欲主义谴责欺诈和冲动性的贪婪。被斥之为贪婪、拜金主义等等的是为个人目的而追求财富的行为。因为财富本身就是一种**，但在这里禁欲主义是那种“总是在追求善却又总是在创造恶的力量”，这里**是指对财产的占有和占有的**力。
因为，禁欲主义，为了与《圣经旧约》保持一致，为了与善行的伦理评价相近似，严厉的斥责把追求财富作为自身目的的行为;但是，如果财富是从事一项职业而获得的劳动果实，那么财富的获得便又是上帝祝福的标志了。更为重要的是：在一项世俗的职业重要殚精竭虑，持之不懈，有条不紊的劳动，这样一种宗教观念作为禁欲主义的最高手段。
当着消费的限制与这种获利活动的自由结合在一起的时候，这样一种不可避免的实际效果也就显而易见了：禁欲主义的节俭必然导致资本的积累。强加在财富消费上的种种限制使资本用于生产性投资成为可能，从而也就自然而然地增加了财富。
基于上述理论，韦伯认为新教的禁欲主义思想“必定成为我们称之为资本主义精神的生活态度普遍的发展。可以想象的最有力的杠杆。”
韦伯的上述论点，无疑是强调了新教伦理的思想“为资本主义经济制度在其形成阶段的发展了强有力的促进作用，这种促进作用源于新教宗教信仰的某些伦理要求与资本主义制度发展所需的经济动机模式之间的选择性亲和。”应当指出，在《新教伦理与资本主义精神》这本着作中，韦伯虽然强调了“思想在历史变革中所起的独立影响”，但是它并不否认“新教同样地受到资本主义发展的影响”。
大学生主义读后感 篇3
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大学生《新民主主义论》读后感【一】
读完毛主席的写的《新民主主义论》之后，我觉得还是相当有收获的。文中引用了许多历史事件进行说明，让我不仅增强了对“新民主主义”的理解，还让我对历史的发展有了一个更加清醒的认识。
《新民主主义论》问世于1940年，而当时全国抗日战争已经由战略防御转入了战略相持阶段。日本侵略者逐渐停止正面战场上的战略进攻，一方面将主要兵力用于进攻共产党领导的八路军、新四军，另一方面则对国民党**采取政治诱降为主、军事打击为辅的战略，在其占领区内加紧扶植傀儡政权。抗战进入了最为关键也是最为困难的时期，但国民党顽固派却奉行避战观战、消极抗日的政策，确定了“防共、限共、溶共、**”的方针，建立了“防共委员会”，在军事上不断制造**摩擦，伺机挑起各种事端，在政治思想上也加紧进行了**的步伐，鼓吹“共产主义不适合中国国情”，叫嚣“共产党不需要存在”，重弹“一个主义、一个政党、一个**、一个领袖”的老调。
在一场严重的政治斗争摆在面前的时候，毛泽东的《新民主主义论》针对“中国向何处去”的问题和疑虑，向全国人民做出庄严回答，以提出自己的根本主张，申明自己的鲜明态度。
通过阅读《新民主主义论》我知道了新民主主义革命是资产阶级民主革命，是新式的、特殊的资产阶级民主革命，是世界社会主义革命的一部分。正如毛泽东在文中所提到“这个中国革命的第一阶段(其中又分为许多小阶段)，其社会性质是新式的资产阶级民主主义的革命，还不是无产阶级社会主义的革命，但早已成了无产阶级社会主义的世界革命的一部分，现在则更成了这种世界革命的伟大的一部分，成了这种世界革命的伟大的同盟军。这个革命的第一步、第一阶段，决不是也不能建立中国资产阶级**的资本主义的社会，而是要建立以中国无产阶级为首领的中国各个革命阶级联合**的新民主主义的社会，以完结其第一阶段。
然后，再使之发展到第二阶段，以建立中国社会主义的社会。”毛泽东的这段话明确地告诉了当时处于困惑的人们中国未来的发展方向，并提出了先进行新民主主义革命，再进行社会主义革命的路线。
大学生主义读后感 篇4
大学生读后感 | 读一本好书读后感 | 好书
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在没有读过詹姆斯的《实用主义》之前，我一直以为实用主义是一种价值观，一种十分现实的行为方式，而我就是奉行这种实用主义的人。然而在看完这篇选读后，发现自己的知识面又宽广些。
实用主义，一个陌生但熟悉的名字，深深地烙上了美利坚合众国的烙印，因为它在美国的支持下不断入侵世界。它似乎是低俗的——因为它可以说是为维护资产阶级的利益而创制的，但它似乎又是强大的——因为它被世界各国很多的学者、哲学家等甚至是市井贫民所津津乐道。 可见实用主义的影响力实在不容小觑。
实用主义究竟是一种什么样的东西呢?是一种认识论、是一种方**、是一种世界观、还是一种人生观?它竟有如此大的魅力在哲学界占据这样的地位，虽然如今已渐渐淡如了人们的眼中，但我们还是时不时的提起它。
许多人说实用主义动摇了知识的可靠性，使人类难以生存。在我看来，恰恰相反。只有当我意识到我的想法可能是错误的，我才能不断地反省和填补漏洞。实用主义动摇了知识的基础，但他认为思想不如结果重要，只要知识对我们有用，那就是真理。
其实归结起来就是有用即真理。如果没用，又何必去认识?亦或者这其实根本不是真理。
实用主义让人们走出思想的洞穴，走进实践的阳光，我们知道，实践是世界的本质。 实践才是最基础的，是其他一切的。
在具体问题上，实用主义始终认为，只有实用主义才是最准确、最现实的党。它抛却事物的各种各样的性质、属性等，而把他抽象到最后的实体。“把物质叫做世界的原因不会使构成世界的各种成分减少丝毫;把上帝叫做世界的原因，也不会使这些成分增加丝毫。
”也就是实用主义在乎的只是实体问题，只是最后的结果的问题。
大学生主义读后感 篇5
观看庆祝大会直播后，国际教育学院广大青年学生纷纷发表心得感悟，表示，要以庆祝中国共产主义青年团成立100周年为契机，坚持党旗所指就是团旗所向，筑牢信仰之基，把握思想之舵，坚定理想信念，激发奋进力量，脚踏实地，建功新时代，以优异成绩迎接中国共产党二十大胜利召开，为实现伟大的中国梦贡献广大学生青春力量。
当前我校疫情防控取得的阶段性胜利，也离不开广大团员青年的努力。在此次疫情防控攻坚战中，涌现出一批又一批青年，他们逆行而上，奋战在疫情防控的第一线。种种困难、件件顾虑，都在抉择的那一刻，被“责任”和“担当”所代替。展望未来，全院各级团支部、团委组织、学生会、青马校学员和广大团员青年，要以青春之我、奋斗之我为学校发展贡献力量。学院广大青年学生要用脚步丈量中国大地，镌刻步履坚实的青春足迹；用眼睛发现中国精神，永葆炽热笃定的青春理想；用耳朵倾听人民呼声，践行忠诚为民的青春誓言；用内心感应时代脉搏，书写绚烂多彩的青春答卷。百年来，共青团走过了光辉的历程，在五千多年的中华民族下，中华民族始终有着自古英雄出少年的传统，始终有着长江后浪推前浪，青年的力量推进着中国的发展，鸦片战争之后，国家蒙辱，人民蒙难，文化蒙尘，在这个中华民族受苦受难的日子里，中国的青年举办了五四革命运动，青春一经觉醒，先进思想一经传出，中华大地上顷刻改头换面，中国共产党一经诞生就将目光放在青年，1922年5月5日在中国共产主义青年团成立，在革命史上具有里程碑意义，100年来在党的坚强领导下，共青团不忘初心，紧跟党走，为实现人民独立，人民富强贡献了伟大力量，谱写了中国发展中的青年力量。
青年一代是民族的希望，是国家的栋梁，肩负着祖国建设的重担，而中国共青团则是中国青年的先锋组织，当然共青团员便是青年的先进代表，时代各有不同，青春一脉相承，百年来，共青团不断随着党的不断奋斗，历史和实践充分证明，中国共青团不愧为中国共产党的先锋队，是党的助手和后备军，我们作为新一代青少年，就应当传承先辈的爱国主义精神，将无数人的爱国之心化作一股能引领我们前进的力量，让它激发出我们不断努力，坚持不懈学习的向上精神。先辈们是我们学习的榜样，我们正处在祖国繁荣富强的好时代，少年强则国强，我辈当自强，努力学习，共同奋斗，以此来实现中华民族的伟大复兴之梦。
大学生主义读后感 篇6
大学生观看爱国主义教育电影观后感
最近，我们班级举办了一次特别的活动——观看爱国主义教育电影。通过这次观影活动，我受到了很大的感悟和启发。电影中展现的人物形象、故事情节以及独特的视角，使我对爱国主义这一伟大主题有了更深入的认识和理解。
本次观影活动中，我们观看了《建国大业》这一部家喻户晓的爱国主义教育电影。影片通过复杂而真实的历史背景，生动地讲述了1945年至1949年中国近现代史上最伟大的篇章——中国共产党领导下的新中国的建立过程。电影中的情节真实而感人，角色扮演准确传神。通过主人公和其周边人物的塑造，电影向我们展示了一批批为了国家和民族利益而奋斗的英雄人物。
电影中的一幕幕激发了我内心深处的爱国情怀。例如，电影中展示了长征的艰辛和危险。我看着毛泽东、周恩来等领导者带领中共中央一路奔波，每一步都是冒着生命危险的，但他们始终不离不弃，坚定地为了中国人民和民族利益而奋斗。这种精神真正让我感受到了为了国家，为了民族的使命感和责任感。在我看到的镜头中，这个国家的前辈们为了独立、民主和富强而不懈努力的场景给我留下了深刻的印象。
此外，在电影中，我们还见识到了抗日战争中人民军队和广大民众的伟大牺牲。这种自我牺牲的精神和对国家的无私奉献，深深打动了我。在影片中，有一幕幕令人热泪盈眶的情节，比如义勇军的壮举，平民百姓的抗争等等。这种爱国精神和生命的宝贵并非教科书上的文字可以形容，而是在这部电影中通过形象和音乐带给我们无限的震撼和激动。
这部电影让我思考了许多问题，如何理解爱国主义，如何把个人追求与国家利益相结合，如何在个人生活中发挥自己的作用等等。通过电影中所展现的英雄形象和他们的行为，我明白了一个国家的富强不是几个人的事情，而是所有人共同努力的结果。同样，我也认识到自己应该在学习和工作中，为了国家和民族的利益，努力奋斗，为社会作出贡献。
通过观看这部爱国主义教育电影，我的思维和情感上都受到了很大的震撼。我深深感到，我们作为大学生，要增强爱国意识，树立正确的价值观，牢记自己的责任和使命，将个人的追求与国家和民族的利益相结合。只有内心深处真正燃起了对国家和民族的热爱，我们才能不断努力、追求进步，并为实现中华民族的伟大复兴而努力。
观看这部电影是一次非常有意义的体验，它让我感受到了爱国主义的力量以及个人在家国建设中的重要性。我希望，在今后的学习和生活中，我能够在继续提高自己的同时，努力为国家的繁荣富强做出自己的贡献。我相信，每一个中国大学生都应该理解和发扬爱国主义的精神，为实现中华民族的伟大复兴而努力奋斗！
大学生主义读后感 篇7
威廉·詹姆斯的实用主义哲学深受英国经验主义的影响。洛克、伯克利、休谟和穆勒的思想都对詹姆斯的实用主义产生了一定的影响。詹姆斯还声称自己是他们的继任者。在《实用主义》这一哲学著作的献词“纪念约翰斯图亚特穆勒”中，詹姆士就开宗明义毫不避讳地表达了对穆勒的赞赏之意：“我是从他那里，最早懂得实用主义的思想;要是他现在还在世的话，我极愿把他作为我们的领导者。
”詹姆士甚至直接强调，实用主义是一种经验主义，而自己是一个“彻底的经验主义者”。
英国经验主义哲学始于16、7世纪，其创始人是英国实用主义者培根。英国经验主义哲学从培根发展到洛克，都是唯物经验主义，都承认感性经验是客观事物的反映，是人的认识。18世纪，伯克利和休谟放弃了经验的客观内容，走上了主观唯心主义、经验主义和不可知论的道路。
他们否认外在事物是感性经验的源泉，或拒绝回答外在事物是否存在的问题。他们认为经验纯粹是主观的，是认识的唯一客体，否定理性认识。18、19世纪之交，英国经验主义一度受到理性主义思潮的冲击。但自19世纪以来，用经验科学是好的。
【3】 詹姆斯的实用主义有点类似与实事求是。它们都表达着一种务实精神。这种务实精神体现在尊重现实、注重实效、注重理论批判的实践态度和判断真理的实践标准上。
实事求是尊重实际，“一切从实际出发”是实事求是的逻辑前提和出发点。毛泽东说：“‘实事’就是客观存在着的一切事物……，我们要从国内外、省内外、县内外、区内外的实际情况出发，从其中引出其固有的而不是臆造的规律性，即找出周围事变的内部联系，作为我们行动的向导”。
邓小平也反复强调：“我们只能按中国的实际办事”、“一切从社会主义初级阶段的实际出发”。毛泽东和邓小平都主张从实际出发，把从实际出发看作做到实事求是不可缺少的必要条件，肯定了“一切从实际出发”是认识和解决问题的逻辑前提和出发点。
詹姆士的实用主义也讲实际。他认为他彻底的经验主义首先包括一个假设。这个假定就是：
只有能被经验解释的东西才是哲学中可论证的东西，不能被经验解释的东西才能存在，但它们不构成哲学论证的主题。根据这一假定，以彻底经验主义为基石的实用主义“坚持事实与具体性，根据个别情况的作用来观察真理，并予以概括”，“要做一个好的实用主义者，我们就必须面向经验，面向‘事实’”。詹姆斯的实用主义强调哲学与生活的关系。其目的是树立处理实践经验关系的态度和方法，提倡从生活实践经验中确定思路、解决问题。
詹姆士实用主义坚持从具体实际经验出发，实事求是讲“一切从实际出发”，从表面形式上比较，两者的逻辑前提和出发点类似。
要注重实效性，以实践为检验真理的标准，强调标准中的价值因素。实事求是的核心是主观与客观一致。判断其是否一致，必须以主观对客观，也就是说，必须以主观对客观的实践作为检验真理的标准。
实事求是的恢复就是源于“实践是检验真理的标准”的大讨论。邓小平理论不仅坚持实践标准，而且发展了实事求是的内涵，阐释了实践标准中的价值标准——“三个有利于”标准。邓小平指出：
衡量是非“应该主要看是否有利于发展社会主义社会生产力，是否有利于增强社会主义国家的综合实力，是否有利于提高人民的生活水平”。“三个有利于”标准表现了邓小平的实事求是理论对实际效果的重视。邓小平把实际效果当作实践标准的要素之一，非常重视，他曾用刘伯承常讲的一句四川俗语“黄猫、黑猫，只要捉住老鼠就是好猫”来表达这种意思。
一个正确的思想、方法或政策应该具有成功的实践效果。认知测量与实效性工作是实践标准的一个重要方面。实事求是坚持实践标准，也就坚持了其中内含的实际效果这一价值标准。
实事求是确实重视实际效果。
詹姆士的实用主义也反复强调实际效果。詹姆斯坚持的实用主义基本原则之一是皮尔斯原则。他说：
“实用主义的方法，不是什么特别的结果，只不过是一种确定方向的态度。这个态度不是去看最先的事物、原则、‘范畴’和假定必须的东西，而是去看最后的事物、收获、效果和事实”，“实用主义的方法是试图探索其实际效果来解释每一个概念”。詹姆士认为实用主义只是一种方法，其特点实用行动、效果和事实来确定概念、命题和思想的意义。
因此，检验真理的标准就是行动的实际效果，是观念在信用制度上的“兑现价值”。在詹姆士眼里，凡是有用的、具有实际“兑现价值”的观念就是真理。詹姆士坚定地认为一个观念“它是真的，因为它是有用的”。
在詹姆士实用主义的原则、方法和真理标准之中，可以清晰地看见它所树立的“实际效果”的旗帜，可以看出它真理标准的实质只是一种价值标准。倘若不进一步分析詹姆士实用主义与实事求是所讲的“实践、行动、实际效果”的实质差别，初看起来，它们在真理及真理的标准上存在相似或相通的地方，它们都以实践或行动作为判断真理的标准，都倾心于思想观念的实际效果，都重视认识检验的价值标准。【五】
詹姆士的实用主义对旧理论持批判态度，是一种理论批评方法。詹姆士反对将理论的抽象概念绝对化的理性主义，指责“它具有绝对论的标识，它抛弃微末的细节而建立在纯粹的逻辑之上……它对于实际世界里各项事实细节究竟是什么，还是非常地漠不关心”。詹姆斯也不同意传统形而上学一元论的同声传译，如经验主义、实证主义和理性主义。他认为一元论武断地把构成世界的单一实体作为所有经验的绝对教条。
在詹姆斯看来，实用主义只是一条公共走廊，没有武断的理论和主张。它只提供了一种确定理论意义和实证意义的方法，具有实际效果，同时也为消除各种抽象的争议提供了方便的原则。只要能产生实际效果，各种理论和经验都是可取的。实际效果是多种多样的，所以世界不能是单一的，而实多种的，世界是由多种经验和事实组成的。
詹姆士还批判了职业哲学家喜欢停留在字面上形式上抽象争论的积习，因为他们不顾具体的事实和行动，“只有在抽象的面前才觉得舒适”。他说道：“实用主义者坚决地、断然地抛弃了职业哲学家的许多积习。
它避开了抽象与不适当之处，避开了字面上解决问题、不好的验前理由、固定的原则与封闭的体系、以及妄想出来的绝对与原始等等”。
詹姆斯的实用主义不同与实事求是批判的理论对象，批判的基础和实质也不同。但是，与外在形式相比，它们的理论批评态度和方法是相似的，都是遵循现实的，都主张从现实和事实出发，用实践或行动来衡量和批判一切理论观点。
实事求是讲实际，詹姆士实用主义也讲实际;实事求是重实际效果，用实践判断真理，詹姆士更加推崇行动和实际效果，用实际效果衡量一切思想观点的意义和真假;实事求是用实践批判理论，詹姆士亦用行动的实际效果裁剪一切理论。实事求是和詹姆斯的实用主义可以说是一种务实的态度和方法。它们之间有一些相似之处或相互联系。从中我们可以看出，人们有一些共同的思维方式和倾向。
这种倾向就是求实的精神。求真是一种优秀的思维传统和原则，体现了积极合理的思维精神。我们不可遗弃这种求实的思维精神和传统。
大学生主义读后感 篇8
威廉・詹姆士的实用主义哲学深受英国经验主义的影响，洛克、贝克莱、休谟、穆勒等人的思想都对詹姆士的实用主义产生了一定程度的影响，詹姆士也自称是他们的继承者。在《实用主义》这一哲学著作的献词纪念约翰・斯图亚特・穆勒中，詹姆士就开宗明义毫不避讳地表达了对穆勒的赞赏之意：我是从他那里，最早懂得实用主义的思想;要是他现在还在世的话，我极愿把他作为我们的领导者。詹姆士甚至直接强调，实用主义是一种经验主义，而自己是一个彻底的经验主义者。
英国经验主义哲学是从十六七世纪开始的，其开创者是英国实用主义者培根。英国经验主义哲学从培根开始发展到后来的洛克，都是唯物主义经验论，都承认感性经验是客观事物的反映，是人类知识的来源。到18世纪，贝克莱和休谟屏弃了经验的客观内容，走上了主观唯心主义经验论以及不可知论的道路。他们从根本否认外界事物是感性经验的源泉，或拒绝回答外界事物是否存在的问题，认为经验是纯主观的东西，是认识的唯一对象，否定理性认识。在18世纪和19世纪之交，英国的经验主义曾经一度受到唯理主义潮流的极大冲击。但在19世纪以来，随着实证经验科学(穆勒、斯宾塞等人)的蓬勃发展，经验主义又卷土重来在英国占领统治地位。穆勒、斯宾塞以祟尚科学的实证主义形式维护经验论。实证主义的经验论强调感性经验，主张面对经验事实，反对抽象纳思辨哲学;注重实用和功利，反对脱离实际的玄思冥想;提倡自由探索，反对权威主义和教条主义;强调事物运动变化的多样性、偶然性和机遇性，反对机械决定论和宿命论。英国的经验主义(特别是穆勒的实证主义)对詹姆士实用主义哲学产生巨大影响，在一定意义上说，穆勒的实证主义是詹姆士实用主义产生的直接理论来源。
詹姆士像英国经验主义者一样把哲学、科学以及人类的全部认识局限到经验和现象范围，詹姆士说，实用主义代表一种在哲学上人们十分熟悉的态度，即经验主义的态度。[2]31詹姆士继承英国经验主义，但他又指出由于英国经验主义传统的原子主义观念论，导致英国经验主义陷入怀疑主义和联想主义的困境。在英国经验主义者那里，直接的经验无疑是分离的，经验就像是孤零零的原子，事物的观念和关系的观念是分离的。从洛克、贝克莱到休谟，他们的观念都是孤立的和原子式的。每个观念都是界限分明的，不存在彼此之间的过渡或连接。以休谟为例，在休谟看来全部自然中没有一个联系是可感知的，一切事件似乎都是完全松散和分离的。尽管一件事情接着另一件事情发生但我们从不能在它们之间看到任何关系。它们似乎是被联合(conjoined)在一起的而不是被连接(connected)在一起的。由于任何不显现于我们的外部感官或内部感觉的东西我们都不能对它有任何观念，所以必然的结论似乎就是我们完全没有连接获力的观念，这些词绝对没有任何意义。而詹姆士却反对这一观点，在他的眼中，我们的意识或思想是连续的、复合的并且不可切割的流。
在上文中，我们特别提到了詹姆士对穆勒热情洋溢的献词，这不仅仅在于詹姆士对于穆勒经验主义的传承，也在于穆勒的功利主义思想对詹姆士的实用主义产生了不可多得的影响，当然这种功利主义的思想也是建立在经验的基础上的。在功利主义者看来，人是自利的，人的一切行为的基本动机是追求快乐和避免痛苦，而能带来快乐和幸福的东西无外乎就是利益。而詹姆士的实用主义也强调了这一点，就是无论什么东西，只要实用，只要能够给人带来利益(无论是个人便利还是作为一种研究方法的便利)，就是好的。
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大学生主义读后感(9篇)
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大学生主义读后感(篇1)
在没有读过詹姆斯的《实用主义》之前，我一直以为实用主义是一种价值观，一种十分现实的行为方式，而我就是奉行这种实用主义的人。然而在看完这篇选读后，发现自己的知识面又宽广些。
实用主义，一个既陌生却又是很熟悉的名字，因为它被深深的打上了美利坚的烙印，因为它在美利坚的后盾下不断的向世界各地入侵。它似乎是低俗的因为它可以说是为维护资产阶级的利益而创制的，但它似乎又是强大的因为它被世界各国很多的学者、哲学家等甚至是市井贫民所津津乐道。 可见实用主义的影响力实在不容小觑。
实用主义究竟是一种什么样的东西呢?是一种认识论、是一种方法论、是一种世界观、还是一种人生观?它竟有如此大的魅力在哲学界占据这样的地位，虽然如今已渐渐淡如了人们的眼中，但我们还是时不时的提起它。
许多人说实用主义动摇到知识的可靠性，使得人类难以生存。在我看来恰恰相反，因为意识到自己的观念可能是错的，才会去不断反思不断填补漏洞。而且实用主义固然动摇了认识的根基，但他认为观念并不如结果重要，只要认识对我们有用那么便是真理。其实归结起来就是有用即真理。如果没用，又何必去认识?亦或者这其实根本不是真理。实用主义让人们走出观念的洞穴，来到实践的阳光当中，而我们知道，后者才是这个世界的根本。 实践才是最基础的，是其他一切的来源。
当明对具体问题时，实用主义总认为只有实用主义才是最准确、最实在的方法论。它抛却事物的各种各样的性质、属性等，而把他抽象到最后的实体。把物质叫做世界的原因不会使构成世界的各种成分减少丝毫;把上帝叫做世界的原因，也不会使这些成分增加丝毫。也就是实用主义在乎的只是实体问题，只是最后的结果的问题。
一门哲学或者说一位思想家能够流行被大多数人所接受是因为他所说的是能够与生活相结合的哲学。 我认为实用主义就是一门与生活结合十分紧密的。像我在读不懂哲学著作时，搞不明白这些哲学家在说什么时，我就会想学这些到底有什么用，能帮我找到工作吗，对我以后人生道路有什么影响呢，我花费如此多的精力和时间后收到的回报又是多少呢?其实这就是典型的实用主义，比较重视结果。
实用主义是一种解决问题的方法，而非一种理论，也非我们想要解决问题的答案。它能够使你简单自如的游走于各种主义者之间，而又能全身而退。因而我还是比较喜欢实用主义的啦。
大学生主义读后感(篇2)
威廉・詹姆士的实用主义哲学深受英国经验主义的影响，洛克、贝克莱、休谟、穆勒等人的思想都对詹姆士的实用主义产生了一定程度的影响，詹姆士也自称是他们的继承者。在《实用主义》这一哲学著作的献词纪念约翰・斯图亚特・穆勒中，詹姆士就开宗明义毫不避讳地表达了对穆勒的赞赏之意：我是从他那里，最早懂得实用主义的思想;要是他现在还在世的话，我极愿把他作为我们的领导者。詹姆士甚至直接强调，实用主义是一种经验主义，而自己是一个彻底的经验主义者。
英国经验主义哲学是从十六七世纪开始的，其开创者是英国实用主义者培根。英国经验主义哲学从培根开始发展到后来的洛克，都是唯物主义经验论，都承认感性经验是客观事物的反映，是人类知识的来源。到18世纪，贝克莱和休谟屏弃了经验的客观内容，走上了主观唯心主义经验论以及不可知论的道路。他们从根本否认外界事物是感性经验的源泉，或拒绝回答外界事物是否存在的问题，认为经验是纯主观的东西，是认识的唯一对象，否定理性认识。在18世纪和19世纪之交，英国的经验主义曾经一度受到唯理主义潮流的极大冲击。但在19世纪以来，随着实证经验科学(穆勒、斯宾塞等人)的蓬勃发展，经验主义又卷土重来在英国占领统治地位。穆勒、斯宾塞以祟尚科学的实证主义形式维护经验论。实证主义的经验论强调感性经验，主张面对经验事实，反对抽象纳思辨哲学;注重实用和功利，反对脱离实际的玄思冥想;提倡自由探索，反对权威主义和教条主义;强调事物运动变化的多样性、偶然性和机遇性，反对机械决定论和宿命论。英国的经验主义(特别是穆勒的实证主义)对詹姆士实用主义哲学产生巨大影响，在一定意义上说，穆勒的实证主义是詹姆士实用主义产生的直接理论来源。
詹姆士像英国经验主义者一样把哲学、科学以及人类的全部认识局限到经验和现象范围，詹姆士说，实用主义代表一种在哲学上人们十分熟悉的态度，即经验主义的态度。[2]31詹姆士继承英国经验主义，但他又指出由于英国经验主义传统的原子主义观念论，导致英国经验主义陷入怀疑主义和联想主义的困境。在英国经验主义者那里，直接的经验无疑是分离的，经验就像是孤零零的原子，事物的观念和关系的观念是分离的。从洛克、贝克莱到休谟，他们的观念都是孤立的和原子式的。每个观念都是界限分明的，不存在彼此之间的过渡或连接。以休谟为例，在休谟看来全部自然中没有一个联系是可感知的，一切事件似乎都是完全松散和分离的。尽管一件事情接着另一件事情发生但我们从不能在它们之间看到任何关系。它们似乎是被联合(conjoined)在一起的而不是被连接(connected)在一起的。由于任何不显现于我们的外部感官或内部感觉的东西我们都不能对它有任何观念，所以必然的结论似乎就是我们完全没有连接获力的观念，这些词绝对没有任何意义。而詹姆士却反对这一观点，在他的眼中，我们的意识或思想是连续的、复合的并且不可切割的流。
在上文中，我们特别提到了詹姆士对穆勒热情洋溢的献词，这不仅仅在于詹姆士对于穆勒经验主义的传承，也在于穆勒的功利主义思想对詹姆士的实用主义产生了不可多得的影响，当然这种功利主义的思想也是建立在经验的基础上的。在功利主义者看来，人是自利的，人的一切行为的基本动机是追求快乐和避免痛苦，而能带来快乐和幸福的东西无外乎就是利益。而詹姆士的实用主义也强调了这一点，就是无论什么东西，只要实用，只要能够给人带来利益(无论是个人便利还是作为一种研究方法的便利)，就是好的。
大学生主义读后感(篇3)
实事求是讲实际，詹姆士实用主义也讲实际，乍看起来，两者好像差不多，有些人因此有意或无意地将它们等同起来，打着实事求是的旗号，大行詹姆士实用主义之实。鱼目混珠，将詹姆士的实用主义与实事求是混为一谈，除了个别人的别有用心之外，重要原因之一，就是缺乏对它们详尽的比较分析。詹姆士的实用主义是一个老生常谈的问题，关于实事求是的诠释也颇为详细，但是对它们详尽的比较分析并不多见。实事求是与詹姆士的实用主义的异同在哪里?
实事求是是中华民族的优良传统，但是现代意义上的实事求是是毛泽东确立和阐发的。他对实事求是作了通俗易懂的解释，他说：实事就是客观存在着的一切事物，是就是客观事物的内部联系，即规律性，求就是我们去研究。我们要从国内外、省内外、县内外、区内外的实际情况出发，从其中引出其固有的而不是臆造的规律性，即找出周围事变的内部联系，作为我们行动的向导。而要这样做，就须不凭主观想象，不凭一时的热情，不凭死的书本，而凭客观存在的事实，详细地占有材料，在马克思列宁主义一般原理的指导下，从这些材料中引出正确的结论。(注：《毛泽东选集》第3卷第801页，人民出版社1991年版。)邓小平概括了中国共产党的正确路线、方针和政策，把解放思想和实事求是结合起来，重新把实事求是确定为党的思想路线，赋予了实事求是崭新的时代内容。实事求是，可以概括为：一切从实际出发，理论联系实际，解放思想，从客观实际中认识事物的客观规律，并按客观规律办事。
实用主义是美国推崇和信奉的经典哲学。威廉詹姆士是实用主义的奠基人和集大成者，他的观点标志着实用主义的正版，典型地表露了实用主义的真实面貌和意图。威尔杜兰特说：这是普通人的美国、实干家的美国、精明商人的美国，它给威廉詹姆士留下如此深刻的印象，以致他在哲学上成为美国的代表。(注：《哲学的故事》第 495页，〔美〕威尔杜兰特著，朱安等译，文化艺术出版社1991年出版。)正因为如此，比较詹姆士的实用主义与实事求是，可以清楚地看到实事求是与实用主义的异同以及辨别这种异同的重大意义。
詹姆士实用主义的核心就是：一切实在都是建立在纯粹经验基础上的彻底经验;经验的意义在于它引起的实际行动和效果;真理不过是一种圆满的经验关系，所谓真理是具有兑现价值、能产生实际效果的观念。这样一种实用主义与实事求是一样吗?
大学生主义读后感(篇4)
面对新的时代，新的世界，中国共产主义青年团也面临着千变万化的未知的难题与阻碍，而我作为其中的一员，我深知肩上的责任与使命，深知未来的路定是风雨兼顾。因此我唯一能做到的就是，该如何去克服困境？如何去坚持不懈保持不忘初心，牢记使命？这些都是我要深刻认识到的问题。
尤其是在今天上午观看完庆祝中国共产主义青年团成立100周年大会之后，我心中的梦想好像有了方向，变得更加清晰。
在新时满分代里，我们青年人有新的责任与担当，因为我们是这个时代里蓬勃发展的力量，新时代需要新的血液去继承与创新。
新时代的中国新青年成长在全新的时空环境中，有看全新的挑战和机遇，只有知行合一，腹行所肩负的使命和责任，才能为中国人民谋幸福，为中华民族谋复兴。历史和现实都告诉我们，青年一代有理想、有担当、永远是整个社会力量中最富朝气、最创新、最善开拓的群体，是推动社会前进的最重要的力量。
大学生主义读后感(篇5)
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在没有读过詹姆斯的《实用主义》之前，我一直以为实用主义是一种价值观，一种十分现实的行为方式，而我就是奉行这种实用主义的人。然而在看完这篇选读后，发现自己的知识面又宽广些。
实用主义，一个陌生但熟悉的名字，深深地烙上了美利坚合众国的烙印，因为它在美国的支持下不断入侵世界。它似乎是低俗的——因为它可以说是为维护资产阶级的利益而创制的，但它似乎又是强大的——因为它被世界各国很多的学者、哲学家等甚至是市井贫民所津津乐道。 可见实用主义的影响力实在不容小觑。
实用主义究竟是一种什么样的东西呢?是一种认识论、是一种方**、是一种世界观、还是一种人生观?它竟有如此大的魅力在哲学界占据这样的地位，虽然如今已渐渐淡如了人们的眼中，但我们还是时不时的提起它。
许多人说实用主义动摇了知识的可靠性，使人类难以生存。在我看来，恰恰相反。只有当我意识到我的想法可能是错误的，我才能不断地反省和填补漏洞。实用主义动摇了知识的基础，但他认为思想不如结果重要，只要知识对我们有用，那就是真理。
其实归结起来就是有用即真理。如果没用，又何必去认识?亦或者这其实根本不是真理。
实用主义让人们走出思想的洞穴，走进实践的阳光，我们知道，实践是世界的本质。 实践才是最基础的，是其他一切的。
在具体问题上，实用主义始终认为，只有实用主义才是最准确、最现实的党。它抛却事物的各种各样的性质、属性等，而把他抽象到最后的实体。“把物质叫做世界的原因不会使构成世界的各种成分减少丝毫;把上帝叫做世界的原因，也不会使这些成分增加丝毫。
”也就是实用主义在乎的只是实体问题，只是最后的结果的问题。
大学生主义读后感(篇6)
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大学生《新民主主义论》读后感【一】
读完毛主席的写的《新民主主义论》之后，我觉得还是相当有收获的。文中引用了许多历史事件进行说明，让我不仅增强了对“新民主主义”的理解，还让我对历史的发展有了一个更加清醒的认识。
《新民主主义论》问世于1940年，而当时全国抗日战争已经由战略防御转入了战略相持阶段。日本侵略者逐渐停止正面战场上的战略进攻，一方面将主要兵力用于进攻共产党领导的八路军、新四军，另一方面则对国民党**采取政治诱降为主、军事打击为辅的战略，在其占领区内加紧扶植傀儡政权。抗战进入了最为关键也是最为困难的时期，但国民党顽固派却奉行避战观战、消极抗日的政策，确定了“防共、限共、溶共、**”的方针，建立了“防共委员会”，在军事上不断制造**摩擦，伺机挑起各种事端，在政治思想上也加紧进行了**的步伐，鼓吹“共产主义不适合中国国情”，叫嚣“共产党不需要存在”，重弹“一个主义、一个政党、一个**、一个领袖”的老调。
在一场严重的政治斗争摆在面前的时候，毛泽东的《新民主主义论》针对“中国向何处去”的问题和疑虑，向全国人民做出庄严回答，以提出自己的根本主张，申明自己的鲜明态度。
通过阅读《新民主主义论》我知道了新民主主义革命是资产阶级民主革命，是新式的、特殊的资产阶级民主革命，是世界社会主义革命的一部分。正如毛泽东在文中所提到“这个中国革命的第一阶段(其中又分为许多小阶段)，其社会性质是新式的资产阶级民主主义的革命，还不是无产阶级社会主义的革命，但早已成了无产阶级社会主义的世界革命的一部分，现在则更成了这种世界革命的伟大的一部分，成了这种世界革命的伟大的同盟军。这个革命的第一步、第一阶段，决不是也不能建立中国资产阶级**的资本主义的社会，而是要建立以中国无产阶级为首领的中国各个革命阶级联合**的新民主主义的社会，以完结其第一阶段。
然后，再使之发展到第二阶段，以建立中国社会主义的社会。”毛泽东的这段话明确地告诉了当时处于困惑的人们中国未来的发展方向，并提出了先进行新民主主义革命，再进行社会主义革命的路线。
大学生主义读后感(篇7)
《新教伦理与资本主义精神》一书最初分两部分发表于《社会科学与社会政治文献》 第七卷和第十一卷。1920年作为《宗教社会学**集》的第一部分被重新出版。在新版中，韦伯做了许多修改，在笔记中增加了许多新材料，并回答了各种批评。
韦伯在这本书中讨论了欧洲宗教改革运动中出现的新教伦理，以及后者对现代资本主义起源和西方理性化全过程的影响。
这本书的背景时20世纪初的德国。当时，德国工业文明发展到了相当高的水平，资产阶级和无产阶级都在这场大革命中出现、稳定下来，成为新的阶级。资本家对金钱的追求和工人阶级对自己工作的坚持已成为社会的主流。
社会现象的背后，是否有文化的联系，而社会现象本身又是什么？韦伯认为，在人类文明的进程中，宗教的力量对人的内在精神气质的塑造起着重要的作用。同时，这也是韦伯的 《新教伦理与资本主义精神中》想要证明的问题。
在这本书中，韦伯讨论了宗教观念与隐藏在资本主义发展背后的一些心理驱动力之间的生成关系。全书正文分两部分，共五章。除了开头一部分作者引言，第一部分是“问题” ，分为“宗教派别与社会分层” 、 “资本主义精神” 、 “路德的天职观：
本书的研究任务” ;第二部分是“禁欲主义新教诸分支的实践伦理观”，分为“入世禁欲主义的宗教基础”以及“禁欲主义与资本主义精神 ” 。【三】
社会的发展是一个漫长的过程成，在这个过程中，“理性化”扮演了十分重要的作用。在《新教伦理与资本主义精神》这本着作中，马克斯韦伯具体分析了这一问题。
韦伯的社会变迁理论的核心概念是理性化，在韦伯看来，人类历史的演进和社会变迁揭示社会生活的理性化过程，在这一过程中人类的行为有非理性走向理性，但是理性化的过程并非渐进或连续的。在现代资本主义社会之前，西方社会的经济合理化不是一个自我维持的过程；现代资本主义社会不是从资本主义早期通过内部普遍合理化而直接形成和发展起来的。资本主义的发展需要态度和气质上的突飞猛进和飞跃。韦伯认为，在态度和气质领域取的突破和飞跃的主要原因是改革后的宗教意识。
具体地说，这一栋因就是欧洲宗教改革中崛起的加尔文教派和路德教派等**教的新教教义的逻辑和心理的眼里所产生的“世俗禁欲主义精神”。
西方资本主义的发展不仅在数量上是相当可观的，而且在类型、形式和方向上也是其它地方从未出现过的。这就是自由劳动之理性的资本主义组织方式;理性的工业组织只与固定的市场相协调，而不是和政治的、或非理性的投资赢利活动相适应;所有这些西方资本主义的特点之所以获得了重要意义，归根结底，是因为他们与资本主义的劳动组织方式联系着。
整个经济生活的突出特点可以说是经济理性主义。这种技术经济组织领域的理性主义进程，无疑决定了现代资产阶级社会生活理想的重要组成部分。合理组织劳动，为人类提供物质产品，无疑是他们生活中最重要的目的之一。
资本主义在西方取得了巨大的发展。它不仅给西方带来了巨大的财富，也在一定程度上影响了整个世界的发展进程，改写了西方乃至是界的历史。在一部世界文化史中，即便是从经济的角度看，我们的中心问题，归根结底，也不是资本主义活动发展本身，中心的问题毋宁是：以其自由劳动的理性组织方式为特征的这种有节制的资产阶级的资本主义的起源问题。
或者从文化史的角度：西方资产阶级的起源和特点问题；这个问题当然与资本主义劳动方式的起源密切相关，但不是一回事。
韦伯指出：乍一看，西方独特的现代资本主义形式受到各种技术可能性发展的强烈影响，其合理性从根本上取决于当今最重要的技术因素的可靠性。然而，这在根本上意味着它依赖着现代科学，特别是以数学和精确的理性实验为基础的自然科学的特点。
另一方面，这些科学的和以这些科学为基础的技术的发展又在其实际经济应用中从资本主义利益中获得重要的刺激;科学知识的技术应用曾经受到经济考虑的鼓励，这些考虑在西方曾对科学知识的技术应用甚为有利，而这一鼓励是从社会结构的特性中衍生出来的，当然，并非社会结构的所有方面都具有很重要的作用，在这些方面中具有无庸置疑的重要性的是法律和行政机关的理性结构。
那么这种法律从何而来韦伯分析如在其它情况下一样，资本主义利益毫无疑问也曾反过来有助于为理性的法律方面，在试图做出这种说明时，我们首先考虑了经济状况，因为我们承认经济因素具有根本的重要性。但与此同时，与此相反的关联作用也不可不加考虑。因为，虽然经济理性主义的发展有赖于理性技术和理性规律，但同时，采取某种实践理性行为也有赖于人的能力和气质。
【五】一种个人主义的资本主义经济的根本特征之一就是：这种经济是以严格的核算为基础而理性化的，以富有远见和小心谨慎来追求所欲达的经济成功，这与农民追求勉强糊口的生存是截然相反的，与行会师傅以及冒险家式的资本主义的那种享受特权的传统主义也是截然相反的，因为这种传统主义趋向与利用各种政治机会和非理性的投机活动来追求经济成功。
韦伯认为，资本主义精神的发展可以充分理解为理性主义整体发展的一部分，可以从理性主义在生活基本问题上的根本立场来演绎。理性主义是一个历史概念，它包含了一个由各种事物组成的世界。那现在的问题就是如何找出理性思想的这一特殊具体的形式到底是谁的精神产品，韦伯指出，在构成近代资本主义精神乃至整个近代文化精神的诸基本要素之中，以职业概念为基础的理性行为这一要素，正是从**教禁欲主义中产生出来的，其实这也是韦伯在这部著作中所要论证的观点。
韦伯还指出，资本主义精神的产生不仅是宗教改革某些功能的结果，资本主义作为一种经济制度并不是宗教改革的产物。事实上，在宗教改革之前，资本主义商业组织的一些重要形式就已经存在，这有力地证明了上述观点。其实韦伯只是希望弄清楚宗教力量****是否和在什么程度上影响了资本主义精神的质的形成及其在全世界的量的传播。
更进一步的说，资本主义文化究竟在哪些方面可以从宗教力量中找到解释。在这本着作中韦伯通过对具有代表性的加尔文教的分析来说明这一点。
韦伯认为：加尔文主义在社会组织方面的无可置疑的优越性能够与这样一种斩断个人和尘世的千丝万缕联系的倾向有关系，这种关系源于**教胞爱在加尔文信仰所导致的个人内心孤独重压下所采取的特殊形式，教义就是如此的，整个尘世的存在只是为了上帝的荣耀而服务的，被选召的**徒在尘界中唯一的任务就是尽最大可能地服从上帝的圣诚，从而增加上帝的荣耀，与此宗旨相吻合，上帝要求**徒取得社会成就，因为上帝的意旨是要根据他的圣诫来组织社会生活。因而在尘世中**徒的社会活动完全是为“增加上帝的荣耀”。
服务于社会世俗生活的职业劳动也包含着这一特征。在加尔文主义中，这已经成为他们伦理体系的一个鲜著特征。胞爱只能为了上帝的荣耀而存在，而不是为肉体服务的，那么这种友爱首先只能表现在完成自然所给予人们的日常工作中;渐渐地，完成这一工作开始具有了一种客观的、非人格化的特性：
只是为我们社会的理性化组织的利益服务。这便是当时很有影响力的“天职观”。
同时，韦伯也指出，禁欲主义作为**宗教的主要特征，也在一定程度上影响了理性化的发展。这种禁欲主义不同于以往任何一种禁欲主义。清教徒禁欲主义是入世后的一种禁欲主义。禁欲主义具有西方最高形式的明显的理性特征。
禁欲主义使得教徒的修行生活发展成为一套合乎理性的行为的有系统的方法，目的是克服“自然状态”，使人摆脱非理性的冲动的影响，摆脱对外界和自然的依赖。清教徒就象所有理性的类型的禁欲主义一样，力求使人能够坚持并按照他的经常性动机行事，而不依赖感情冲动，这种禁欲主义的目的是使人可能过一种机敏、明智的生活：最迫切的任务是摧毁自发的冲动性享乐，最重要的方法是使教徒的行为有秩序。
，才有可能取得这种恩宠，由此产生出对于个人的推动力，激励个人有条有理的监督自己的行为，以使自己获得恩宠，并因此而把禁欲主义注入其行为之中。但是，这种禁欲主义行为意味着人的整个一生必须与上帝的意志保持理性的一致，而且这种禁欲主义再也不是一种不堪承受的负担，而是每一个确信拯救的人都可以做到的事情。与自然生活不同的圣徒们的宗教生活再也不是离开尘世的修道院里度过，而是在尘世及其各种机构里度过——这是非常重要的一点。
这种在现世中将行为理性化，正是禁欲主义新教的职业观引起的结果。
在私有财产的生产方面，禁欲主义谴责欺诈和冲动性的贪婪。被斥之为贪婪、拜金主义等等的是为个人目的而追求财富的行为。因为财富本身就是一种**，但在这里禁欲主义是那种“总是在追求善却又总是在创造恶的力量”，这里**是指对财产的占有和占有的**力。
因为，禁欲主义，为了与《圣经旧约》保持一致，为了与善行的伦理评价相近似，严厉的斥责把追求财富作为自身目的的行为;但是，如果财富是从事一项职业而获得的劳动果实，那么财富的获得便又是上帝祝福的标志了。更为重要的是：在一项世俗的职业重要殚精竭虑，持之不懈，有条不紊的劳动，这样一种宗教观念作为禁欲主义的最高手段。
当着消费的限制与这种获利活动的自由结合在一起的时候，这样一种不可避免的实际效果也就显而易见了：禁欲主义的节俭必然导致资本的积累。强加在财富消费上的种种限制使资本用于生产性投资成为可能，从而也就自然而然地增加了财富。
基于上述理论，韦伯认为新教的禁欲主义思想“必定成为我们称之为资本主义精神的生活态度普遍的发展。可以想象的最有力的杠杆。”
韦伯的上述论点，无疑是强调了新教伦理的思想“为资本主义经济制度在其形成阶段的发展了强有力的促进作用，这种促进作用源于新教宗教信仰的某些伦理要求与资本主义制度发展所需的经济动机模式之间的选择性亲和。”应当指出，在《新教伦理与资本主义精神》这本着作中，韦伯虽然强调了“思想在历史变革中所起的独立影响”，但是它并不否认“新教同样地受到资本主义发展的影响”。
大学生主义读后感(篇8)
詹姆士的实用主义与实事求是确实有几分相似。它们都表达着一种务实精神。这种务实精神表现在尊重实际、强调实际效果、注重实效的理论批判态度以及判定真理的实践标准等方面。
实事求是尊重实际，一切从实际出发是实事求是的逻辑前提和出发点。毛泽东说：实事就是客观存在着的一切事物，我们要从国内外、省内外、县内外、区内外的实际情况出发，从其中引出其固有的而不是臆造的规律性，即找出周围事变的内部联系，作为我们行动的向导。(注：《毛泽东选集》第3卷第801页，人民出版社1991年版。)邓小平也反复强调：我们只能按中国的实际办事、一切从社会主义初级阶段的实际出发。(注：《邓小平文选》第3卷第229、251页，人民出版社1993年出版。)毛泽东和邓小平都主张从实际出发，把从实际出发看作做到实事求是不可缺少的必要条件，肯定了一切从实际出发是认识和解决问题的逻辑前提和出发点。
詹姆士的实用主义也讲实际。他认为他的彻底经验主义首先包括一个假定。这个假定就是：只有可用经验来解释的事物才是哲学上可争论的事物;而不能经验的事物尽可以存在，但绝不构成哲学争论的题材。根据这一假定，以彻底经验主义为基石的实用主义坚持事实与具体性，根据个别情况的作用来观察真理，并予以概括，(注：《实用主义》第38、86页，〔美〕威廉詹姆士著，陈羽伦、孙瑞禾译，商务印书馆1979年出版。)要做一个好的实用主义者，我们就必须面向经验，面向事实。(注：《实用主义》第38、86页，〔美〕威廉詹姆士著，陈羽伦、孙瑞禾译，商务印书馆1979年出版。)詹姆士的实用主义突出哲学和生活的联系，其目的在于确立一种处理实际经验的关系的态度和方法，主张从生活实际的经验事实出发确定观念和解决问题。詹姆士实用主义坚持从具体实际经验出发，实事求是讲一切从实际出发，从表面形式上比较，两者的逻辑前提和出发点类似。
实事求是注重实际效果，以实践作为检验真理的标准，并强调判定标准中的价值因素。实事求是的核心是主观与客观一致。要判断是否一致，就必须使主观见之于客观，即要以主观见之于客观的实践作为检验真理的标准。实事求是的恢复就是源于实践是检验真理的标准的大讨论。邓小平理论不仅坚持实践标准，而且发展了实事求是的内涵，阐释了实践标准中的价值标准三个有利于标准。邓小平指出：衡量是非应该主要看是否有利于发展社会主义社会生产力，是否有利于增强社会主义国家的综合实力，是否有利于提高人民的生活水平。(注：《邓小平文选》第3卷第372页，人民出版社1993年出版。)三个有利于标准表现了邓小平的实事求是理论对实际效果的重视。邓小平把实际效果当作实践标准的要素之一，非常重视，他曾用刘伯承常讲的一句四川俗语黄猫、黑猫，只要捉住老鼠就是好猫来表达这种意思。一种正确的思想、方法或政策，理应获得成功的实际效果。用实际效果衡量认识和工作，是实践标准一个非常重要的方面。实事求是坚持实践标准，也就坚持了其中内含的实际效果这一价值标准。实事求是确实重视实际效果。
詹姆士的实用主义也反复强调实际效果。詹姆士坚持的实用主义基本原则之一就是皮尔斯原理思想、观念的意义就是它所引起的行动的实际效果。他说：实用主义的方法，不是什么特别的结果，只不过是一种确定方向的态度。这个态度不是去看最先的事物、原则、范畴和假定必须的东西，而是去看最后的事物、收获、效果和事实，实用主义的方法是试图探索其实际效果来解释每一个概念。(注：《实用主义》第31、26页，〔美〕威廉詹姆士著，陈羽伦、孙瑞禾译，商务印书馆1979年出版。)詹姆士认定实用主义只不过是一种方法，它的特点就是用行动、效果、事实来确定概念、命题和思想的意义。因此，检验真理的标准就是行动的实际效果，是观念在信用制度上的兑现价值。在詹姆士眼里，凡是有用的、具有实际兑现价值的观念就是真理。詹姆士坚定地认为一个观念它是真的，因为它是有用的。(注：《实用主义》第104页，〔美〕威廉詹姆士著，陈羽伦、 孙瑞禾译，商务印书馆1979年出版。)在詹姆士实用主义的原则、方法和真理标准之中，可以清晰地看见它所树立的实际效果的旗帜，可以看出它真理标准的实质只是一种价值标准。倘若不进一步分析詹姆士实用主义与实事求是所讲的实践、行动、实际效果的实质差别，初看起来，它们在真理及真理的标准上存在相似或相通的地方，它们都以实践或行动作为判断真理的标准，都倾心于思想观念的实际效果，都重视认识检验的价值标准。
大学生主义读后感(篇9)
大学生观看爱国主义教育电影观后感
最近，我们班级举办了一次特别的活动——观看爱国主义教育电影。通过这次观影活动，我受到了很大的感悟和启发。电影中展现的人物形象、故事情节以及独特的视角，使我对爱国主义这一伟大主题有了更深入的认识和理解。
本次观影活动中，我们观看了《建国大业》这一部家喻户晓的爱国主义教育电影。影片通过复杂而真实的历史背景，生动地讲述了1945年至1949年中国近现代史上最伟大的篇章——中国共产党领导下的新中国的建立过程。电影中的情节真实而感人，角色扮演准确传神。通过主人公和其周边人物的塑造，电影向我们展示了一批批为了国家和民族利益而奋斗的英雄人物。
电影中的一幕幕激发了我内心深处的爱国情怀。例如，电影中展示了长征的艰辛和危险。我看着毛泽东、周恩来等领导者带领中共中央一路奔波，每一步都是冒着生命危险的，但他们始终不离不弃，坚定地为了中国人民和民族利益而奋斗。这种精神真正让我感受到了为了国家，为了民族的使命感和责任感。在我看到的镜头中，这个国家的前辈们为了独立、民主和富强而不懈努力的场景给我留下了深刻的印象。
此外，在电影中，我们还见识到了抗日战争中人民军队和广大民众的伟大牺牲。这种自我牺牲的精神和对国家的无私奉献，深深打动了我。在影片中，有一幕幕令人热泪盈眶的情节，比如义勇军的壮举，平民百姓的抗争等等。这种爱国精神和生命的宝贵并非教科书上的文字可以形容，而是在这部电影中通过形象和音乐带给我们无限的震撼和激动。
这部电影让我思考了许多问题，如何理解爱国主义，如何把个人追求与国家利益相结合，如何在个人生活中发挥自己的作用等等。通过电影中所展现的英雄形象和他们的行为，我明白了一个国家的富强不是几个人的事情，而是所有人共同努力的结果。同样，我也认识到自己应该在学习和工作中，为了国家和民族的利益，努力奋斗，为社会作出贡献。
通过观看这部爱国主义教育电影，我的思维和情感上都受到了很大的震撼。我深深感到，我们作为大学生，要增强爱国意识，树立正确的价值观，牢记自己的责任和使命，将个人的追求与国家和民族的利益相结合。只有内心深处真正燃起了对国家和民族的热爱，我们才能不断努力、追求进步，并为实现中华民族的伟大复兴而努力。
观看这部电影是一次非常有意义的体验，它让我感受到了爱国主义的力量以及个人在家国建设中的重要性。我希望，在今后的学习和生活中，我能够在继续提高自己的同时，努力为国家的繁荣富强做出自己的贡献。我相信，每一个中国大学生都应该理解和发扬爱国主义的精神，为实现中华民族的伟大复兴而努力奋斗！
大学生主义读后感5篇
读完作品，我的胸怀变得更加宽广。读后感可以提高你的写作与逻辑思辨的能力，今天大学生范文网为大家提供一些关于“大学生主义读后感”的相关知识，敬请参阅本文！
大学生主义读后感【篇1】
面对新的时代，新的世界，中国共产主义青年团也面临着千变万化的未知的难题与阻碍，而我作为其中的一员，我深知肩上的责任与使命，深知未来的路定是风雨兼顾。因此我唯一能做到的就是，该如何去克服困境？如何去坚持不懈保持不忘初心，牢记使命？这些都是我要深刻认识到的问题。
尤其是在今天上午观看完庆祝中国共产主义青年团成立100周年大会之后，我心中的梦想好像有了方向，变得更加清晰。
在新时满分代里，我们青年人有新的责任与担当，因为我们是这个时代里蓬勃发展的力量，新时代需要新的血液去继承与创新。
新时代的中国新青年成长在全新的时空环境中，有看全新的挑战和机遇，只有知行合一，腹行所肩负的使命和责任，才能为中国人民谋幸福，为中华民族谋复兴。历史和现实都告诉我们，青年一代有理想、有担当、永远是整个社会力量中最富朝气、最创新、最善开拓的群体，是推动社会前进的最重要的力量。
大学生主义读后感【篇2】
詹姆士的实用主义与实事求是确实有几分相似。它们都表达着一种务实精神。这种务实精神表现在尊重实际、强调实际效果、注重实效的理论批判态度以及判定真理的实践标准等方面。
实事求是尊重实际，一切从实际出发是实事求是的逻辑前提和出发点。毛泽东说：实事就是客观存在着的一切事物，我们要从国内外、省内外、县内外、区内外的实际情况出发，从其中引出其固有的而不是臆造的规律性，即找出周围事变的内部联系，作为我们行动的向导。(注：《毛泽东选集》第3卷第801页，人民出版社1991年版。)邓小平也反复强调：我们只能按中国的实际办事、一切从社会主义初级阶段的实际出发。(注：《邓小平文选》第3卷第229、251页，人民出版社1993年出版。)毛泽东和邓小平都主张从实际出发，把从实际出发看作做到实事求是不可缺少的必要条件，肯定了一切从实际出发是认识和解决问题的逻辑前提和出发点。
詹姆士的实用主义也讲实际。他认为他的彻底经验主义首先包括一个假定。这个假定就是：只有可用经验来解释的事物才是哲学上可争论的事物;而不能经验的事物尽可以存在，但绝不构成哲学争论的题材。根据这一假定，以彻底经验主义为基石的实用主义坚持事实与具体性，根据个别情况的作用来观察真理，并予以概括，(注：《实用主义》第38、86页，〔美〕威廉詹姆士著，陈羽伦、孙瑞禾译，商务印书馆1979年出版。)要做一个好的实用主义者，我们就必须面向经验，面向事实。(注：《实用主义》第38、86页，〔美〕威廉詹姆士著，陈羽伦、孙瑞禾译，商务印书馆1979年出版。)詹姆士的实用主义突出哲学和生活的联系，其目的在于确立一种处理实际经验的关系的态度和方法，主张从生活实际的经验事实出发确定观念和解决问题。詹姆士实用主义坚持从具体实际经验出发，实事求是讲一切从实际出发，从表面形式上比较，两者的逻辑前提和出发点类似。
实事求是注重实际效果，以实践作为检验真理的标准，并强调判定标准中的价值因素。实事求是的核心是主观与客观一致。要判断是否一致，就必须使主观见之于客观，即要以主观见之于客观的实践作为检验真理的标准。实事求是的恢复就是源于实践是检验真理的标准的大讨论。邓小平理论不仅坚持实践标准，而且发展了实事求是的内涵，阐释了实践标准中的价值标准三个有利于标准。邓小平指出：衡量是非应该主要看是否有利于发展社会主义社会生产力，是否有利于增强社会主义国家的综合实力，是否有利于提高人民的生活水平。(注：《邓小平文选》第3卷第372页，人民出版社1993年出版。)三个有利于标准表现了邓小平的实事求是理论对实际效果的重视。邓小平把实际效果当作实践标准的要素之一，非常重视，他曾用刘伯承常讲的一句四川俗语黄猫、黑猫，只要捉住老鼠就是好猫来表达这种意思。一种正确的思想、方法或政策，理应获得成功的实际效果。用实际效果衡量认识和工作，是实践标准一个非常重要的方面。实事求是坚持实践标准，也就坚持了其中内含的实际效果这一价值标准。实事求是确实重视实际效果。
詹姆士的实用主义也反复强调实际效果。詹姆士坚持的实用主义基本原则之一就是皮尔斯原理思想、观念的意义就是它所引起的行动的实际效果。他说：实用主义的方法，不是什么特别的结果，只不过是一种确定方向的态度。这个态度不是去看最先的事物、原则、范畴和假定必须的东西，而是去看最后的事物、收获、效果和事实，实用主义的方法是试图探索其实际效果来解释每一个概念。(注：《实用主义》第31、26页，〔美〕威廉詹姆士著，陈羽伦、孙瑞禾译，商务印书馆1979年出版。)詹姆士认定实用主义只不过是一种方法，它的特点就是用行动、效果、事实来确定概念、命题和思想的意义。因此，检验真理的标准就是行动的实际效果，是观念在信用制度上的兑现价值。在詹姆士眼里，凡是有用的、具有实际兑现价值的观念就是真理。詹姆士坚定地认为一个观念它是真的，因为它是有用的。(注：《实用主义》第104页，〔美〕威廉詹姆士著，陈羽伦、 孙瑞禾译，商务印书馆1979年出版。)在詹姆士实用主义的原则、方法和真理标准之中，可以清晰地看见它所树立的实际效果的旗帜，可以看出它真理标准的实质只是一种价值标准。倘若不进一步分析詹姆士实用主义与实事求是所讲的实践、行动、实际效果的实质差别，初看起来，它们在真理及真理的标准上存在相似或相通的地方，它们都以实践或行动作为判断真理的标准，都倾心于思想观念的实际效果，都重视认识检验的价值标准。
大学生主义读后感【篇3】
詹姆士的实用主义对待旧理论同样持一种批判态度，也是一种理论批判的方法。詹姆士反对将理论的抽象概念绝对化的理性主义，指责它具有绝对论的标识，它抛弃微末的细节而建立在纯粹的逻辑之上它对于实际世界里各项事实细节究竟是什么，还是非常地漠不关心。(注：《实用主义》第39页，〔美〕威廉詹姆士著，陈羽伦、孙瑞禾译，商务印书馆1979年出版。)詹姆士也不赞同传统的经验主义、实证主义、理性主义等各种形而上学的一元论，他认为一元论武断地把构成世界的单一实体当作全部经验与之符合的绝对教条。
在詹姆士的心目中，实用主义只是一条公共走廊，没什么武断的理论和主张，它只提供了一种用实际效果来确定各种理论、经验意义的方法和消弥各种抽象争论的方便原则。各种理论、经验只要能产生实际效果，都是可取的。而实际效果多种多样，因此世界不可能是单一的，而是多元的，世界乃是多元经验、事实构成的。詹姆士还批判了职业哲学家喜欢停留在字面上形式上抽象争论的积习，因为他们不顾具体的事实和行动，只有在抽象的面前才觉得舒适。(注：《实用主义》第37页，〔美〕威廉詹姆士著，陈羽伦、孙瑞禾译，商务印书馆1979年出版。)他说道：实用主义者坚决地、断然地抛弃了职业哲学家的许多积习。它避开了抽象与不适当之处，避开了字面上解决问题、不好的验前理由、固定的原则与封闭的体系、以及妄想出来的绝对与原始等等。(注：《实用主义》第29页，〔美〕威廉詹姆士著，陈羽伦、孙瑞禾译，商务印书馆1979年出版。)
詹姆士实用主义与实事求是所批判的理论对象不同，批判的依据和实质也不一样。但是从外部形态上比较，它们对理论批判的态度和方法确实有些类似，都遵循实际，都主张从实际、事实出发，用实践或行动去衡量和批判一切理论观点。
实事求是讲实际，詹姆士实用主义也讲实际;实事求是重实际效果，用实践判断真理，詹姆士更加推崇行动和实际效果，用实际效果衡量一切思想观点的意义和真假;实事求是用实践批判理论，詹姆士亦用行动的实际效果裁剪一切理论。实事求是和詹姆士实用主义都可以说是一种务实的态度和方法，彼此之间存在某些相似或相通的东西。从其中，可以看到人们一些共同的思维方式和倾向。这种倾向就是求实的精神。求实，是优秀的思维传统和原则，表现着一种积极的合理的思维精神。我们不可遗弃这种求实的思维精神和传统。
大学生主义读后感【篇4】
威廉・詹姆士的实用主义哲学深受英国经验主义的影响，洛克、贝克莱、休谟、穆勒等人的思想都对詹姆士的实用主义产生了一定程度的影响，詹姆士也自称是他们的继承者。在《实用主义》这一哲学著作的献词纪念约翰・斯图亚特・穆勒中，詹姆士就开宗明义毫不避讳地表达了对穆勒的赞赏之意：我是从他那里，最早懂得实用主义的思想;要是他现在还在世的话，我极愿把他作为我们的领导者。詹姆士甚至直接强调，实用主义是一种经验主义，而自己是一个彻底的经验主义者。
英国经验主义哲学是从十六七世纪开始的，其开创者是英国实用主义者培根。英国经验主义哲学从培根开始发展到后来的洛克，都是唯物主义经验论，都承认感性经验是客观事物的反映，是人类知识的来源。到18世纪，贝克莱和休谟屏弃了经验的客观内容，走上了主观唯心主义经验论以及不可知论的道路。他们从根本否认外界事物是感性经验的源泉，或拒绝回答外界事物是否存在的问题，认为经验是纯主观的东西，是认识的唯一对象，否定理性认识。在18世纪和19世纪之交，英国的经验主义曾经一度受到唯理主义潮流的极大冲击。但在19世纪以来，随着实证经验科学(穆勒、斯宾塞等人)的蓬勃发展，经验主义又卷土重来在英国占领统治地位。穆勒、斯宾塞以祟尚科学的实证主义形式维护经验论。实证主义的经验论强调感性经验，主张面对经验事实，反对抽象纳思辨哲学;注重实用和功利，反对脱离实际的玄思冥想;提倡自由探索，反对权威主义和教条主义;强调事物运动变化的多样性、偶然性和机遇性，反对机械决定论和宿命论。英国的经验主义(特别是穆勒的实证主义)对詹姆士实用主义哲学产生巨大影响，在一定意义上说，穆勒的实证主义是詹姆士实用主义产生的直接理论来源。
詹姆士像英国经验主义者一样把哲学、科学以及人类的全部认识局限到经验和现象范围，詹姆士说，实用主义代表一种在哲学上人们十分熟悉的态度，即经验主义的态度。[2]31詹姆士继承英国经验主义，但他又指出由于英国经验主义传统的原子主义观念论，导致英国经验主义陷入怀疑主义和联想主义的困境。在英国经验主义者那里，直接的经验无疑是分离的，经验就像是孤零零的原子，事物的观念和关系的观念是分离的。从洛克、贝克莱到休谟，他们的观念都是孤立的和原子式的。每个观念都是界限分明的，不存在彼此之间的过渡或连接。以休谟为例，在休谟看来全部自然中没有一个联系是可感知的，一切事件似乎都是完全松散和分离的。尽管一件事情接着另一件事情发生但我们从不能在它们之间看到任何关系。它们似乎是被联合(conjoined)在一起的而不是被连接(connected)在一起的。由于任何不显现于我们的外部感官或内部感觉的东西我们都不能对它有任何观念，所以必然的结论似乎就是我们完全没有连接获力的观念，这些词绝对没有任何意义。而詹姆士却反对这一观点，在他的眼中，我们的意识或思想是连续的、复合的并且不可切割的流。
在上文中，我们特别提到了詹姆士对穆勒热情洋溢的献词，这不仅仅在于詹姆士对于穆勒经验主义的传承，也在于穆勒的功利主义思想对詹姆士的实用主义产生了不可多得的影响，当然这种功利主义的思想也是建立在经验的基础上的。在功利主义者看来，人是自利的，人的一切行为的基本动机是追求快乐和避免痛苦，而能带来快乐和幸福的东西无外乎就是利益。而詹姆士的实用主义也强调了这一点，就是无论什么东西，只要实用，只要能够给人带来利益(无论是个人便利还是作为一种研究方法的便利)，就是好的。
大学生主义读后感【篇5】
观看庆祝大会直播后，国际教育学院广大青年学生纷纷发表心得感悟，表示，要以庆祝中国共产主义青年团成立100周年为契机，坚持党旗所指就是团旗所向，筑牢信仰之基，把握思想之舵，坚定理想信念，激发奋进力量，脚踏实地，建功新时代，以优异成绩迎接中国共产党二十大胜利召开，为实现伟大的中国梦贡献广大学生青春力量。
当前我校疫情防控取得的阶段性胜利，也离不开广大团员青年的努力。在此次疫情防控攻坚战中，涌现出一批又一批青年，他们逆行而上，奋战在疫情防控的第一线。种种困难、件件顾虑，都在抉择的那一刻，被“责任”和“担当”所代替。展望未来，全院各级团支部、团委组织、学生会、青马校学员和广大团员青年，要以青春之我、奋斗之我为学校发展贡献力量。学院广大青年学生要用脚步丈量中国大地，镌刻步履坚实的青春足迹；用眼睛发现中国精神，永葆炽热笃定的青春理想；用耳朵倾听人民呼声，践行忠诚为民的青春誓言；用内心感应时代脉搏，书写绚烂多彩的青春答卷。百年来，共青团走过了光辉的历程，在五千多年的中华民族下，中华民族始终有着自古英雄出少年的传统，始终有着长江后浪推前浪，青年的力量推进着中国的发展，鸦片战争之后，国家蒙辱，人民蒙难，文化蒙尘，在这个中华民族受苦受难的日子里，中国的青年举办了五四革命运动，青春一经觉醒，先进思想一经传出，中华大地上顷刻改头换面，中国共产党一经诞生就将目光放在青年，1922年5月5日在中国共产主义青年团成立，在革命史上具有里程碑意义，100年来在党的坚强领导下，共青团不忘初心，紧跟党走，为实现人民独立，人民富强贡献了伟大力量，谱写了中国发展中的青年力量。
青年一代是民族的希望，是国家的栋梁，肩负着祖国建设的重担，而中国共青团则是中国青年的先锋组织，当然共青团员便是青年的先进代表，时代各有不同，青春一脉相承，百年来，共青团不断随着党的不断奋斗，历史和实践充分证明，中国共青团不愧为中国共产党的先锋队，是党的助手和后备军，我们作为新一代青少年，就应当传承先辈的爱国主义精神，将无数人的爱国之心化作一股能引领我们前进的力量，让它激发出我们不断努力，坚持不懈学习的向上精神。先辈们是我们学习的榜样，我们正处在祖国繁荣富强的好时代，少年强则国强，我辈当自强，努力学习，共同奋斗，以此来实现中华民族的伟大复兴之梦。
大学生主义读后感集锦5篇
在平时的学习生活中，我们可能会按照个人习惯写一些文章，范文在我们的生活中随处可见，什么样的范文比较高质量？下面是小编为大家整理的“大学生主义读后感集锦5篇”，或许你能从中找到需要的内容。
大学生主义读后感 篇1
在没有读过詹姆斯的《实用主义》之前，我一直以为实用主义是一种价值观，一种十分现实的行为方式，而我就是奉行这种实用主义的人。然而在看完这篇选读后，发现自己的知识面又宽广些。
实用主义，一个既陌生却又是很熟悉的名字，因为它被深深的打上了美利坚的烙印，因为它在美利坚的后盾下不断的向世界各地入侵。它似乎是低俗的因为它可以说是为维护资产阶级的利益而创制的，但它似乎又是强大的因为它被世界各国很多的学者、哲学家等甚至是市井贫民所津津乐道。 可见实用主义的影响力实在不容小觑。
实用主义究竟是一种什么样的东西呢?是一种认识论、是一种方法论、是一种世界观、还是一种人生观?它竟有如此大的魅力在哲学界占据这样的地位，虽然如今已渐渐淡如了人们的眼中，但我们还是时不时的提起它。
许多人说实用主义动摇到知识的可靠性，使得人类难以生存。在我看来恰恰相反，因为意识到自己的观念可能是错的，才会去不断反思不断填补漏洞。而且实用主义固然动摇了认识的根基，但他认为观念并不如结果重要，只要认识对我们有用那么便是真理。其实归结起来就是有用即真理。如果没用，又何必去认识?亦或者这其实根本不是真理。实用主义让人们走出观念的洞穴，来到实践的阳光当中，而我们知道，后者才是这个世界的根本。 实践才是最基础的，是其他一切的来源。
当明对具体问题时，实用主义总认为只有实用主义才是最准确、最实在的方法论。它抛却事物的各种各样的性质、属性等，而把他抽象到最后的实体。把物质叫做世界的原因不会使构成世界的各种成分减少丝毫;把上帝叫做世界的原因，也不会使这些成分增加丝毫。也就是实用主义在乎的只是实体问题，只是最后的结果的问题。
一门哲学或者说一位思想家能够流行被大多数人所接受是因为他所说的是能够与生活相结合的哲学。 我认为实用主义就是一门与生活结合十分紧密的。像我在读不懂哲学著作时，搞不明白这些哲学家在说什么时，我就会想学这些到底有什么用，能帮我找到工作吗，对我以后人生道路有什么影响呢，我花费如此多的精力和时间后收到的回报又是多少呢?其实这就是典型的实用主义，比较重视结果。
实用主义是一种解决问题的方法，而非一种理论，也非我们想要解决问题的答案。它能够使你简单自如的游走于各种主义者之间，而又能全身而退。因而我还是比较喜欢实用主义的啦。
大学生主义读后感 篇2
下面是风林网络小编为大家整理的大学生《新民主主义论》读后感，欢迎大家阅读。更多大学生《新民主主义论》读后感请关注风林网络读后感栏目。
大学生《新民主主义论》读后感【一】
读完毛主席的写的《新民主主义论》之后，我觉得还是相当有收获的。文中引用了许多历史事件进行说明，让我不仅增强了对“新民主主义”的理解，还让我对历史的发展有了一个更加清醒的认识。
《新民主主义论》问世于1940年，而当时全国抗日战争已经由战略防御转入了战略相持阶段。日本侵略者逐渐停止正面战场上的战略进攻，一方面将主要兵力用于进攻共产党领导的八路军、新四军，另一方面则对国民党**采取政治诱降为主、军事打击为辅的战略，在其占领区内加紧扶植傀儡政权。抗战进入了最为关键也是最为困难的时期，但国民党顽固派却奉行避战观战、消极抗日的政策，确定了“防共、限共、溶共、**”的方针，建立了“防共委员会”，在军事上不断制造**摩擦，伺机挑起各种事端，在政治思想上也加紧进行了**的步伐，鼓吹“共产主义不适合中国国情”，叫嚣“共产党不需要存在”，重弹“一个主义、一个政党、一个**、一个领袖”的老调。
在一场严重的政治斗争摆在面前的时候，毛泽东的《新民主主义论》针对“中国向何处去”的问题和疑虑，向全国人民做出庄严回答，以提出自己的根本主张，申明自己的鲜明态度。
通过阅读《新民主主义论》我知道了新民主主义革命是资产阶级民主革命，是新式的、特殊的资产阶级民主革命，是世界社会主义革命的一部分。正如毛泽东在文中所提到“这个中国革命的第一阶段(其中又分为许多小阶段)，其社会性质是新式的资产阶级民主主义的革命，还不是无产阶级社会主义的革命，但早已成了无产阶级社会主义的世界革命的一部分，现在则更成了这种世界革命的伟大的一部分，成了这种世界革命的伟大的同盟军。这个革命的第一步、第一阶段，决不是也不能建立中国资产阶级**的资本主义的社会，而是要建立以中国无产阶级为首领的中国各个革命阶级联合**的新民主主义的社会，以完结其第一阶段。
然后，再使之发展到第二阶段，以建立中国社会主义的社会。”毛泽东的这段话明确地告诉了当时处于困惑的人们中国未来的发展方向，并提出了先进行新民主主义革命，再进行社会主义革命的路线。
大学生主义读后感 篇3
丹尼尔·贝尔1919年出生在纽约东欧的一个犹太移民家庭，年轻时与寡居的母亲相处艰难，在美国受到强烈的文化同化压力。他对贫富之间的社会差异和不公平的社会倾向有着深刻的体会。贝尔年轻时的思想是激进的，在社会经济问题上深受马克思主义的影响。他选择社会学作为大学的主要方向和终身研究领域。但毕竟贝尔生活在资本主义异常发达的美国，在三四十年代苏联体制显出弊端，国际共产主义运动处于低潮期时，大批左翼知识分子重新回归美国民主传统，树立起“新自由主义”的学术思想。
作为学术界的后起之秀，贝尔积极参与了二战后关于历史反思与文化的讨论，并提出了自己的历史文化观。在这一时期，贝尔不仅继承了左翼知识分子批判资本主义社会理论的传统，而且批判了麦卡锡和反民主的右翼思想，以及左翼运动中的乌托邦倾向和**色彩。
《资本主义文化矛盾》一书中，贝尔的出发点是德国社会学家马克斯韦伯的新教伦理与资本主义精神一方面又特别重视经济活动的成功手段。但贝尔认为韦伯所重视的新教禁欲主义和禁欲主义只是资本主义精神起源的一个方面。资本主义的另一个精神根源是另一位德国社会学家沃纳·桑巴特（werner sambat）所讨论的贪婪攫取和重新发挥其效用。
”在1978年的再版前言中，他又强调指出：“宗教是不能制造的。人造宗教更糟。它虚伪浮夸，很容易被下一轮时尚所摧毁。
”“宗教源出于人类分享共同悟性的深切需要，它不是‘灵魂工程师’所能制造的。”贝尔独特的宗教观认为，宗教作为人们精神的皈依，是人类有意义地生活、彼此融洽地生活所必不可少的。因此，在一定条件下，人们自然会回归宗教。
这种条件，简单地说就是在种种危机——道德危机、信仰危机、经济危机、生态危机等等——面前，意识到人类的局限性，意识到有必要进行种种限制——对发展的限制、对环境发展的限制、对军备的限制、对生物界横加干预的限制,以及对“那些超出道德规范、同魔鬼拥抱并误认为这也属‘创造’的文化开发活动”的限制。除了寄希望于人们自发回归的宗教意识之外，贝尔还提出了他所谓的“公众家庭”的观念，用这种观念来处理好团体、个人、国家三者之间的关系。他一方面肯定“个人主义思想是人类意识发展所取得的显著成就”，另一方面批判“美国十分猖獗的个人主义”。
他一方面承认“在一个现代的多元化社会中，存在着一些具有一定要求的群体是社会学上的事实”，并且认为“一个现代民主政体的特殊力量在于：它可以容纳如此众多的利益”;另一方面也指出，这些特殊群体会“导致负荷过重，造成四分五裂，而且还常常引起政治上的僵持”。为了解决这几方面的矛盾，他主张“我们必须考虑到那些不顾任何差别而是用于任何人的规则、权利和情况;同时，我们还必须考虑到那些显示出群体之间的相应区别的规则、权利和情况;并且根据这些情况进行分配。
”通过这些途径，贝尔实现了将文化上的保守主义传统观、经济上的社会主义需求观、政治上的自由主义公正观这三者完整地结合起来。【四】
因此，在正文的第一部分，贝尔主要阐述了他的资本主义文化矛盾理论，这是他观察当代资本主义社会的理论奇观和分析工具。
文本第二部分“政治的困境”主要是贝尔借助其资本主义文化矛盾理论对西方社会国家所面临之问题的诊断。贝尔认为，西方社会特别是美国社会存在民族危机的内在原因是资本主义文化矛盾的存在。资本主义的文化矛盾导致了西方社会的民族危机。
由此可见，贝尔的资本主义文化矛盾理论是对西方国家危机和社会整合的一种诊断。在第二部分第五章“动荡的美国：国家危机中的暂时和永久因素”主要是以理论的方式提出美国社会存在的危机问题，并用资本主义文化矛盾理论进行个案分析。
第六章“公共家庭：论‘财政社会学’和自由社会”中，贝尔主要提出自己解决西方社会国家危机的办法——“公共家庭”理论。因此，文本第二部分主要是作者借用资本文化矛盾理论提出问题——美国社会国家危机问题，然后提出自己的理论解决方案——“公共家庭”理论，并希望在一定程度上缓解乃至解决资本主义文化矛盾。
大学生主义读后感 篇4
《新教伦理与资本主义精神》一书最初分两部分发表于《社会科学与社会政治文献》 第七卷和第十一卷。1920年作为《宗教社会学**集》的第一部分被重新出版。在新版中，韦伯做了许多修改，在笔记中增加了许多新材料，并回答了各种批评。
韦伯在这本书中讨论了欧洲宗教改革运动中出现的新教伦理，以及后者对现代资本主义起源和西方理性化全过程的影响。
这本书的背景时20世纪初的德国。当时，德国工业文明发展到了相当高的水平，资产阶级和无产阶级都在这场大革命中出现、稳定下来，成为新的阶级。资本家对金钱的追求和工人阶级对自己工作的坚持已成为社会的主流。
社会现象的背后，是否有文化的联系，而社会现象本身又是什么？韦伯认为，在人类文明的进程中，宗教的力量对人的内在精神气质的塑造起着重要的作用。同时，这也是韦伯的 《新教伦理与资本主义精神中》想要证明的问题。
在这本书中，韦伯讨论了宗教观念与隐藏在资本主义发展背后的一些心理驱动力之间的生成关系。全书正文分两部分，共五章。除了开头一部分作者引言，第一部分是“问题” ，分为“宗教派别与社会分层” 、 “资本主义精神” 、 “路德的天职观：
本书的研究任务” ;第二部分是“禁欲主义新教诸分支的实践伦理观”，分为“入世禁欲主义的宗教基础”以及“禁欲主义与资本主义精神 ” 。【三】
社会的发展是一个漫长的过程成，在这个过程中，“理性化”扮演了十分重要的作用。在《新教伦理与资本主义精神》这本着作中，马克斯韦伯具体分析了这一问题。
韦伯的社会变迁理论的核心概念是理性化，在韦伯看来，人类历史的演进和社会变迁揭示社会生活的理性化过程，在这一过程中人类的行为有非理性走向理性，但是理性化的过程并非渐进或连续的。在现代资本主义社会之前，西方社会的经济合理化不是一个自我维持的过程；现代资本主义社会不是从资本主义早期通过内部普遍合理化而直接形成和发展起来的。资本主义的发展需要态度和气质上的突飞猛进和飞跃。韦伯认为，在态度和气质领域取的突破和飞跃的主要原因是改革后的宗教意识。
具体地说，这一栋因就是欧洲宗教改革中崛起的加尔文教派和路德教派等**教的新教教义的逻辑和心理的眼里所产生的“世俗禁欲主义精神”。
西方资本主义的发展不仅在数量上是相当可观的，而且在类型、形式和方向上也是其它地方从未出现过的。这就是自由劳动之理性的资本主义组织方式;理性的工业组织只与固定的市场相协调，而不是和政治的、或非理性的投资赢利活动相适应;所有这些西方资本主义的特点之所以获得了重要意义，归根结底，是因为他们与资本主义的劳动组织方式联系着。
整个经济生活的突出特点可以说是经济理性主义。这种技术经济组织领域的理性主义进程，无疑决定了现代资产阶级社会生活理想的重要组成部分。合理组织劳动，为人类提供物质产品，无疑是他们生活中最重要的目的之一。
资本主义在西方取得了巨大的发展。它不仅给西方带来了巨大的财富，也在一定程度上影响了整个世界的发展进程，改写了西方乃至是界的历史。在一部世界文化史中，即便是从经济的角度看，我们的中心问题，归根结底，也不是资本主义活动发展本身，中心的问题毋宁是：以其自由劳动的理性组织方式为特征的这种有节制的资产阶级的资本主义的起源问题。
或者从文化史的角度：西方资产阶级的起源和特点问题；这个问题当然与资本主义劳动方式的起源密切相关，但不是一回事。
韦伯指出：乍一看，西方独特的现代资本主义形式受到各种技术可能性发展的强烈影响，其合理性从根本上取决于当今最重要的技术因素的可靠性。然而，这在根本上意味着它依赖着现代科学，特别是以数学和精确的理性实验为基础的自然科学的特点。
另一方面，这些科学的和以这些科学为基础的技术的发展又在其实际经济应用中从资本主义利益中获得重要的刺激;科学知识的技术应用曾经受到经济考虑的鼓励，这些考虑在西方曾对科学知识的技术应用甚为有利，而这一鼓励是从社会结构的特性中衍生出来的，当然，并非社会结构的所有方面都具有很重要的作用，在这些方面中具有无庸置疑的重要性的是法律和行政机关的理性结构。
那么这种法律从何而来韦伯分析如在其它情况下一样，资本主义利益毫无疑问也曾反过来有助于为理性的法律方面，在试图做出这种说明时，我们首先考虑了经济状况，因为我们承认经济因素具有根本的重要性。但与此同时，与此相反的关联作用也不可不加考虑。因为，虽然经济理性主义的发展有赖于理性技术和理性规律，但同时，采取某种实践理性行为也有赖于人的能力和气质。
【五】一种个人主义的资本主义经济的根本特征之一就是：这种经济是以严格的核算为基础而理性化的，以富有远见和小心谨慎来追求所欲达的经济成功，这与农民追求勉强糊口的生存是截然相反的，与行会师傅以及冒险家式的资本主义的那种享受特权的传统主义也是截然相反的，因为这种传统主义趋向与利用各种政治机会和非理性的投机活动来追求经济成功。
韦伯认为，资本主义精神的发展可以充分理解为理性主义整体发展的一部分，可以从理性主义在生活基本问题上的根本立场来演绎。理性主义是一个历史概念，它包含了一个由各种事物组成的世界。那现在的问题就是如何找出理性思想的这一特殊具体的形式到底是谁的精神产品，韦伯指出，在构成近代资本主义精神乃至整个近代文化精神的诸基本要素之中，以职业概念为基础的理性行为这一要素，正是从**教禁欲主义中产生出来的，其实这也是韦伯在这部著作中所要论证的观点。
韦伯还指出，资本主义精神的产生不仅是宗教改革某些功能的结果，资本主义作为一种经济制度并不是宗教改革的产物。事实上，在宗教改革之前，资本主义商业组织的一些重要形式就已经存在，这有力地证明了上述观点。其实韦伯只是希望弄清楚宗教力量****是否和在什么程度上影响了资本主义精神的质的形成及其在全世界的量的传播。
更进一步的说，资本主义文化究竟在哪些方面可以从宗教力量中找到解释。在这本着作中韦伯通过对具有代表性的加尔文教的分析来说明这一点。
韦伯认为：加尔文主义在社会组织方面的无可置疑的优越性能够与这样一种斩断个人和尘世的千丝万缕联系的倾向有关系，这种关系源于**教胞爱在加尔文信仰所导致的个人内心孤独重压下所采取的特殊形式，教义就是如此的，整个尘世的存在只是为了上帝的荣耀而服务的，被选召的**徒在尘界中唯一的任务就是尽最大可能地服从上帝的圣诚，从而增加上帝的荣耀，与此宗旨相吻合，上帝要求**徒取得社会成就，因为上帝的意旨是要根据他的圣诫来组织社会生活。因而在尘世中**徒的社会活动完全是为“增加上帝的荣耀”。
服务于社会世俗生活的职业劳动也包含着这一特征。在加尔文主义中，这已经成为他们伦理体系的一个鲜著特征。胞爱只能为了上帝的荣耀而存在，而不是为肉体服务的，那么这种友爱首先只能表现在完成自然所给予人们的日常工作中;渐渐地，完成这一工作开始具有了一种客观的、非人格化的特性：
只是为我们社会的理性化组织的利益服务。这便是当时很有影响力的“天职观”。
同时，韦伯也指出，禁欲主义作为**宗教的主要特征，也在一定程度上影响了理性化的发展。这种禁欲主义不同于以往任何一种禁欲主义。清教徒禁欲主义是入世后的一种禁欲主义。禁欲主义具有西方最高形式的明显的理性特征。
禁欲主义使得教徒的修行生活发展成为一套合乎理性的行为的有系统的方法，目的是克服“自然状态”，使人摆脱非理性的冲动的影响，摆脱对外界和自然的依赖。清教徒就象所有理性的类型的禁欲主义一样，力求使人能够坚持并按照他的经常性动机行事，而不依赖感情冲动，这种禁欲主义的目的是使人可能过一种机敏、明智的生活：最迫切的任务是摧毁自发的冲动性享乐，最重要的方法是使教徒的行为有秩序。
，才有可能取得这种恩宠，由此产生出对于个人的推动力，激励个人有条有理的监督自己的行为，以使自己获得恩宠，并因此而把禁欲主义注入其行为之中。但是，这种禁欲主义行为意味着人的整个一生必须与上帝的意志保持理性的一致，而且这种禁欲主义再也不是一种不堪承受的负担，而是每一个确信拯救的人都可以做到的事情。与自然生活不同的圣徒们的宗教生活再也不是离开尘世的修道院里度过，而是在尘世及其各种机构里度过——这是非常重要的一点。
这种在现世中将行为理性化，正是禁欲主义新教的职业观引起的结果。
在私有财产的生产方面，禁欲主义谴责欺诈和冲动性的贪婪。被斥之为贪婪、拜金主义等等的是为个人目的而追求财富的行为。因为财富本身就是一种**，但在这里禁欲主义是那种“总是在追求善却又总是在创造恶的力量”，这里**是指对财产的占有和占有的**力。
因为，禁欲主义，为了与《圣经旧约》保持一致，为了与善行的伦理评价相近似，严厉的斥责把追求财富作为自身目的的行为;但是，如果财富是从事一项职业而获得的劳动果实，那么财富的获得便又是上帝祝福的标志了。更为重要的是：在一项世俗的职业重要殚精竭虑，持之不懈，有条不紊的劳动，这样一种宗教观念作为禁欲主义的最高手段。
当着消费的限制与这种获利活动的自由结合在一起的时候，这样一种不可避免的实际效果也就显而易见了：禁欲主义的节俭必然导致资本的积累。强加在财富消费上的种种限制使资本用于生产性投资成为可能，从而也就自然而然地增加了财富。
基于上述理论，韦伯认为新教的禁欲主义思想“必定成为我们称之为资本主义精神的生活态度普遍的发展。可以想象的最有力的杠杆。”
韦伯的上述论点，无疑是强调了新教伦理的思想“为资本主义经济制度在其形成阶段的发展了强有力的促进作用，这种促进作用源于新教宗教信仰的某些伦理要求与资本主义制度发展所需的经济动机模式之间的选择性亲和。”应当指出，在《新教伦理与资本主义精神》这本着作中，韦伯虽然强调了“思想在历史变革中所起的独立影响”，但是它并不否认“新教同样地受到资本主义发展的影响”。
大学生主义读后感 篇5
大学生观看爱国主义教育电影是一种很好的方式，可以帮助自己更好地了解国家的历史、文化、政策等方面，同时也能够激发自己的爱国情感，增强国家意识。
在观看爱国主义教育电影时，我们可以从以下几个方面入手：
1. 了解国家的历史和文化。电影中通常会展示一些重要的历史事件和文化元素，例如国家的形成、历史的演变、文化的传承等等。通过观看这些电影，我们可以更好地了解国家的历史文化，加深对祖国的热爱。
2. 学习国家的政策法规。电影中通常会展示一些国家的重要政策和法规，例如国家的发展战略、环境保护政策、教育政策等等。通过观看这些电影，我们可以更好地了解国家的政策法规，增强自己的国家意识和责任感。
3. 了解国家的发展前景。电影中通常会展示一些国家的未来发展方向和战略规划，例如国家的科技创新、文化交流、外交政策等等。通过观看这些电影，我们可以更好地了解国家的发展前景，为自己未来的职业规划提供参考。
观看爱国主义教育电影是一种很好的方式，可以帮助自己更好地了解国家的历史、文化、政策等方面，同时也能够激发自己的爱国情感，增强国家意识。在观看过程中，我们可以从以下几个方面入手，更好地理解电影的主题和情节。
大学生主义读后感(集锦11篇)
读到作品的什么内容能令您身临其境呢？在阅读了作者写的作品后，心中感慨万千，不禁为作品所深深折服。是时候通过写一篇读后感来把作品中的内涵精髓表达出来了，编辑为您整理的“大学生主义读后感”会成为您的学习良师，我们希望这些建议能够让您更好地处理您的工作！
大学生主义读后感【篇1】
大学生观看爱国主义教育电影是一种很好的方式，可以帮助自己更好地了解国家的历史、文化、政策等方面，同时也能够激发自己的爱国情感，增强国家意识。
在观看爱国主义教育电影时，我们可以从以下几个方面入手：
1. 了解国家的历史和文化。电影中通常会展示一些重要的历史事件和文化元素，例如国家的形成、历史的演变、文化的传承等等。通过观看这些电影，我们可以更好地了解国家的历史文化，加深对祖国的热爱。
2. 学习国家的政策法规。电影中通常会展示一些国家的重要政策和法规，例如国家的发展战略、环境保护政策、教育政策等等。通过观看这些电影，我们可以更好地了解国家的政策法规，增强自己的国家意识和责任感。
3. 了解国家的发展前景。电影中通常会展示一些国家的未来发展方向和战略规划，例如国家的科技创新、文化交流、外交政策等等。通过观看这些电影，我们可以更好地了解国家的发展前景，为自己未来的职业规划提供参考。
观看爱国主义教育电影是一种很好的方式，可以帮助自己更好地了解国家的历史、文化、政策等方面，同时也能够激发自己的爱国情感，增强国家意识。在观看过程中，我们可以从以下几个方面入手，更好地理解电影的主题和情节。
大学生主义读后感【篇2】
大学生观看爱国主义教育电影观后感
最近，我们班级举办了一次特别的活动——观看爱国主义教育电影。通过这次观影活动，我受到了很大的感悟和启发。电影中展现的人物形象、故事情节以及独特的视角，使我对爱国主义这一伟大主题有了更深入的认识和理解。
本次观影活动中，我们观看了《建国大业》这一部家喻户晓的爱国主义教育电影。影片通过复杂而真实的历史背景，生动地讲述了1945年至1949年中国近现代史上最伟大的篇章——中国共产党领导下的新中国的建立过程。电影中的情节真实而感人，角色扮演准确传神。通过主人公和其周边人物的塑造，电影向我们展示了一批批为了国家和民族利益而奋斗的英雄人物。
电影中的一幕幕激发了我内心深处的爱国情怀。例如，电影中展示了长征的艰辛和危险。我看着毛泽东、周恩来等领导者带领中共中央一路奔波，每一步都是冒着生命危险的，但他们始终不离不弃，坚定地为了中国人民和民族利益而奋斗。这种精神真正让我感受到了为了国家，为了民族的使命感和责任感。在我看到的镜头中，这个国家的前辈们为了独立、民主和富强而不懈努力的场景给我留下了深刻的印象。
此外，在电影中，我们还见识到了抗日战争中人民军队和广大民众的伟大牺牲。这种自我牺牲的精神和对国家的无私奉献，深深打动了我。在影片中，有一幕幕令人热泪盈眶的情节，比如义勇军的壮举，平民百姓的抗争等等。这种爱国精神和生命的宝贵并非教科书上的文字可以形容，而是在这部电影中通过形象和音乐带给我们无限的震撼和激动。
这部电影让我思考了许多问题，如何理解爱国主义，如何把个人追求与国家利益相结合，如何在个人生活中发挥自己的作用等等。通过电影中所展现的英雄形象和他们的行为，我明白了一个国家的富强不是几个人的事情，而是所有人共同努力的结果。同样，我也认识到自己应该在学习和工作中，为了国家和民族的利益，努力奋斗，为社会作出贡献。
通过观看这部爱国主义教育电影，我的思维和情感上都受到了很大的震撼。我深深感到，我们作为大学生，要增强爱国意识，树立正确的价值观，牢记自己的责任和使命，将个人的追求与国家和民族的利益相结合。只有内心深处真正燃起了对国家和民族的热爱，我们才能不断努力、追求进步，并为实现中华民族的伟大复兴而努力。
观看这部电影是一次非常有意义的体验，它让我感受到了爱国主义的力量以及个人在家国建设中的重要性。我希望，在今后的学习和生活中，我能够在继续提高自己的同时，努力为国家的繁荣富强做出自己的贡献。我相信，每一个中国大学生都应该理解和发扬爱国主义的精神，为实现中华民族的伟大复兴而努力奋斗！
大学生主义读后感【篇3】
观看庆祝大会直播后，国际教育学院广大青年学生纷纷发表心得感悟，表示，要以庆祝中国共产主义青年团成立100周年为契机，坚持党旗所指就是团旗所向，筑牢信仰之基，把握思想之舵，坚定理想信念，激发奋进力量，脚踏实地，建功新时代，以优异成绩迎接中国共产党二十大胜利召开，为实现伟大的中国梦贡献广大学生青春力量。
当前我校疫情防控取得的阶段性胜利，也离不开广大团员青年的努力。在此次疫情防控攻坚战中，涌现出一批又一批青年，他们逆行而上，奋战在疫情防控的第一线。种种困难、件件顾虑，都在抉择的那一刻，被“责任”和“担当”所代替。展望未来，全院各级团支部、团委组织、学生会、青马校学员和广大团员青年，要以青春之我、奋斗之我为学校发展贡献力量。学院广大青年学生要用脚步丈量中国大地，镌刻步履坚实的青春足迹；用眼睛发现中国精神，永葆炽热笃定的青春理想；用耳朵倾听人民呼声，践行忠诚为民的青春誓言；用内心感应时代脉搏，书写绚烂多彩的青春答卷。百年来，共青团走过了光辉的历程，在五千多年的中华民族下，中华民族始终有着自古英雄出少年的传统，始终有着长江后浪推前浪，青年的力量推进着中国的发展，鸦片战争之后，国家蒙辱，人民蒙难，文化蒙尘，在这个中华民族受苦受难的日子里，中国的青年举办了五四革命运动，青春一经觉醒，先进思想一经传出，中华大地上顷刻改头换面，中国共产党一经诞生就将目光放在青年，1922年5月5日在中国共产主义青年团成立，在革命史上具有里程碑意义，100年来在党的坚强领导下，共青团不忘初心，紧跟党走，为实现人民独立，人民富强贡献了伟大力量，谱写了中国发展中的青年力量。
青年一代是民族的希望，是国家的栋梁，肩负着祖国建设的重担，而中国共青团则是中国青年的先锋组织，当然共青团员便是青年的先进代表，时代各有不同，青春一脉相承，百年来，共青团不断随着党的不断奋斗，历史和实践充分证明，中国共青团不愧为中国共产党的先锋队，是党的助手和后备军，我们作为新一代青少年，就应当传承先辈的爱国主义精神，将无数人的爱国之心化作一股能引领我们前进的力量，让它激发出我们不断努力，坚持不懈学习的向上精神。先辈们是我们学习的榜样，我们正处在祖国繁荣富强的好时代，少年强则国强，我辈当自强，努力学习，共同奋斗，以此来实现中华民族的伟大复兴之梦。
大学生主义读后感【篇4】
面对新的时代，新的世界，中国共产主义青年团也面临着千变万化的未知的难题与阻碍，而我作为其中的一员，我深知肩上的责任与使命，深知未来的路定是风雨兼顾。因此我唯一能做到的就是，该如何去克服困境？如何去坚持不懈保持不忘初心，牢记使命？这些都是我要深刻认识到的问题。
尤其是在今天上午观看完庆祝中国共产主义青年团成立100周年大会之后，我心中的梦想好像有了方向，变得更加清晰。
在新时满分代里，我们青年人有新的责任与担当，因为我们是这个时代里蓬勃发展的力量，新时代需要新的血液去继承与创新。
新时代的中国新青年成长在全新的时空环境中，有看全新的挑战和机遇，只有知行合一，腹行所肩负的使命和责任，才能为中国人民谋幸福，为中华民族谋复兴。历史和现实都告诉我们，青年一代有理想、有担当、永远是整个社会力量中最富朝气、最创新、最善开拓的群体，是推动社会前进的最重要的力量。
大学生主义读后感【篇5】
《新教伦理与资本主义精神》一书最初分两部分发表于《社会科学与社会政治文献》 第七卷和第十一卷。1920年作为《宗教社会学**集》的第一部分被重新出版。在新版中，韦伯做了许多修改，在笔记中增加了许多新材料，并回答了各种批评。
韦伯在这本书中讨论了欧洲宗教改革运动中出现的新教伦理，以及后者对现代资本主义起源和西方理性化全过程的影响。
这本书的背景时20世纪初的德国。当时，德国工业文明发展到了相当高的水平，资产阶级和无产阶级都在这场大革命中出现、稳定下来，成为新的阶级。资本家对金钱的追求和工人阶级对自己工作的坚持已成为社会的主流。
社会现象的背后，是否有文化的联系，而社会现象本身又是什么？韦伯认为，在人类文明的进程中，宗教的力量对人的内在精神气质的塑造起着重要的作用。同时，这也是韦伯的 《新教伦理与资本主义精神中》想要证明的问题。
在这本书中，韦伯讨论了宗教观念与隐藏在资本主义发展背后的一些心理驱动力之间的生成关系。全书正文分两部分，共五章。除了开头一部分作者引言，第一部分是“问题” ，分为“宗教派别与社会分层” 、 “资本主义精神” 、 “路德的天职观：
本书的研究任务” ;第二部分是“禁欲主义新教诸分支的实践伦理观”，分为“入世禁欲主义的宗教基础”以及“禁欲主义与资本主义精神 ” 。【三】
社会的发展是一个漫长的过程成，在这个过程中，“理性化”扮演了十分重要的作用。在《新教伦理与资本主义精神》这本着作中，马克斯韦伯具体分析了这一问题。
韦伯的社会变迁理论的核心概念是理性化，在韦伯看来，人类历史的演进和社会变迁揭示社会生活的理性化过程，在这一过程中人类的行为有非理性走向理性，但是理性化的过程并非渐进或连续的。在现代资本主义社会之前，西方社会的经济合理化不是一个自我维持的过程；现代资本主义社会不是从资本主义早期通过内部普遍合理化而直接形成和发展起来的。资本主义的发展需要态度和气质上的突飞猛进和飞跃。韦伯认为，在态度和气质领域取的突破和飞跃的主要原因是改革后的宗教意识。
具体地说，这一栋因就是欧洲宗教改革中崛起的加尔文教派和路德教派等**教的新教教义的逻辑和心理的眼里所产生的“世俗禁欲主义精神”。
西方资本主义的发展不仅在数量上是相当可观的，而且在类型、形式和方向上也是其它地方从未出现过的。这就是自由劳动之理性的资本主义组织方式;理性的工业组织只与固定的市场相协调，而不是和政治的、或非理性的投资赢利活动相适应;所有这些西方资本主义的特点之所以获得了重要意义，归根结底，是因为他们与资本主义的劳动组织方式联系着。
整个经济生活的突出特点可以说是经济理性主义。这种技术经济组织领域的理性主义进程，无疑决定了现代资产阶级社会生活理想的重要组成部分。合理组织劳动，为人类提供物质产品，无疑是他们生活中最重要的目的之一。
资本主义在西方取得了巨大的发展。它不仅给西方带来了巨大的财富，也在一定程度上影响了整个世界的发展进程，改写了西方乃至是界的历史。在一部世界文化史中，即便是从经济的角度看，我们的中心问题，归根结底，也不是资本主义活动发展本身，中心的问题毋宁是：以其自由劳动的理性组织方式为特征的这种有节制的资产阶级的资本主义的起源问题。
或者从文化史的角度：西方资产阶级的起源和特点问题；这个问题当然与资本主义劳动方式的起源密切相关，但不是一回事。
韦伯指出：乍一看，西方独特的现代资本主义形式受到各种技术可能性发展的强烈影响，其合理性从根本上取决于当今最重要的技术因素的可靠性。然而，这在根本上意味着它依赖着现代科学，特别是以数学和精确的理性实验为基础的自然科学的特点。
另一方面，这些科学的和以这些科学为基础的技术的发展又在其实际经济应用中从资本主义利益中获得重要的刺激;科学知识的技术应用曾经受到经济考虑的鼓励，这些考虑在西方曾对科学知识的技术应用甚为有利，而这一鼓励是从社会结构的特性中衍生出来的，当然，并非社会结构的所有方面都具有很重要的作用，在这些方面中具有无庸置疑的重要性的是法律和行政机关的理性结构。
那么这种法律从何而来韦伯分析如在其它情况下一样，资本主义利益毫无疑问也曾反过来有助于为理性的法律方面，在试图做出这种说明时，我们首先考虑了经济状况，因为我们承认经济因素具有根本的重要性。但与此同时，与此相反的关联作用也不可不加考虑。因为，虽然经济理性主义的发展有赖于理性技术和理性规律，但同时，采取某种实践理性行为也有赖于人的能力和气质。
【五】一种个人主义的资本主义经济的根本特征之一就是：这种经济是以严格的核算为基础而理性化的，以富有远见和小心谨慎来追求所欲达的经济成功，这与农民追求勉强糊口的生存是截然相反的，与行会师傅以及冒险家式的资本主义的那种享受特权的传统主义也是截然相反的，因为这种传统主义趋向与利用各种政治机会和非理性的投机活动来追求经济成功。
韦伯认为，资本主义精神的发展可以充分理解为理性主义整体发展的一部分，可以从理性主义在生活基本问题上的根本立场来演绎。理性主义是一个历史概念，它包含了一个由各种事物组成的世界。那现在的问题就是如何找出理性思想的这一特殊具体的形式到底是谁的精神产品，韦伯指出，在构成近代资本主义精神乃至整个近代文化精神的诸基本要素之中，以职业概念为基础的理性行为这一要素，正是从**教禁欲主义中产生出来的，其实这也是韦伯在这部著作中所要论证的观点。
韦伯还指出，资本主义精神的产生不仅是宗教改革某些功能的结果，资本主义作为一种经济制度并不是宗教改革的产物。事实上，在宗教改革之前，资本主义商业组织的一些重要形式就已经存在，这有力地证明了上述观点。其实韦伯只是希望弄清楚宗教力量****是否和在什么程度上影响了资本主义精神的质的形成及其在全世界的量的传播。
更进一步的说，资本主义文化究竟在哪些方面可以从宗教力量中找到解释。在这本着作中韦伯通过对具有代表性的加尔文教的分析来说明这一点。
韦伯认为：加尔文主义在社会组织方面的无可置疑的优越性能够与这样一种斩断个人和尘世的千丝万缕联系的倾向有关系，这种关系源于**教胞爱在加尔文信仰所导致的个人内心孤独重压下所采取的特殊形式，教义就是如此的，整个尘世的存在只是为了上帝的荣耀而服务的，被选召的**徒在尘界中唯一的任务就是尽最大可能地服从上帝的圣诚，从而增加上帝的荣耀，与此宗旨相吻合，上帝要求**徒取得社会成就，因为上帝的意旨是要根据他的圣诫来组织社会生活。因而在尘世中**徒的社会活动完全是为“增加上帝的荣耀”。
服务于社会世俗生活的职业劳动也包含着这一特征。在加尔文主义中，这已经成为他们伦理体系的一个鲜著特征。胞爱只能为了上帝的荣耀而存在，而不是为肉体服务的，那么这种友爱首先只能表现在完成自然所给予人们的日常工作中;渐渐地，完成这一工作开始具有了一种客观的、非人格化的特性：
只是为我们社会的理性化组织的利益服务。这便是当时很有影响力的“天职观”。
同时，韦伯也指出，禁欲主义作为**宗教的主要特征，也在一定程度上影响了理性化的发展。这种禁欲主义不同于以往任何一种禁欲主义。清教徒禁欲主义是入世后的一种禁欲主义。禁欲主义具有西方最高形式的明显的理性特征。
禁欲主义使得教徒的修行生活发展成为一套合乎理性的行为的有系统的方法，目的是克服“自然状态”，使人摆脱非理性的冲动的影响，摆脱对外界和自然的依赖。清教徒就象所有理性的类型的禁欲主义一样，力求使人能够坚持并按照他的经常性动机行事，而不依赖感情冲动，这种禁欲主义的目的是使人可能过一种机敏、明智的生活：最迫切的任务是摧毁自发的冲动性享乐，最重要的方法是使教徒的行为有秩序。
，才有可能取得这种恩宠，由此产生出对于个人的推动力，激励个人有条有理的监督自己的行为，以使自己获得恩宠，并因此而把禁欲主义注入其行为之中。但是，这种禁欲主义行为意味着人的整个一生必须与上帝的意志保持理性的一致，而且这种禁欲主义再也不是一种不堪承受的负担，而是每一个确信拯救的人都可以做到的事情。与自然生活不同的圣徒们的宗教生活再也不是离开尘世的修道院里度过，而是在尘世及其各种机构里度过——这是非常重要的一点。
这种在现世中将行为理性化，正是禁欲主义新教的职业观引起的结果。
在私有财产的生产方面，禁欲主义谴责欺诈和冲动性的贪婪。被斥之为贪婪、拜金主义等等的是为个人目的而追求财富的行为。因为财富本身就是一种**，但在这里禁欲主义是那种“总是在追求善却又总是在创造恶的力量”，这里**是指对财产的占有和占有的**力。
因为，禁欲主义，为了与《圣经旧约》保持一致，为了与善行的伦理评价相近似，严厉的斥责把追求财富作为自身目的的行为;但是，如果财富是从事一项职业而获得的劳动果实，那么财富的获得便又是上帝祝福的标志了。更为重要的是：在一项世俗的职业重要殚精竭虑，持之不懈，有条不紊的劳动，这样一种宗教观念作为禁欲主义的最高手段。
当着消费的限制与这种获利活动的自由结合在一起的时候，这样一种不可避免的实际效果也就显而易见了：禁欲主义的节俭必然导致资本的积累。强加在财富消费上的种种限制使资本用于生产性投资成为可能，从而也就自然而然地增加了财富。
基于上述理论，韦伯认为新教的禁欲主义思想“必定成为我们称之为资本主义精神的生活态度普遍的发展。可以想象的最有力的杠杆。”
韦伯的上述论点，无疑是强调了新教伦理的思想“为资本主义经济制度在其形成阶段的发展了强有力的促进作用，这种促进作用源于新教宗教信仰的某些伦理要求与资本主义制度发展所需的经济动机模式之间的选择性亲和。”应当指出，在《新教伦理与资本主义精神》这本着作中，韦伯虽然强调了“思想在历史变革中所起的独立影响”，但是它并不否认“新教同样地受到资本主义发展的影响”。
大学生主义读后感【篇6】
此前我对中国为什么非走建立新民主主义国家的道路，而不能走建立资产阶级**的资本主义社会的道路认识还不是不够深刻，总觉得英、美不都走的这样的路，而且最终成功了吗但在看了《新民主主义论》的第7小节“驳资产阶级**”后，我明白了，诚然，这是欧美资产阶级走过的老路，但无如国际国内的环境，都不容许中国这样做。一是不允许国际资本主义，即帝国主义；二是不允许世界社会主义；二是中国资产阶级没有权力，不允许中国共产党和中国人民。再反观无产阶级，首先，无产阶级具有坚定的革命性;其次，五四运动以后，中国无产阶级由于自己的成长和**革命的影响，已经迅速成为一个觉悟了的独立的政治力量;最后，无产阶级的先锋队中国共产党提出了打倒帝国主义的口号和中国革命的彻底的纲领，并且单独进行了土地革命，取得了广泛的支持。
既然不能走资产阶级**的资本主义的路，是否就可以走无产阶级**的社会主义的路呢毛泽东在《新民主主义论》的第8小节“驳左倾空谈主义”中又指出“中国革命的历史进程，必须分两步走，其第一步是民主主义的革命，其第二步是社会主义的革命，这是性质不同的两个革命过程。”中国革命必须分两步走，这是由中国半殖民地半封建社会性质决定的，是由中国特殊的国情决定的，即由中国社会的主要矛盾、革命的主要对象、主要任务，参加革命的力量决定的。中国革命必须分为两个步骤。
第一步，把殖民地、半殖民地、半封建的社会形态转变为独立的民主社会。第二步，推进革命，建设社会主义社会。民主革命是社会主义革命的必要准备，是民主革命的必然趋势。
只有正确认识民主革命和社会主义革命的区别，同时正确认识二者的关系，才能正确地领导中国革命。
毛泽东对新民主主义革命的前途命运充满信心。鉴于对历史发展规律的深刻把握和对未来发展方向的科学预见，在论著的结尾处，毛泽东以诗人特有的豪迈乐观之情，向全国人民发出了伟大的战斗号召：“新中国航船的桅顶已经冒出地平线了，我们应该拍掌欢迎它。
”“举起你的双手吧，新中国是我们的。”而后来的历史的发展也印证毛泽东此时的论断，让人不能不佩服。
在马克思主义中国化的进程中，毛泽东做出了卓越的贡献，他成功的将理论巧妙的与我国的国情相结合，提出中国特色的革命道路，建立了不朽的功勋，而包括《新民主主义论》在内的多部著作则是这种贡献和功勋的重要载体。作为指导中国新民主主义革命的纲领性文献，《新民主主义论》无疑是一部具有严密的逻辑、严谨的结构和严整的体系的理论著作。《新民主主义论》共15个小节，近3万字，其中逻辑严谨，具有极强的说服力，让人在读完之后不得不相信“只有社会主义才能救中国”的真理。
如果说，作为近现代中国社会发展的客观需要和必然产物，毛泽东思想在国际共产主义运动史和民族解放运动史上产生了巨大而深远的影响;那么，毫无疑问，作为毛泽东思想发展与成熟的主要标志，《新民主主义论》在马克思主义中国化的历史进程中则占有极为重要的地位。越来越多的中国人“有所指望”、“知所赴趋”，乃至中国最后取得革命的胜利和建立社会主义制度，无不得益于包括《新民主主义论》在内的革命理论的影响和指导。在问世将近七十年后的今天，这部熠熠生辉的著作提出的基本观点，对于我们所从事的社会主义现代化建设的各项事业，仍然极具启迪意义和借鉴作用。
【三】有幸阅读了毛主席的《新民主主义论》，尽管里面的某些名词在现在读来似乎味同嚼蜡，没有优美的词藻，没有引经据典，但里面那种步步为营的推理议论，不得不让人深深折服。
《新民主主义论》这篇着作，是马列主义普遍真理同中国革命具体实践相结合的伟大成果，它科学总结了鸦片战争以后，特别是共产党成立以后中国革命的经验教训，深刻论述了中国民主革命发展的基本规律，第一次旗帜鲜明地提出了新民主主义的完整理论。
纵观《新民主主义论》的发表背景。当时，抗日战争进入战略相持阶段，日军由于无法保持原有的进攻势头，将注意力转向巩固现有的占领区，对国民党进行政治引诱。汪精卫公开主张停止抵抗，寻求与日本和平。蒋介石虽然主张继续抗战，但他担心中国共产党领导的抗日根据地和游击战争的迅速发展。
此时，国际形势也发生了巨大变化：1939年9月3日，英法对德宣战，第二次世界大战全面爆发。在国内外的严峻形势下，毛泽东先后发表了《发刊词》、《中国革命和中国共产党》、《新民主主义论》等文章。
在《新民主主义论》上，毛泽东第一次旗帜鲜明地提出了新民主主义的完整理论，并对其作了系统的阐述。
毛主席首先表示要明确自己的立场和主张，即在全国人民面前提出自己不同于其他政治力量的鲜明主张，中国共产党在抗日民族统一战线上要坚持独立自主。其次便是反对国民党顽固派的需要，把“中国向何处去”的问题，尖锐地提了出来，要求中共必须对此表明自己的立场和观点。最后，要统一全党的思想，从理论上阐述中国革命的重大问题，指出正确的方向，澄清党内的错误思想，统一全党的认识。
十五个部分，十五条阐述，将新民主主义明晰的呈现在大家面前。在系统的梳理中，我们可以发现，毛主席主要从六个方面进行论述。
一是中国的性质。他明确的指出：“自外国资本主义侵略中国，中国社会又逐渐地生长了资本主义因素以来，中国已逐渐地变成了一个殖民地、半殖民地、半封建的社会。
现在的中国，是日本占领区的殖民地社会，是国民党地区的半殖民地社会，是日本占领区和国民党地区的封建半封建社会。这就是现时中国社会的性质，这就是现时中国的国情。”深刻的认识到了当时中国的社会性质。
二是中国革命的对象和任务。在当时的中国，帝国主义与中华民族、封建主义与人民群众的矛盾是主要的社会矛盾，帝国主义与中华民族的矛盾是各种矛盾中最重要的。因此，中国革命的对象是帝国主义和封建主义，即中国需要进行一次对外推翻帝国主义压迫的民族革命和一次国内推翻封建地主压迫的民主革命，最重要的任务是推翻帝国主义民族革命。
三是中国革命必须分两步走。他认为：“中国革命的历史进程，必须分两步走，其第一步是民主主义的革命，其第二步是社会主义的革命，这是性质不同的两个革命过程。
”这是由中国半殖民地半封建社会性质决定的，是由中国特殊的国情决定的。当时，中国需要把殖民地、半殖民地、半封建的社会形态转变为独立的民主社会，并在此基础上使革命向前发展，建设社会主义社会。
四是提出新民主主义革命的动力和领导。他认为，资产阶级政党不可能领导人民赢得反帝反封建的斗争。
中国民族资产阶级的两面性决定了中国革命不能由民族资产阶级领导。无产阶级是中国革命的领导力量。但是在这种力量中，包括农民和城市小资产阶级、民族资产阶级，农民是领导力量。
第五，中国革命是世界社会主义革命的一部分。通过对时代的特点、中国社会和中国革命的性质以及中国革命在世界革命中的地位和作用的分析，毛泽东进一步论证了中国革命是无产阶级社会主义世界革命的一部分这个命题，中国革命是无产阶级领导的革命，无产阶级的领导权，革命的社会主义前途，决定了这种革命是无产阶级世界革命的一部分。
六是提出新民主主义革命的政治、经济、文化纲领。在政治上，要彻底推翻帝国主义和封建主义的压迫，建立一无产阶级为首、工农联盟为基础的新民主主义共和国。在经济上，要把帝国主义和官僚资本主义的工业作为国家财产，进行土地改革，保护民族工商业。
在文化上，提倡以无产阶级意识形态，即共产主义意识形态为主导的新民主主义文化。它是反对帝国主义和封建主义的民族的、科学的、大众的文化。
在《新民主主义论》中，我们看到毛主席用他得一只笔，为我们构思了一幅新民主主义的蓝图。其主席思想的重要篇章，是我们党成立初期形成的一个重要思想理论体系，为中国革命和建设做出了巨大贡献。这是一个非常精彩的章节和一个伟大的理论。
或许那个时代的文章现在我们读起来有些许无奈，些许无语，没有设身处地的去思考那个时代的背景，不能真真切切的了解这篇论述的必要性和重要性，没有身处那个时代，很难能理解那个时代文化对革命、对胜利的重要性。
“中国的长期封建社会中，创造了灿烂的古代文化。清理古代文化的发展过程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性精华，是发展民族新文化提高民族自信心的必要条件”。
大学生主义读后感【篇7】
詹姆士的实用主义对待旧理论同样持一种批判态度，也是一种理论批判的方法。詹姆士反对将理论的抽象概念绝对化的理性主义，指责它具有绝对论的标识，它抛弃微末的细节而建立在纯粹的逻辑之上它对于实际世界里各项事实细节究竟是什么，还是非常地漠不关心。(注：《实用主义》第39页，〔美〕威廉詹姆士著，陈羽伦、孙瑞禾译，商务印书馆1979年出版。)詹姆士也不赞同传统的经验主义、实证主义、理性主义等各种形而上学的一元论，他认为一元论武断地把构成世界的单一实体当作全部经验与之符合的绝对教条。
在詹姆士的心目中，实用主义只是一条公共走廊，没什么武断的理论和主张，它只提供了一种用实际效果来确定各种理论、经验意义的方法和消弥各种抽象争论的方便原则。各种理论、经验只要能产生实际效果，都是可取的。而实际效果多种多样，因此世界不可能是单一的，而是多元的，世界乃是多元经验、事实构成的。詹姆士还批判了职业哲学家喜欢停留在字面上形式上抽象争论的积习，因为他们不顾具体的事实和行动，只有在抽象的面前才觉得舒适。(注：《实用主义》第37页，〔美〕威廉詹姆士著，陈羽伦、孙瑞禾译，商务印书馆1979年出版。)他说道：实用主义者坚决地、断然地抛弃了职业哲学家的许多积习。它避开了抽象与不适当之处，避开了字面上解决问题、不好的验前理由、固定的原则与封闭的体系、以及妄想出来的绝对与原始等等。(注：《实用主义》第29页，〔美〕威廉詹姆士著，陈羽伦、孙瑞禾译，商务印书馆1979年出版。)
詹姆士实用主义与实事求是所批判的理论对象不同，批判的依据和实质也不一样。但是从外部形态上比较，它们对理论批判的态度和方法确实有些类似，都遵循实际，都主张从实际、事实出发，用实践或行动去衡量和批判一切理论观点。
实事求是讲实际，詹姆士实用主义也讲实际;实事求是重实际效果，用实践判断真理，詹姆士更加推崇行动和实际效果，用实际效果衡量一切思想观点的意义和真假;实事求是用实践批判理论，詹姆士亦用行动的实际效果裁剪一切理论。实事求是和詹姆士实用主义都可以说是一种务实的态度和方法，彼此之间存在某些相似或相通的东西。从其中，可以看到人们一些共同的思维方式和倾向。这种倾向就是求实的精神。求实，是优秀的思维传统和原则，表现着一种积极的合理的思维精神。我们不可遗弃这种求实的思维精神和传统。
大学生主义读后感【篇8】
丹尼尔·贝尔1919年出生在纽约东欧的一个犹太移民家庭，年轻时与寡居的母亲相处艰难，在美国受到强烈的文化同化压力。他对贫富之间的社会差异和不公平的社会倾向有着深刻的体会。贝尔年轻时的思想是激进的，在社会经济问题上深受马克思主义的影响。他选择社会学作为大学的主要方向和终身研究领域。但毕竟贝尔生活在资本主义异常发达的美国，在三四十年代苏联体制显出弊端，国际共产主义运动处于低潮期时，大批左翼知识分子重新回归美国民主传统，树立起“新自由主义”的学术思想。
作为学术界的后起之秀，贝尔积极参与了二战后关于历史反思与文化的讨论，并提出了自己的历史文化观。在这一时期，贝尔不仅继承了左翼知识分子批判资本主义社会理论的传统，而且批判了麦卡锡和反民主的右翼思想，以及左翼运动中的乌托邦倾向和**色彩。
《资本主义文化矛盾》一书中，贝尔的出发点是德国社会学家马克斯韦伯的新教伦理与资本主义精神一方面又特别重视经济活动的成功手段。但贝尔认为韦伯所重视的新教禁欲主义和禁欲主义只是资本主义精神起源的一个方面。资本主义的另一个精神根源是另一位德国社会学家沃纳·桑巴特（werner sambat）所讨论的贪婪攫取和重新发挥其效用。
”在1978年的再版前言中，他又强调指出：“宗教是不能制造的。人造宗教更糟。它虚伪浮夸，很容易被下一轮时尚所摧毁。
”“宗教源出于人类分享共同悟性的深切需要，它不是‘灵魂工程师’所能制造的。”贝尔独特的宗教观认为，宗教作为人们精神的皈依，是人类有意义地生活、彼此融洽地生活所必不可少的。因此，在一定条件下，人们自然会回归宗教。
这种条件，简单地说就是在种种危机——道德危机、信仰危机、经济危机、生态危机等等——面前，意识到人类的局限性，意识到有必要进行种种限制——对发展的限制、对环境发展的限制、对军备的限制、对生物界横加干预的限制,以及对“那些超出道德规范、同魔鬼拥抱并误认为这也属‘创造’的文化开发活动”的限制。除了寄希望于人们自发回归的宗教意识之外，贝尔还提出了他所谓的“公众家庭”的观念，用这种观念来处理好团体、个人、国家三者之间的关系。他一方面肯定“个人主义思想是人类意识发展所取得的显著成就”，另一方面批判“美国十分猖獗的个人主义”。
他一方面承认“在一个现代的多元化社会中，存在着一些具有一定要求的群体是社会学上的事实”，并且认为“一个现代民主政体的特殊力量在于：它可以容纳如此众多的利益”;另一方面也指出，这些特殊群体会“导致负荷过重，造成四分五裂，而且还常常引起政治上的僵持”。为了解决这几方面的矛盾，他主张“我们必须考虑到那些不顾任何差别而是用于任何人的规则、权利和情况;同时，我们还必须考虑到那些显示出群体之间的相应区别的规则、权利和情况;并且根据这些情况进行分配。
”通过这些途径，贝尔实现了将文化上的保守主义传统观、经济上的社会主义需求观、政治上的自由主义公正观这三者完整地结合起来。【四】
因此，在正文的第一部分，贝尔主要阐述了他的资本主义文化矛盾理论，这是他观察当代资本主义社会的理论奇观和分析工具。
文本第二部分“政治的困境”主要是贝尔借助其资本主义文化矛盾理论对西方社会国家所面临之问题的诊断。贝尔认为，西方社会特别是美国社会存在民族危机的内在原因是资本主义文化矛盾的存在。资本主义的文化矛盾导致了西方社会的民族危机。
由此可见，贝尔的资本主义文化矛盾理论是对西方国家危机和社会整合的一种诊断。在第二部分第五章“动荡的美国：国家危机中的暂时和永久因素”主要是以理论的方式提出美国社会存在的危机问题，并用资本主义文化矛盾理论进行个案分析。
第六章“公共家庭：论‘财政社会学’和自由社会”中，贝尔主要提出自己解决西方社会国家危机的办法——“公共家庭”理论。因此，文本第二部分主要是作者借用资本文化矛盾理论提出问题——美国社会国家危机问题，然后提出自己的理论解决方案——“公共家庭”理论，并希望在一定程度上缓解乃至解决资本主义文化矛盾。
大学生主义读后感【篇9】
实事求是讲实际，詹姆士实用主义也讲实际，乍看起来，两者好像差不多，有些人因此有意或无意地将它们等同起来，打着实事求是的旗号，大行詹姆士实用主义之实。鱼目混珠，将詹姆士的实用主义与实事求是混为一谈，除了个别人的别有用心之外，重要原因之一，就是缺乏对它们详尽的比较分析。詹姆士的实用主义是一个老生常谈的问题，关于实事求是的诠释也颇为详细，但是对它们详尽的比较分析并不多见。实事求是与詹姆士的实用主义的异同在哪里?
实事求是是中华民族的优良传统，但是现代意义上的实事求是是毛泽东确立和阐发的。他对实事求是作了通俗易懂的解释，他说：实事就是客观存在着的一切事物，是就是客观事物的内部联系，即规律性，求就是我们去研究。我们要从国内外、省内外、县内外、区内外的实际情况出发，从其中引出其固有的而不是臆造的规律性，即找出周围事变的内部联系，作为我们行动的向导。而要这样做，就须不凭主观想象，不凭一时的热情，不凭死的书本，而凭客观存在的事实，详细地占有材料，在马克思列宁主义一般原理的指导下，从这些材料中引出正确的结论。(注：《毛泽东选集》第3卷第801页，人民出版社1991年版。)邓小平概括了中国共产党的正确路线、方针和政策，把解放思想和实事求是结合起来，重新把实事求是确定为党的思想路线，赋予了实事求是崭新的时代内容。实事求是，可以概括为：一切从实际出发，理论联系实际，解放思想，从客观实际中认识事物的客观规律，并按客观规律办事。
实用主义是美国推崇和信奉的经典哲学。威廉詹姆士是实用主义的奠基人和集大成者，他的观点标志着实用主义的正版，典型地表露了实用主义的真实面貌和意图。威尔杜兰特说：这是普通人的美国、实干家的美国、精明商人的美国，它给威廉詹姆士留下如此深刻的印象，以致他在哲学上成为美国的代表。(注：《哲学的故事》第 495页，〔美〕威尔杜兰特著，朱安等译，文化艺术出版社1991年出版。)正因为如此，比较詹姆士的实用主义与实事求是，可以清楚地看到实事求是与实用主义的异同以及辨别这种异同的重大意义。
詹姆士实用主义的核心就是：一切实在都是建立在纯粹经验基础上的彻底经验;经验的意义在于它引起的实际行动和效果;真理不过是一种圆满的经验关系，所谓真理是具有兑现价值、能产生实际效果的观念。这样一种实用主义与实事求是一样吗?
大学生主义读后感【篇10】
“青年一代有理想、有担当，国家就有前途，民族就有希望，实现中华民族伟大复兴就有源源不断的强大力量。”共青团员是青年中的先进分子，是积极、进步的政治力量。作为共青团员的我们，更应以党的旗帜为旗帜，党的意志为意志，党的方向为方向，必须维护党的团结，铁的纪律，奉献精神，要做好新一代接班人的准备。
青春没有实干，梦想就是空想；青春没有创新，梦想就会步伐停滞；“公“字当先，梦想才有意义。梦想的绽放，是因为青春的不悔，梦想和实现梦想的差距就在于我们是否脚踏实地地走过。
作为当代大学生，作为一名共青团员，我们应该有着不屈的意志，坚定地理念，饱满的激情，迎接一轮又一轮的新挑战和创新，克服困难，我们才能扬帆起航，才能看到更广阔的新天地。我们的梦想一直都在，只要记得不畏惧，脚踏实地，才能不会将梦想变为幻想。因为有梦，才有我们的青春。
振兴中华的史册，记载着中国青年牺牲奉献的光荣；民族复兴的使命，激荡着中国青年砥砺奋进的豪情。牢牢把握人生航向，志存高远，脚踏实地，团结拼搏，锐意进取，美好的青春一定能够绽放出更加绚丽夺目的光彩。
以上是网小编精心整理的庆祝中国共产主义青年团成立100周年大会观后感大学生精选19篇，仅供参考。
大学生主义读后感【篇11】
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在没有读过詹姆斯的《实用主义》之前，我一直以为实用主义是一种价值观，一种十分现实的行为方式，而我就是奉行这种实用主义的人。然而在看完这篇选读后，发现自己的知识面又宽广些。
实用主义，一个陌生但熟悉的名字，深深地烙上了美利坚合众国的烙印，因为它在美国的支持下不断入侵世界。它似乎是低俗的——因为它可以说是为维护资产阶级的利益而创制的，但它似乎又是强大的——因为它被世界各国很多的学者、哲学家等甚至是市井贫民所津津乐道。 可见实用主义的影响力实在不容小觑。
实用主义究竟是一种什么样的东西呢?是一种认识论、是一种方**、是一种世界观、还是一种人生观?它竟有如此大的魅力在哲学界占据这样的地位，虽然如今已渐渐淡如了人们的眼中，但我们还是时不时的提起它。
许多人说实用主义动摇了知识的可靠性，使人类难以生存。在我看来，恰恰相反。只有当我意识到我的想法可能是错误的，我才能不断地反省和填补漏洞。实用主义动摇了知识的基础，但他认为思想不如结果重要，只要知识对我们有用，那就是真理。
其实归结起来就是有用即真理。如果没用，又何必去认识?亦或者这其实根本不是真理。
实用主义让人们走出思想的洞穴，走进实践的阳光，我们知道，实践是世界的本质。 实践才是最基础的，是其他一切的。
在具体问题上，实用主义始终认为，只有实用主义才是最准确、最现实的党。它抛却事物的各种各样的性质、属性等，而把他抽象到最后的实体。“把物质叫做世界的原因不会使构成世界的各种成分减少丝毫;把上帝叫做世界的原因，也不会使这些成分增加丝毫。
”也就是实用主义在乎的只是实体问题，只是最后的结果的问题。
大学生主义读后感(精选8篇)
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大学生主义读后感(篇1)
《新教伦理与资本主义精神》一书最初分两部分发表于《社会科学与社会政治文献》 第七卷和第十一卷。1920年作为《宗教社会学**集》的第一部分被重新出版。在新版中，韦伯做了许多修改，在笔记中增加了许多新材料，并回答了各种批评。
韦伯在这本书中讨论了欧洲宗教改革运动中出现的新教伦理，以及后者对现代资本主义起源和西方理性化全过程的影响。
这本书的背景时20世纪初的德国。当时，德国工业文明发展到了相当高的水平，资产阶级和无产阶级都在这场大革命中出现、稳定下来，成为新的阶级。资本家对金钱的追求和工人阶级对自己工作的坚持已成为社会的主流。
社会现象的背后，是否有文化的联系，而社会现象本身又是什么？韦伯认为，在人类文明的进程中，宗教的力量对人的内在精神气质的塑造起着重要的作用。同时，这也是韦伯的 《新教伦理与资本主义精神中》想要证明的问题。
在这本书中，韦伯讨论了宗教观念与隐藏在资本主义发展背后的一些心理驱动力之间的生成关系。全书正文分两部分，共五章。除了开头一部分作者引言，第一部分是“问题” ，分为“宗教派别与社会分层” 、 “资本主义精神” 、 “路德的天职观：
本书的研究任务” ;第二部分是“禁欲主义新教诸分支的实践伦理观”，分为“入世禁欲主义的宗教基础”以及“禁欲主义与资本主义精神 ” 。【三】
社会的发展是一个漫长的过程成，在这个过程中，“理性化”扮演了十分重要的作用。在《新教伦理与资本主义精神》这本着作中，马克斯韦伯具体分析了这一问题。
韦伯的社会变迁理论的核心概念是理性化，在韦伯看来，人类历史的演进和社会变迁揭示社会生活的理性化过程，在这一过程中人类的行为有非理性走向理性，但是理性化的过程并非渐进或连续的。在现代资本主义社会之前，西方社会的经济合理化不是一个自我维持的过程；现代资本主义社会不是从资本主义早期通过内部普遍合理化而直接形成和发展起来的。资本主义的发展需要态度和气质上的突飞猛进和飞跃。韦伯认为，在态度和气质领域取的突破和飞跃的主要原因是改革后的宗教意识。
具体地说，这一栋因就是欧洲宗教改革中崛起的加尔文教派和路德教派等**教的新教教义的逻辑和心理的眼里所产生的“世俗禁欲主义精神”。
西方资本主义的发展不仅在数量上是相当可观的，而且在类型、形式和方向上也是其它地方从未出现过的。这就是自由劳动之理性的资本主义组织方式;理性的工业组织只与固定的市场相协调，而不是和政治的、或非理性的投资赢利活动相适应;所有这些西方资本主义的特点之所以获得了重要意义，归根结底，是因为他们与资本主义的劳动组织方式联系着。
整个经济生活的突出特点可以说是经济理性主义。这种技术经济组织领域的理性主义进程，无疑决定了现代资产阶级社会生活理想的重要组成部分。合理组织劳动，为人类提供物质产品，无疑是他们生活中最重要的目的之一。
资本主义在西方取得了巨大的发展。它不仅给西方带来了巨大的财富，也在一定程度上影响了整个世界的发展进程，改写了西方乃至是界的历史。在一部世界文化史中，即便是从经济的角度看，我们的中心问题，归根结底，也不是资本主义活动发展本身，中心的问题毋宁是：以其自由劳动的理性组织方式为特征的这种有节制的资产阶级的资本主义的起源问题。
或者从文化史的角度：西方资产阶级的起源和特点问题；这个问题当然与资本主义劳动方式的起源密切相关，但不是一回事。
韦伯指出：乍一看，西方独特的现代资本主义形式受到各种技术可能性发展的强烈影响，其合理性从根本上取决于当今最重要的技术因素的可靠性。然而，这在根本上意味着它依赖着现代科学，特别是以数学和精确的理性实验为基础的自然科学的特点。
另一方面，这些科学的和以这些科学为基础的技术的发展又在其实际经济应用中从资本主义利益中获得重要的刺激;科学知识的技术应用曾经受到经济考虑的鼓励，这些考虑在西方曾对科学知识的技术应用甚为有利，而这一鼓励是从社会结构的特性中衍生出来的，当然，并非社会结构的所有方面都具有很重要的作用，在这些方面中具有无庸置疑的重要性的是法律和行政机关的理性结构。
那么这种法律从何而来韦伯分析如在其它情况下一样，资本主义利益毫无疑问也曾反过来有助于为理性的法律方面，在试图做出这种说明时，我们首先考虑了经济状况，因为我们承认经济因素具有根本的重要性。但与此同时，与此相反的关联作用也不可不加考虑。因为，虽然经济理性主义的发展有赖于理性技术和理性规律，但同时，采取某种实践理性行为也有赖于人的能力和气质。
【五】一种个人主义的资本主义经济的根本特征之一就是：这种经济是以严格的核算为基础而理性化的，以富有远见和小心谨慎来追求所欲达的经济成功，这与农民追求勉强糊口的生存是截然相反的，与行会师傅以及冒险家式的资本主义的那种享受特权的传统主义也是截然相反的，因为这种传统主义趋向与利用各种政治机会和非理性的投机活动来追求经济成功。
韦伯认为，资本主义精神的发展可以充分理解为理性主义整体发展的一部分，可以从理性主义在生活基本问题上的根本立场来演绎。理性主义是一个历史概念，它包含了一个由各种事物组成的世界。那现在的问题就是如何找出理性思想的这一特殊具体的形式到底是谁的精神产品，韦伯指出，在构成近代资本主义精神乃至整个近代文化精神的诸基本要素之中，以职业概念为基础的理性行为这一要素，正是从**教禁欲主义中产生出来的，其实这也是韦伯在这部著作中所要论证的观点。
韦伯还指出，资本主义精神的产生不仅是宗教改革某些功能的结果，资本主义作为一种经济制度并不是宗教改革的产物。事实上，在宗教改革之前，资本主义商业组织的一些重要形式就已经存在，这有力地证明了上述观点。其实韦伯只是希望弄清楚宗教力量****是否和在什么程度上影响了资本主义精神的质的形成及其在全世界的量的传播。
更进一步的说，资本主义文化究竟在哪些方面可以从宗教力量中找到解释。在这本着作中韦伯通过对具有代表性的加尔文教的分析来说明这一点。
韦伯认为：加尔文主义在社会组织方面的无可置疑的优越性能够与这样一种斩断个人和尘世的千丝万缕联系的倾向有关系，这种关系源于**教胞爱在加尔文信仰所导致的个人内心孤独重压下所采取的特殊形式，教义就是如此的，整个尘世的存在只是为了上帝的荣耀而服务的，被选召的**徒在尘界中唯一的任务就是尽最大可能地服从上帝的圣诚，从而增加上帝的荣耀，与此宗旨相吻合，上帝要求**徒取得社会成就，因为上帝的意旨是要根据他的圣诫来组织社会生活。因而在尘世中**徒的社会活动完全是为“增加上帝的荣耀”。
服务于社会世俗生活的职业劳动也包含着这一特征。在加尔文主义中，这已经成为他们伦理体系的一个鲜著特征。胞爱只能为了上帝的荣耀而存在，而不是为肉体服务的，那么这种友爱首先只能表现在完成自然所给予人们的日常工作中;渐渐地，完成这一工作开始具有了一种客观的、非人格化的特性：
只是为我们社会的理性化组织的利益服务。这便是当时很有影响力的“天职观”。
同时，韦伯也指出，禁欲主义作为**宗教的主要特征，也在一定程度上影响了理性化的发展。这种禁欲主义不同于以往任何一种禁欲主义。清教徒禁欲主义是入世后的一种禁欲主义。禁欲主义具有西方最高形式的明显的理性特征。
禁欲主义使得教徒的修行生活发展成为一套合乎理性的行为的有系统的方法，目的是克服“自然状态”，使人摆脱非理性的冲动的影响，摆脱对外界和自然的依赖。清教徒就象所有理性的类型的禁欲主义一样，力求使人能够坚持并按照他的经常性动机行事，而不依赖感情冲动，这种禁欲主义的目的是使人可能过一种机敏、明智的生活：最迫切的任务是摧毁自发的冲动性享乐，最重要的方法是使教徒的行为有秩序。
，才有可能取得这种恩宠，由此产生出对于个人的推动力，激励个人有条有理的监督自己的行为，以使自己获得恩宠，并因此而把禁欲主义注入其行为之中。但是，这种禁欲主义行为意味着人的整个一生必须与上帝的意志保持理性的一致，而且这种禁欲主义再也不是一种不堪承受的负担，而是每一个确信拯救的人都可以做到的事情。与自然生活不同的圣徒们的宗教生活再也不是离开尘世的修道院里度过，而是在尘世及其各种机构里度过——这是非常重要的一点。
这种在现世中将行为理性化，正是禁欲主义新教的职业观引起的结果。
在私有财产的生产方面，禁欲主义谴责欺诈和冲动性的贪婪。被斥之为贪婪、拜金主义等等的是为个人目的而追求财富的行为。因为财富本身就是一种**，但在这里禁欲主义是那种“总是在追求善却又总是在创造恶的力量”，这里**是指对财产的占有和占有的**力。
因为，禁欲主义，为了与《圣经旧约》保持一致，为了与善行的伦理评价相近似，严厉的斥责把追求财富作为自身目的的行为;但是，如果财富是从事一项职业而获得的劳动果实，那么财富的获得便又是上帝祝福的标志了。更为重要的是：在一项世俗的职业重要殚精竭虑，持之不懈，有条不紊的劳动，这样一种宗教观念作为禁欲主义的最高手段。
当着消费的限制与这种获利活动的自由结合在一起的时候，这样一种不可避免的实际效果也就显而易见了：禁欲主义的节俭必然导致资本的积累。强加在财富消费上的种种限制使资本用于生产性投资成为可能，从而也就自然而然地增加了财富。
基于上述理论，韦伯认为新教的禁欲主义思想“必定成为我们称之为资本主义精神的生活态度普遍的发展。可以想象的最有力的杠杆。”
韦伯的上述论点，无疑是强调了新教伦理的思想“为资本主义经济制度在其形成阶段的发展了强有力的促进作用，这种促进作用源于新教宗教信仰的某些伦理要求与资本主义制度发展所需的经济动机模式之间的选择性亲和。”应当指出，在《新教伦理与资本主义精神》这本着作中，韦伯虽然强调了“思想在历史变革中所起的独立影响”，但是它并不否认“新教同样地受到资本主义发展的影响”。
大学生主义读后感(篇2)
观看庆祝大会直播后，国际教育学院广大青年学生纷纷发表心得感悟，表示，要以庆祝中国共产主义青年团成立100周年为契机，坚持党旗所指就是团旗所向，筑牢信仰之基，把握思想之舵，坚定理想信念，激发奋进力量，脚踏实地，建功新时代，以优异成绩迎接中国共产党二十大胜利召开，为实现伟大的中国梦贡献广大学生青春力量。
当前我校疫情防控取得的阶段性胜利，也离不开广大团员青年的努力。在此次疫情防控攻坚战中，涌现出一批又一批青年，他们逆行而上，奋战在疫情防控的第一线。种种困难、件件顾虑，都在抉择的那一刻，被“责任”和“担当”所代替。展望未来，全院各级团支部、团委组织、学生会、青马校学员和广大团员青年，要以青春之我、奋斗之我为学校发展贡献力量。学院广大青年学生要用脚步丈量中国大地，镌刻步履坚实的青春足迹；用眼睛发现中国精神，永葆炽热笃定的青春理想；用耳朵倾听人民呼声，践行忠诚为民的青春誓言；用内心感应时代脉搏，书写绚烂多彩的青春答卷。百年来，共青团走过了光辉的历程，在五千多年的中华民族下，中华民族始终有着自古英雄出少年的传统，始终有着长江后浪推前浪，青年的力量推进着中国的发展，鸦片战争之后，国家蒙辱，人民蒙难，文化蒙尘，在这个中华民族受苦受难的日子里，中国的青年举办了五四革命运动，青春一经觉醒，先进思想一经传出，中华大地上顷刻改头换面，中国共产党一经诞生就将目光放在青年，1922年5月5日在中国共产主义青年团成立，在革命史上具有里程碑意义，100年来在党的坚强领导下，共青团不忘初心，紧跟党走，为实现人民独立，人民富强贡献了伟大力量，谱写了中国发展中的青年力量。
青年一代是民族的希望，是国家的栋梁，肩负着祖国建设的重担，而中国共青团则是中国青年的先锋组织，当然共青团员便是青年的先进代表，时代各有不同，青春一脉相承，百年来，共青团不断随着党的不断奋斗，历史和实践充分证明，中国共青团不愧为中国共产党的先锋队，是党的助手和后备军，我们作为新一代青少年，就应当传承先辈的爱国主义精神，将无数人的爱国之心化作一股能引领我们前进的力量，让它激发出我们不断努力，坚持不懈学习的向上精神。先辈们是我们学习的榜样，我们正处在祖国繁荣富强的好时代，少年强则国强，我辈当自强，努力学习，共同奋斗，以此来实现中华民族的伟大复兴之梦。
大学生主义读后感(篇3)
詹姆士的实用主义与实事求是确实有几分相似。它们都表达着一种务实精神。这种务实精神表现在尊重实际、强调实际效果、注重实效的理论批判态度以及判定真理的实践标准等方面。
实事求是尊重实际，一切从实际出发是实事求是的逻辑前提和出发点。毛泽东说：实事就是客观存在着的一切事物，我们要从国内外、省内外、县内外、区内外的实际情况出发，从其中引出其固有的而不是臆造的规律性，即找出周围事变的内部联系，作为我们行动的向导。(注：《毛泽东选集》第3卷第801页，人民出版社1991年版。)邓小平也反复强调：我们只能按中国的实际办事、一切从社会主义初级阶段的实际出发。(注：《邓小平文选》第3卷第229、251页，人民出版社1993年出版。)毛泽东和邓小平都主张从实际出发，把从实际出发看作做到实事求是不可缺少的必要条件，肯定了一切从实际出发是认识和解决问题的逻辑前提和出发点。
詹姆士的实用主义也讲实际。他认为他的彻底经验主义首先包括一个假定。这个假定就是：只有可用经验来解释的事物才是哲学上可争论的事物;而不能经验的事物尽可以存在，但绝不构成哲学争论的题材。根据这一假定，以彻底经验主义为基石的实用主义坚持事实与具体性，根据个别情况的作用来观察真理，并予以概括，(注：《实用主义》第38、86页，〔美〕威廉詹姆士著，陈羽伦、孙瑞禾译，商务印书馆1979年出版。)要做一个好的实用主义者，我们就必须面向经验，面向事实。(注：《实用主义》第38、86页，〔美〕威廉詹姆士著，陈羽伦、孙瑞禾译，商务印书馆1979年出版。)詹姆士的实用主义突出哲学和生活的联系，其目的在于确立一种处理实际经验的关系的态度和方法，主张从生活实际的经验事实出发确定观念和解决问题。詹姆士实用主义坚持从具体实际经验出发，实事求是讲一切从实际出发，从表面形式上比较，两者的逻辑前提和出发点类似。
实事求是注重实际效果，以实践作为检验真理的标准，并强调判定标准中的价值因素。实事求是的核心是主观与客观一致。要判断是否一致，就必须使主观见之于客观，即要以主观见之于客观的实践作为检验真理的标准。实事求是的恢复就是源于实践是检验真理的标准的大讨论。邓小平理论不仅坚持实践标准，而且发展了实事求是的内涵，阐释了实践标准中的价值标准三个有利于标准。邓小平指出：衡量是非应该主要看是否有利于发展社会主义社会生产力，是否有利于增强社会主义国家的综合实力，是否有利于提高人民的生活水平。(注：《邓小平文选》第3卷第372页，人民出版社1993年出版。)三个有利于标准表现了邓小平的实事求是理论对实际效果的重视。邓小平把实际效果当作实践标准的要素之一，非常重视，他曾用刘伯承常讲的一句四川俗语黄猫、黑猫，只要捉住老鼠就是好猫来表达这种意思。一种正确的思想、方法或政策，理应获得成功的实际效果。用实际效果衡量认识和工作，是实践标准一个非常重要的方面。实事求是坚持实践标准，也就坚持了其中内含的实际效果这一价值标准。实事求是确实重视实际效果。
詹姆士的实用主义也反复强调实际效果。詹姆士坚持的实用主义基本原则之一就是皮尔斯原理思想、观念的意义就是它所引起的行动的实际效果。他说：实用主义的方法，不是什么特别的结果，只不过是一种确定方向的态度。这个态度不是去看最先的事物、原则、范畴和假定必须的东西，而是去看最后的事物、收获、效果和事实，实用主义的方法是试图探索其实际效果来解释每一个概念。(注：《实用主义》第31、26页，〔美〕威廉詹姆士著，陈羽伦、孙瑞禾译，商务印书馆1979年出版。)詹姆士认定实用主义只不过是一种方法，它的特点就是用行动、效果、事实来确定概念、命题和思想的意义。因此，检验真理的标准就是行动的实际效果，是观念在信用制度上的兑现价值。在詹姆士眼里，凡是有用的、具有实际兑现价值的观念就是真理。詹姆士坚定地认为一个观念它是真的，因为它是有用的。(注：《实用主义》第104页，〔美〕威廉詹姆士著，陈羽伦、 孙瑞禾译，商务印书馆1979年出版。)在詹姆士实用主义的原则、方法和真理标准之中，可以清晰地看见它所树立的实际效果的旗帜，可以看出它真理标准的实质只是一种价值标准。倘若不进一步分析詹姆士实用主义与实事求是所讲的实践、行动、实际效果的实质差别，初看起来，它们在真理及真理的标准上存在相似或相通的地方，它们都以实践或行动作为判断真理的标准，都倾心于思想观念的实际效果，都重视认识检验的价值标准。
大学生主义读后感(篇4)
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在没有读过詹姆斯的《实用主义》之前，我一直以为实用主义是一种价值观，一种十分现实的行为方式，而我就是奉行这种实用主义的人。然而在看完这篇选读后，发现自己的知识面又宽广些。
实用主义，一个陌生但熟悉的名字，深深地烙上了美利坚合众国的烙印，因为它在美国的支持下不断入侵世界。它似乎是低俗的——因为它可以说是为维护资产阶级的利益而创制的，但它似乎又是强大的——因为它被世界各国很多的学者、哲学家等甚至是市井贫民所津津乐道。 可见实用主义的影响力实在不容小觑。
实用主义究竟是一种什么样的东西呢?是一种认识论、是一种方**、是一种世界观、还是一种人生观?它竟有如此大的魅力在哲学界占据这样的地位，虽然如今已渐渐淡如了人们的眼中，但我们还是时不时的提起它。
许多人说实用主义动摇了知识的可靠性，使人类难以生存。在我看来，恰恰相反。只有当我意识到我的想法可能是错误的，我才能不断地反省和填补漏洞。实用主义动摇了知识的基础，但他认为思想不如结果重要，只要知识对我们有用，那就是真理。
其实归结起来就是有用即真理。如果没用，又何必去认识?亦或者这其实根本不是真理。
实用主义让人们走出思想的洞穴，走进实践的阳光，我们知道，实践是世界的本质。 实践才是最基础的，是其他一切的。
在具体问题上，实用主义始终认为，只有实用主义才是最准确、最现实的党。它抛却事物的各种各样的性质、属性等，而把他抽象到最后的实体。“把物质叫做世界的原因不会使构成世界的各种成分减少丝毫;把上帝叫做世界的原因，也不会使这些成分增加丝毫。
”也就是实用主义在乎的只是实体问题，只是最后的结果的问题。
大学生主义读后感(篇5)
大学生观看爱国主义教育电影是一种很好的方式，可以帮助自己更好地了解国家的历史、文化、政策等方面，同时也能够激发自己的爱国情感，增强国家意识。
在观看爱国主义教育电影时，我们可以从以下几个方面入手：
1. 了解国家的历史和文化。电影中通常会展示一些重要的历史事件和文化元素，例如国家的形成、历史的演变、文化的传承等等。通过观看这些电影，我们可以更好地了解国家的历史文化，加深对祖国的热爱。
2. 学习国家的政策法规。电影中通常会展示一些国家的重要政策和法规，例如国家的发展战略、环境保护政策、教育政策等等。通过观看这些电影，我们可以更好地了解国家的政策法规，增强自己的国家意识和责任感。
3. 了解国家的发展前景。电影中通常会展示一些国家的未来发展方向和战略规划，例如国家的科技创新、文化交流、外交政策等等。通过观看这些电影，我们可以更好地了解国家的发展前景，为自己未来的职业规划提供参考。
观看爱国主义教育电影是一种很好的方式，可以帮助自己更好地了解国家的历史、文化、政策等方面，同时也能够激发自己的爱国情感，增强国家意识。在观看过程中，我们可以从以下几个方面入手，更好地理解电影的主题和情节。
大学生主义读后感(篇6)
大学生《民主主义与教育》读后感【一】
杜威是美国现代著名的实用主义哲学家和教育家。杜威1919年5月至1921年来中国讲学。他走遍了十一个省份，宣传他的实用主义哲学和教育学。杜威的教育思想对我国有很大的影响。
在漫长的职业生涯中，他提出了一套理论与实践相结合的哲学。他的思想基础是民主的道德观念，即自由。他为这一概念建立了一个令人信服的哲学论证，并毕生致力于追求一种实用主义，以确保这一信念能够在实践中实现。他在教育方面的论著很多，其中《民主主义与教育》全面地阐述了实用主义教育理论，是其教育著述的代表作。
正如他所说，该书是最能概括其全部哲学立场的著作。
该书是杜威在1916年写成的。全书共分26章。此时，美国正面临着工业革命和科技革命的新阶段，正处于发展时期。
因此，要求研究与探索新的教育以适应工业革命的需要以及解决社会政治生活的各种问题，这是时代的需要，杜威《民本主义与教育》反映了美国资产阶级这种要求。《民主主义与教育》是把民主社会的意义、生物进行论的观点、产业革命带来的变化以及科学实验的方法，贯串一起，从而论证新教育的本质、目的、方法、内容和评判一些彼此矛盾的教育理论问题和实施问题。他主要的观点有如下几个方面。
首先，教育不是灌输知识，而是诱导和引导孩子的积极性和创造性。再也不应该把教学看作把知识灌进等待装载的心理的和道德的洞穴中去填补这个缺陷的方法，他认为教育的目的在于发展儿童的智力和具体操作能力，培养有创造精神和实际工作能力的人。为此，他非常重视为学生创造能够引发问题、激发思考的情境。
今天，教育界正在深入研究的问题发现教学模式正是受到了它的启发。
此外，杜威对课程有两种基本观点。一是他认为，工业革命以来，知识积累迅速，学生不可能在学校里完成所有的知识，所以学校应改改变课程设置，教学生从宇宙本身寻求知识。第二，要把各行各业的学生培养成合格的公民，必须对他们进行教育。以机会均等为理想的民主主义，要求一种教育，这种教育要把学问和社会应用、理论和实际、工作和对于所做工作的意义的认识，从头就融为一炉，并且大家都一样。
基于这两种理解，杜威非常注重结合孩子的特点和学习情况安排教材。
杜威的教育思想或者说《民主主义与教育》为代表的教育思想总纲所表现出来的是通过教育改革创新在美国创立更加适合学生的教育。通过这种教育，更多的人可以享受和接受民主教育。我们要努力实现人民当家作主的资产阶级民主社会。
它不同于柏拉图的《理想国》中力图培养奴隶主阶级的统治者的哲学王而进行的阶级统治。也不同于卢梭的原著《爱弥尔》缺乏实践的支撑脱离实际，空想式的乌托邦。杜威的民主教育不仅有坚实的理论基础，而且有着丰富的教育实践和经验，可以说是理论育实践的完美结合。
在这本书中，有哲学基础和丰富的教育实践经验。杜威用睿智的话语来阐述教育与民主，简单的话中潜藏着深刻的含义，将教育的相关知识讲的深入浅出，能激发我们很多关于教育与生活的新的想法，值得我们细细品读。
大学生《民主主义与教育》读后感【二】
要谈教育哲学，首先得明确什么是教育哲学，哲学以最简洁最基本的形式来描述这个世界，延伸到教育哲学即以最基础的方式来思考整个教育世界，然而，为什么需要教育哲学，如果没有教育哲学，人们就不会思考人类的教育事业，只需人云亦云，赶时髦或不求改进，教育哲学就是要让知其所以然，并指导人们去实行不盲从、不演***的教育(杜威在华教育演讲)。
杜威教育哲学社会基础是民主社会，在民主社会中，资源是共享的、开放的，每个人有均等的教育机会。他教育哲学的精要是实用主义，批判传统教育中学科与生活断绝联系，导致社会与学校分离，最终导致社会的不公平，这恰好与杜威主张从做中学，从做中获得快乐和知识，让儿童热爱学***活，才能更好地适应社会。
我非常赞同杜威关于做中学的观点，并不是说任何事情都要亲身经历，但若能促进其学***生，做一下又何妨?儿童期和青少年期更喜欢游戏或活动，在游戏活动中他们学得更快，并且能将所**用到生活中去，紧密地与生活相结合。关键是什么阶段的教学方法适合学生，以及活动或游戏的方式。
我认为在初级教育阶段，应该培养学生的动手能力，学***实用的知识，这样即使有的学生就此辍学，也不至于与社会脱节;而在中等教育阶段应该训练学生的思维能力和独立判断能力;高等教育的责任应培养具有社会责任的人，更加联系实际来教授一些理论知识，同时这些理论知识又能回到实际中，对实际生活中遇到的问题提出一些建议或方案。每个阶段的活动内容和方式都是不同的。在孩子们了解社会情况之前，我们不能要求他们学习政治。太可笑了。
我把杜威的实用主义或经验主义理解为生活主义。中国的成育是“学以致用”。一种知识学习只有在没有实际应用的情况下，才能作为炫耀或展示其地位的东西。这种教育极不成功。如今，在我国的大学教育中，文科知识与现实脱节，理工科知识远远落后于当前的科学发展。这种教育有什么用？
可是要让学***识与生活实际合拍，谈何容易。首先，它是中国传统教育中的恶、善、官，而学习是一种功利色彩，不是为了实现个人价值。其次，中国的政策制定者脱离了现实生活，教育改革仅限于教材的不断频繁变化，没有触及东西方实质性的教育理念。
最后，要关注教育第一线的工人、我们的教师，他们的思想变化直接影响着祖国花朵的培育模式。
大学生《民主主义与教育》读后感【三】
经验，什么是经验？杜威在这一部分的开头提到了经验，贯穿全文的线索是经验。经验是一个人做某事的意图，其结果反过来影响到他。他提出只有生长积累的经验才是有生命的。
在理解经验过程中遇到的几个误区：身体和心灵的分离或者是行为活动和精神活动的分离，偏重身体或行为的训练则会导致机械地活动，如果只用心而不结合行为，则会注重事物而不注意事物之间的联系。反思是思考事物的偶然性和必然性，事物之间的联系，而不仅仅是运气或机遇。
首先，学校要培养学生的思维能力，即把思维运用到学习中去，使思维受益。要激发学生的思维，需要的是他们懂得经验或经验情境的意义，注重联系实际而不是学院式的学习。判断它是否与现实有关的一个标准是它是否是一个真正的问题，是否与学生有关。
第二，思维需要掌握一定的材料，而不是编造。思维的材料是各种行为、事实事件和事物的各种联系。
第三，在思维中，掌握的资料只是一种观念，由这些观念引发一些暗示，而只有依靠行动才能检验这些暗示的正确性。
总之，教育要贴近生活，将生活中与学生息息相关的材料联系起来，形成一种观念，激发出一些暗示，最终要回到行动上去检验，这样的学***真正用到思维，才能真正改变思维。
教材与方法的统一，方法是教材的有效处理，是how与what的区别。有目的的学习，而不是为了学***习，一般方法与个人方法，一般方法只是一种参照，每个人都需要有自己的方法，来发掘自己的创造性。
个人的思维与方法：信心与自信的区别，信心是一个人对所做事情一往无前的态度，而自信是自我意识的一种形式。虚心，保持一种孩子般天真的态度，专心。
大学生《民主主义与教育》读后感【四】
20世纪前半叶重要的美国哲学家--约翰杜威,在教育方面的论著很多，其中《民主主义与教育》全面地阐述了实用主义教育理论，是其教育著述的代表作。结合多年来的教育实践，我对其提出的一些观点有了更深刻理解。
杜威认为教育的目的在于发展学生的智力和具体操作能力，培养有创造精神和实际工作能力的人。教育不是灌输知识，而是诱发、引出学生的积极性。不应该把教学看作把知识灌进等待装载的心理的和道德的洞穴中去填补这个缺陷的方法。
教育是受教育者的社会化过程，这个过程包括两个方面：一个是心理学的，一个是社会学的，两方面不能偏废，教育的起点和素材是本能和能力，必须诱导和发展学生的这种本能和能力。杜威认为，人的种种能力是天赋的种种生动的趋向运用某种材料所形成的。
因此，为要发展学生的操作、思维等能力，就应事先决定好让学生接触什么材料，而选择材料必须采取社会的标准。显然，杜威所要求的是：学生手脑并用地从事社会性的主动作业，智力的发展和知识的获得乃是自然而来的结果。
他企图以此调合过去那种只重知识或只重智力的分歧，这是值得注意的。另外在智力的发展中，杜威尤其注意思维能力的培养。他认为：
就学生的心智而论学校所能做或需要做的一切，就是培养学生思维的能力为此，他非常重视为学生创造能够引发问题、激发思考的情境。过去，教育界对杜威提出的从问题出发的五步教学法多有批评，但后来有人认为：实用主义者所提倡的实验探索方法，也有值得肯定之处。
今天，教育界正在深入研究的问题发现教学模式正是受到了它的启发。
杜威无论是在其教育思想还是后来所创立的学校里，都是坚定不移地推行他的新型教材活动作业课程的。杜威对于课程的看法有两个基本观点;一个是他认为工业革命以来知识积累很快，学生根本不可能在学校里将所有知识学完，因而学校应改变课程，教学生从宇宙本身求学问。第二，要把各行各业的学生培养成合格的公民，必须对他们进行教育。
以机会均等为理想的民主主义，要求一种教育，这种教育要把学问和社会应用、理论和实际、工作和对于所做工作的意义的认识，从头就融为一炉，并且大家都一样。基于这两点认识，杜威很注意结合学生的特点和学***来安排教材。他认为教育上的教材首先由供给现在社会生活内容的种种意义所构成，由于社会生活发展得更为复杂，因此对这些材料要加以特别的表述和组织。
从教师的观点来看，学校中的各种课程代表着许多工作的资源和可以利用的资本。但是，这些课程远离学生的经验这也是事实，所以学生的教材和**的教材即书本中的教材是不一致的，也不能一致。**的材料是学生的材料的可能性，而不是学生的材料的现状。
**的材料直接成为专家和教师活动的一部分，而不成为初学者和学生的活动的一部分。在使用课本时所造成的大多数错误的根源就在于没有牢记教师和学生的不同观念所产生的教材的区别。
为此，他拟定了一套游戏和工作相结合的，即以社会性的作业为中心的教材。在他所创立的芝加哥实验学校(1896年)里的课程便是如此，在那里，作业是一个中心概念。杜威说：
主动作业这个名词，既包括工作，又包括游戏。两者都有意识地抱着一定目的，并对材料和过程的选择进行设计.***，以实现所期望的目的。
工作和游戏的区别在于结果的观念引起较长过程的活动，凡是所做的事近于苦工，或者需要完成外部强加的工作任务的地方，游戏的要求就存在，而学***便是这样一种事。因此，学校所以采用游戏的作业，并在课程中占一明确的位置，是出于理智和社会方面的原因，并非权宜之计。可以说，没有游戏和工作，就不可能有正常的有效的学习。
总是在游戏，为何学***不佳呢?不要忘记，在多数校外环境里，教育的结果不过是游戏和工作的副产品，是偶然的。因此，学校的任务就是创设一个环境，在这种环境里，游戏和工作的进行，应能促进青年智力和道德的成长。
大学生《民主主义与教育》读后感【五】
杜威，是20世纪人类历史上少数几个最有影响力的教育家之一,而他的著作《民主主义与教育》最集中,最系统的表述了杜威的教育理论.我认为，要真正的理解杜威的思想，就必须认识到他提出教育无目的的目的。其实,杜威并不是倡导教育无目的,他的教育其实是有目的的,杜威反对外在的,固定的,终极的教育目的,他以生长为教育目的,认为教育要促进儿童的发展.
要促进社会的民主和谐.杜威非常注重儿童和青年独立意识、创新意识以及与人沟通的能力的培养。他不仅注重人与人之间的沟通和理解，而且注重不同团体、不同国家之间的沟通和理解，以使平等、民主的观念深入人心。
《民主主义与教育》初读时觉得很难理解，但耐心读完后却有很多收获与启发。杜威在书中提出了许多与传统不同,适用至今的教育观念，他以生活、生长和经验改造来解释教育，创造了崭新的教育理论，他利用儿童中心论和做中学冲锋陷阵，使儿童真正从压迫天性的传统教育中获得了解放，学校也大为改观&bd&bd这位伟大的教育家所提出的理论直到现在还是那样的鲜活而有价值，尤其是他关于教学论的阐述，使我对教学方法的选择有了更为深刻的认识。
传统观念认为教学是传授知识的工作。看似正确的话杜威却提出反驳说，犹如由工具箱中取出锯子不是制造工具，从别人口中听来也非真正获得知识。杜威提出从做中学，就是说教学不应该直接了当地注入知识，而应诱导儿童在活动中得到经验和知识，教学要从儿童的现实生活出发，并且附着于儿童的现实生活。
而有些教师却脱离儿童生活向学生提出问题，或者有的老师把儿童视为容器而以高压手段灌输知识，其结果只能使儿童学而不思和记而不解，或招致学生的反感。想想我们现在的教育状况又何尝不是这样呢?不间断的模拟考试、各级统考，迫使老师不得不给学生布置大量的作业，挤占学生的体育、**、美术等其他课程的时间，学生真的要成为只会学***器了，**还有什么自由、兴趣可言。
这种忽视学生要求和实际的教学效果肯定是微小的。我们知道世界上有些国家的中小学课堂教学方式与我国的课堂教学方式截然不同：他们那里，六年级学生读的功课才相当于我们四年级学生的水平;他们那里，课堂轻松、活泼、生动有趣，简直像是在做游戏。
但是，这一切并不妨碍他们和科技进步，得诺贝尔奖。这些现象曾让我们疑惑不解。但是现在，我越来越清楚地认识到，这是在做中学这一理念所起的作用在他们的课堂上，学生是在老师的指导下，学***他们在生活中已很熟悉或与他们的日常生活相关的东西，所以，对学生来说，知识就不再只是抽象的、没有意义的符号，而是一个个鲜活生动的生活画面，这就极大激发了学生的学***。
这种方法对于培养学生的独立思考、动手操作以及最终解决问题的能力都是大有裨益的。
杜威的理论是伟大的，他不仅提出教育理想，而且提出教育的起点和过程。他的教育思想在以后很长的时间内，仍然会给我们的教育实践以无穷的指导和力量，读了他的这本书还不能完全理解他的全部教育思想精髓，我还要不断学***教育思想来指导教学。
大学生主义读后感(篇7)
“青年一代有理想、有担当，国家就有前途，民族就有希望，实现中华民族伟大复兴就有源源不断的强大力量。”共青团员是青年中的先进分子，是积极、进步的政治力量。作为共青团员的我们，更应以党的旗帜为旗帜，党的意志为意志，党的方向为方向，必须维护党的团结，铁的纪律，奉献精神，要做好新一代接班人的准备。
青春没有实干，梦想就是空想；青春没有创新，梦想就会步伐停滞；“公“字当先，梦想才有意义。梦想的绽放，是因为青春的不悔，梦想和实现梦想的差距就在于我们是否脚踏实地地走过。
作为当代大学生，作为一名共青团员，我们应该有着不屈的意志，坚定地理念，饱满的激情，迎接一轮又一轮的新挑战和创新，克服困难，我们才能扬帆起航，才能看到更广阔的新天地。我们的梦想一直都在，只要记得不畏惧，脚踏实地，才能不会将梦想变为幻想。因为有梦，才有我们的青春。
振兴中华的史册，记载着中国青年牺牲奉献的光荣；民族复兴的使命，激荡着中国青年砥砺奋进的豪情。牢牢把握人生航向，志存高远，脚踏实地，团结拼搏，锐意进取，美好的青春一定能够绽放出更加绚丽夺目的光彩。
以上是网小编精心整理的庆祝中国共产主义青年团成立100周年大会观后感大学生精选19篇，仅供参考。
大学生主义读后感(篇8)
詹姆士的实用主义对待旧理论同样持一种批判态度，也是一种理论批判的方法。詹姆士反对将理论的抽象概念绝对化的理性主义，指责它具有绝对论的标识，它抛弃微末的细节而建立在纯粹的逻辑之上它对于实际世界里各项事实细节究竟是什么，还是非常地漠不关心。(注：《实用主义》第39页，〔美〕威廉詹姆士著，陈羽伦、孙瑞禾译，商务印书馆1979年出版。)詹姆士也不赞同传统的经验主义、实证主义、理性主义等各种形而上学的一元论，他认为一元论武断地把构成世界的单一实体当作全部经验与之符合的绝对教条。
在詹姆士的心目中，实用主义只是一条公共走廊，没什么武断的理论和主张，它只提供了一种用实际效果来确定各种理论、经验意义的方法和消弥各种抽象争论的方便原则。各种理论、经验只要能产生实际效果，都是可取的。而实际效果多种多样，因此世界不可能是单一的，而是多元的，世界乃是多元经验、事实构成的。詹姆士还批判了职业哲学家喜欢停留在字面上形式上抽象争论的积习，因为他们不顾具体的事实和行动，只有在抽象的面前才觉得舒适。(注：《实用主义》第37页，〔美〕威廉詹姆士著，陈羽伦、孙瑞禾译，商务印书馆1979年出版。)他说道：实用主义者坚决地、断然地抛弃了职业哲学家的许多积习。它避开了抽象与不适当之处，避开了字面上解决问题、不好的验前理由、固定的原则与封闭的体系、以及妄想出来的绝对与原始等等。(注：《实用主义》第29页，〔美〕威廉詹姆士著，陈羽伦、孙瑞禾译，商务印书馆1979年出版。)
詹姆士实用主义与实事求是所批判的理论对象不同，批判的依据和实质也不一样。但是从外部形态上比较，它们对理论批判的态度和方法确实有些类似，都遵循实际，都主张从实际、事实出发，用实践或行动去衡量和批判一切理论观点。
实事求是讲实际，詹姆士实用主义也讲实际;实事求是重实际效果，用实践判断真理，詹姆士更加推崇行动和实际效果，用实际效果衡量一切思想观点的意义和真假;实事求是用实践批判理论，詹姆士亦用行动的实际效果裁剪一切理论。实事求是和詹姆士实用主义都可以说是一种务实的态度和方法，彼此之间存在某些相似或相通的东西。从其中，可以看到人们一些共同的思维方式和倾向。这种倾向就是求实的精神。求实，是优秀的思维传统和原则，表现着一种积极的合理的思维精神。我们不可遗弃这种求实的思维精神和传统。
大学生主义读后感(通用8篇)
读书，使人豁然贯通，柳暗花明，时隔多年再次阅读作者写的作品，依然会有新的见解。如何写出一篇优秀的读后感？为了让您更满意栏目小编特别准备了一篇“大学生主义读后感”。
大学生主义读后感【篇1】
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在没有读过詹姆斯的《实用主义》之前，我一直以为实用主义是一种价值观，一种十分现实的行为方式，而我就是奉行这种实用主义的人。然而在看完这篇选读后，发现自己的知识面又宽广些。
实用主义，一个陌生但熟悉的名字，深深地烙上了美利坚合众国的烙印，因为它在美国的支持下不断入侵世界。它似乎是低俗的——因为它可以说是为维护资产阶级的利益而创制的，但它似乎又是强大的——因为它被世界各国很多的学者、哲学家等甚至是市井贫民所津津乐道。 可见实用主义的影响力实在不容小觑。
实用主义究竟是一种什么样的东西呢?是一种认识论、是一种方**、是一种世界观、还是一种人生观?它竟有如此大的魅力在哲学界占据这样的地位，虽然如今已渐渐淡如了人们的眼中，但我们还是时不时的提起它。
许多人说实用主义动摇了知识的可靠性，使人类难以生存。在我看来，恰恰相反。只有当我意识到我的想法可能是错误的，我才能不断地反省和填补漏洞。实用主义动摇了知识的基础，但他认为思想不如结果重要，只要知识对我们有用，那就是真理。
其实归结起来就是有用即真理。如果没用，又何必去认识?亦或者这其实根本不是真理。
实用主义让人们走出思想的洞穴，走进实践的阳光，我们知道，实践是世界的本质。 实践才是最基础的，是其他一切的。
在具体问题上，实用主义始终认为，只有实用主义才是最准确、最现实的党。它抛却事物的各种各样的性质、属性等，而把他抽象到最后的实体。“把物质叫做世界的原因不会使构成世界的各种成分减少丝毫;把上帝叫做世界的原因，也不会使这些成分增加丝毫。
”也就是实用主义在乎的只是实体问题，只是最后的结果的问题。
大学生主义读后感【篇2】
丹尼尔·贝尔1919年出生在纽约东欧的一个犹太移民家庭，年轻时与寡居的母亲相处艰难，在美国受到强烈的文化同化压力。他对贫富之间的社会差异和不公平的社会倾向有着深刻的体会。贝尔年轻时的思想是激进的，在社会经济问题上深受马克思主义的影响。他选择社会学作为大学的主要方向和终身研究领域。但毕竟贝尔生活在资本主义异常发达的美国，在三四十年代苏联体制显出弊端，国际共产主义运动处于低潮期时，大批左翼知识分子重新回归美国民主传统，树立起“新自由主义”的学术思想。
作为学术界的后起之秀，贝尔积极参与了二战后关于历史反思与文化的讨论，并提出了自己的历史文化观。在这一时期，贝尔不仅继承了左翼知识分子批判资本主义社会理论的传统，而且批判了麦卡锡和反民主的右翼思想，以及左翼运动中的乌托邦倾向和**色彩。
《资本主义文化矛盾》一书中，贝尔的出发点是德国社会学家马克斯韦伯的新教伦理与资本主义精神一方面又特别重视经济活动的成功手段。但贝尔认为韦伯所重视的新教禁欲主义和禁欲主义只是资本主义精神起源的一个方面。资本主义的另一个精神根源是另一位德国社会学家沃纳·桑巴特（werner sambat）所讨论的贪婪攫取和重新发挥其效用。
”在1978年的再版前言中，他又强调指出：“宗教是不能制造的。人造宗教更糟。它虚伪浮夸，很容易被下一轮时尚所摧毁。
”“宗教源出于人类分享共同悟性的深切需要，它不是‘灵魂工程师’所能制造的。”贝尔独特的宗教观认为，宗教作为人们精神的皈依，是人类有意义地生活、彼此融洽地生活所必不可少的。因此，在一定条件下，人们自然会回归宗教。
这种条件，简单地说就是在种种危机——道德危机、信仰危机、经济危机、生态危机等等——面前，意识到人类的局限性，意识到有必要进行种种限制——对发展的限制、对环境发展的限制、对军备的限制、对生物界横加干预的限制,以及对“那些超出道德规范、同魔鬼拥抱并误认为这也属‘创造’的文化开发活动”的限制。除了寄希望于人们自发回归的宗教意识之外，贝尔还提出了他所谓的“公众家庭”的观念，用这种观念来处理好团体、个人、国家三者之间的关系。他一方面肯定“个人主义思想是人类意识发展所取得的显著成就”，另一方面批判“美国十分猖獗的个人主义”。
他一方面承认“在一个现代的多元化社会中，存在着一些具有一定要求的群体是社会学上的事实”，并且认为“一个现代民主政体的特殊力量在于：它可以容纳如此众多的利益”;另一方面也指出，这些特殊群体会“导致负荷过重，造成四分五裂，而且还常常引起政治上的僵持”。为了解决这几方面的矛盾，他主张“我们必须考虑到那些不顾任何差别而是用于任何人的规则、权利和情况;同时，我们还必须考虑到那些显示出群体之间的相应区别的规则、权利和情况;并且根据这些情况进行分配。
”通过这些途径，贝尔实现了将文化上的保守主义传统观、经济上的社会主义需求观、政治上的自由主义公正观这三者完整地结合起来。【四】
因此，在正文的第一部分，贝尔主要阐述了他的资本主义文化矛盾理论，这是他观察当代资本主义社会的理论奇观和分析工具。
文本第二部分“政治的困境”主要是贝尔借助其资本主义文化矛盾理论对西方社会国家所面临之问题的诊断。贝尔认为，西方社会特别是美国社会存在民族危机的内在原因是资本主义文化矛盾的存在。资本主义的文化矛盾导致了西方社会的民族危机。
由此可见，贝尔的资本主义文化矛盾理论是对西方国家危机和社会整合的一种诊断。在第二部分第五章“动荡的美国：国家危机中的暂时和永久因素”主要是以理论的方式提出美国社会存在的危机问题，并用资本主义文化矛盾理论进行个案分析。
第六章“公共家庭：论‘财政社会学’和自由社会”中，贝尔主要提出自己解决西方社会国家危机的办法——“公共家庭”理论。因此，文本第二部分主要是作者借用资本文化矛盾理论提出问题——美国社会国家危机问题，然后提出自己的理论解决方案——“公共家庭”理论，并希望在一定程度上缓解乃至解决资本主义文化矛盾。
大学生主义读后感【篇3】
詹姆士的实用主义与实事求是确实有几分相似。它们都表达着一种务实精神。这种务实精神表现在尊重实际、强调实际效果、注重实效的理论批判态度以及判定真理的实践标准等方面。
实事求是尊重实际，一切从实际出发是实事求是的逻辑前提和出发点。毛泽东说：实事就是客观存在着的一切事物，我们要从国内外、省内外、县内外、区内外的实际情况出发，从其中引出其固有的而不是臆造的规律性，即找出周围事变的内部联系，作为我们行动的向导。(注：《毛泽东选集》第3卷第801页，人民出版社1991年版。)邓小平也反复强调：我们只能按中国的实际办事、一切从社会主义初级阶段的实际出发。(注：《邓小平文选》第3卷第229、251页，人民出版社1993年出版。)毛泽东和邓小平都主张从实际出发，把从实际出发看作做到实事求是不可缺少的必要条件，肯定了一切从实际出发是认识和解决问题的逻辑前提和出发点。
詹姆士的实用主义也讲实际。他认为他的彻底经验主义首先包括一个假定。这个假定就是：只有可用经验来解释的事物才是哲学上可争论的事物;而不能经验的事物尽可以存在，但绝不构成哲学争论的题材。根据这一假定，以彻底经验主义为基石的实用主义坚持事实与具体性，根据个别情况的作用来观察真理，并予以概括，(注：《实用主义》第38、86页，〔美〕威廉詹姆士著，陈羽伦、孙瑞禾译，商务印书馆1979年出版。)要做一个好的实用主义者，我们就必须面向经验，面向事实。(注：《实用主义》第38、86页，〔美〕威廉詹姆士著，陈羽伦、孙瑞禾译，商务印书馆1979年出版。)詹姆士的实用主义突出哲学和生活的联系，其目的在于确立一种处理实际经验的关系的态度和方法，主张从生活实际的经验事实出发确定观念和解决问题。詹姆士实用主义坚持从具体实际经验出发，实事求是讲一切从实际出发，从表面形式上比较，两者的逻辑前提和出发点类似。
实事求是注重实际效果，以实践作为检验真理的标准，并强调判定标准中的价值因素。实事求是的核心是主观与客观一致。要判断是否一致，就必须使主观见之于客观，即要以主观见之于客观的实践作为检验真理的标准。实事求是的恢复就是源于实践是检验真理的标准的大讨论。邓小平理论不仅坚持实践标准，而且发展了实事求是的内涵，阐释了实践标准中的价值标准三个有利于标准。邓小平指出：衡量是非应该主要看是否有利于发展社会主义社会生产力，是否有利于增强社会主义国家的综合实力，是否有利于提高人民的生活水平。(注：《邓小平文选》第3卷第372页，人民出版社1993年出版。)三个有利于标准表现了邓小平的实事求是理论对实际效果的重视。邓小平把实际效果当作实践标准的要素之一，非常重视，他曾用刘伯承常讲的一句四川俗语黄猫、黑猫，只要捉住老鼠就是好猫来表达这种意思。一种正确的思想、方法或政策，理应获得成功的实际效果。用实际效果衡量认识和工作，是实践标准一个非常重要的方面。实事求是坚持实践标准，也就坚持了其中内含的实际效果这一价值标准。实事求是确实重视实际效果。
詹姆士的实用主义也反复强调实际效果。詹姆士坚持的实用主义基本原则之一就是皮尔斯原理思想、观念的意义就是它所引起的行动的实际效果。他说：实用主义的方法，不是什么特别的结果，只不过是一种确定方向的态度。这个态度不是去看最先的事物、原则、范畴和假定必须的东西，而是去看最后的事物、收获、效果和事实，实用主义的方法是试图探索其实际效果来解释每一个概念。(注：《实用主义》第31、26页，〔美〕威廉詹姆士著，陈羽伦、孙瑞禾译，商务印书馆1979年出版。)詹姆士认定实用主义只不过是一种方法，它的特点就是用行动、效果、事实来确定概念、命题和思想的意义。因此，检验真理的标准就是行动的实际效果，是观念在信用制度上的兑现价值。在詹姆士眼里，凡是有用的、具有实际兑现价值的观念就是真理。詹姆士坚定地认为一个观念它是真的，因为它是有用的。(注：《实用主义》第104页，〔美〕威廉詹姆士著，陈羽伦、 孙瑞禾译，商务印书馆1979年出版。)在詹姆士实用主义的原则、方法和真理标准之中，可以清晰地看见它所树立的实际效果的旗帜，可以看出它真理标准的实质只是一种价值标准。倘若不进一步分析詹姆士实用主义与实事求是所讲的实践、行动、实际效果的实质差别，初看起来，它们在真理及真理的标准上存在相似或相通的地方，它们都以实践或行动作为判断真理的标准，都倾心于思想观念的实际效果，都重视认识检验的价值标准。
大学生主义读后感【篇4】
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大学生《新民主主义论》读后感【一】
读完毛主席的写的《新民主主义论》之后，我觉得还是相当有收获的。文中引用了许多历史事件进行说明，让我不仅增强了对“新民主主义”的理解，还让我对历史的发展有了一个更加清醒的认识。
《新民主主义论》问世于1940年，而当时全国抗日战争已经由战略防御转入了战略相持阶段。日本侵略者逐渐停止正面战场上的战略进攻，一方面将主要兵力用于进攻共产党领导的八路军、新四军，另一方面则对国民党**采取政治诱降为主、军事打击为辅的战略，在其占领区内加紧扶植傀儡政权。抗战进入了最为关键也是最为困难的时期，但国民党顽固派却奉行避战观战、消极抗日的政策，确定了“防共、限共、溶共、**”的方针，建立了“防共委员会”，在军事上不断制造**摩擦，伺机挑起各种事端，在政治思想上也加紧进行了**的步伐，鼓吹“共产主义不适合中国国情”，叫嚣“共产党不需要存在”，重弹“一个主义、一个政党、一个**、一个领袖”的老调。
在一场严重的政治斗争摆在面前的时候，毛泽东的《新民主主义论》针对“中国向何处去”的问题和疑虑，向全国人民做出庄严回答，以提出自己的根本主张，申明自己的鲜明态度。
通过阅读《新民主主义论》我知道了新民主主义革命是资产阶级民主革命，是新式的、特殊的资产阶级民主革命，是世界社会主义革命的一部分。正如毛泽东在文中所提到“这个中国革命的第一阶段(其中又分为许多小阶段)，其社会性质是新式的资产阶级民主主义的革命，还不是无产阶级社会主义的革命，但早已成了无产阶级社会主义的世界革命的一部分，现在则更成了这种世界革命的伟大的一部分，成了这种世界革命的伟大的同盟军。这个革命的第一步、第一阶段，决不是也不能建立中国资产阶级**的资本主义的社会，而是要建立以中国无产阶级为首领的中国各个革命阶级联合**的新民主主义的社会，以完结其第一阶段。
然后，再使之发展到第二阶段，以建立中国社会主义的社会。”毛泽东的这段话明确地告诉了当时处于困惑的人们中国未来的发展方向，并提出了先进行新民主主义革命，再进行社会主义革命的路线。
大学生主义读后感【篇5】
大学生观看爱国主义教育电影观后感
最近，我们班级举办了一次特别的活动——观看爱国主义教育电影。通过这次观影活动，我受到了很大的感悟和启发。电影中展现的人物形象、故事情节以及独特的视角，使我对爱国主义这一伟大主题有了更深入的认识和理解。
本次观影活动中，我们观看了《建国大业》这一部家喻户晓的爱国主义教育电影。影片通过复杂而真实的历史背景，生动地讲述了1945年至1949年中国近现代史上最伟大的篇章——中国共产党领导下的新中国的建立过程。电影中的情节真实而感人，角色扮演准确传神。通过主人公和其周边人物的塑造，电影向我们展示了一批批为了国家和民族利益而奋斗的英雄人物。
电影中的一幕幕激发了我内心深处的爱国情怀。例如，电影中展示了长征的艰辛和危险。我看着毛泽东、周恩来等领导者带领中共中央一路奔波，每一步都是冒着生命危险的，但他们始终不离不弃，坚定地为了中国人民和民族利益而奋斗。这种精神真正让我感受到了为了国家，为了民族的使命感和责任感。在我看到的镜头中，这个国家的前辈们为了独立、民主和富强而不懈努力的场景给我留下了深刻的印象。
此外，在电影中，我们还见识到了抗日战争中人民军队和广大民众的伟大牺牲。这种自我牺牲的精神和对国家的无私奉献，深深打动了我。在影片中，有一幕幕令人热泪盈眶的情节，比如义勇军的壮举，平民百姓的抗争等等。这种爱国精神和生命的宝贵并非教科书上的文字可以形容，而是在这部电影中通过形象和音乐带给我们无限的震撼和激动。
这部电影让我思考了许多问题，如何理解爱国主义，如何把个人追求与国家利益相结合，如何在个人生活中发挥自己的作用等等。通过电影中所展现的英雄形象和他们的行为，我明白了一个国家的富强不是几个人的事情，而是所有人共同努力的结果。同样，我也认识到自己应该在学习和工作中，为了国家和民族的利益，努力奋斗，为社会作出贡献。
通过观看这部爱国主义教育电影，我的思维和情感上都受到了很大的震撼。我深深感到，我们作为大学生，要增强爱国意识，树立正确的价值观，牢记自己的责任和使命，将个人的追求与国家和民族的利益相结合。只有内心深处真正燃起了对国家和民族的热爱，我们才能不断努力、追求进步，并为实现中华民族的伟大复兴而努力。
观看这部电影是一次非常有意义的体验，它让我感受到了爱国主义的力量以及个人在家国建设中的重要性。我希望，在今后的学习和生活中，我能够在继续提高自己的同时，努力为国家的繁荣富强做出自己的贡献。我相信，每一个中国大学生都应该理解和发扬爱国主义的精神，为实现中华民族的伟大复兴而努力奋斗！
大学生主义读后感【篇6】
大学生《民主主义与教育》读后感【一】
杜威是美国现代著名的实用主义哲学家和教育家。杜威1919年5月至1921年来中国讲学。他走遍了十一个省份，宣传他的实用主义哲学和教育学。杜威的教育思想对我国有很大的影响。
在漫长的职业生涯中，他提出了一套理论与实践相结合的哲学。他的思想基础是民主的道德观念，即自由。他为这一概念建立了一个令人信服的哲学论证，并毕生致力于追求一种实用主义，以确保这一信念能够在实践中实现。他在教育方面的论著很多，其中《民主主义与教育》全面地阐述了实用主义教育理论，是其教育著述的代表作。
正如他所说，该书是最能概括其全部哲学立场的著作。
该书是杜威在1916年写成的。全书共分26章。此时，美国正面临着工业革命和科技革命的新阶段，正处于发展时期。
因此，要求研究与探索新的教育以适应工业革命的需要以及解决社会政治生活的各种问题，这是时代的需要，杜威《民本主义与教育》反映了美国资产阶级这种要求。《民主主义与教育》是把民主社会的意义、生物进行论的观点、产业革命带来的变化以及科学实验的方法，贯串一起，从而论证新教育的本质、目的、方法、内容和评判一些彼此矛盾的教育理论问题和实施问题。他主要的观点有如下几个方面。
首先，教育不是灌输知识，而是诱导和引导孩子的积极性和创造性。再也不应该把教学看作把知识灌进等待装载的心理的和道德的洞穴中去填补这个缺陷的方法，他认为教育的目的在于发展儿童的智力和具体操作能力，培养有创造精神和实际工作能力的人。为此，他非常重视为学生创造能够引发问题、激发思考的情境。
今天，教育界正在深入研究的问题发现教学模式正是受到了它的启发。
此外，杜威对课程有两种基本观点。一是他认为，工业革命以来，知识积累迅速，学生不可能在学校里完成所有的知识，所以学校应改改变课程设置，教学生从宇宙本身寻求知识。第二，要把各行各业的学生培养成合格的公民，必须对他们进行教育。以机会均等为理想的民主主义，要求一种教育，这种教育要把学问和社会应用、理论和实际、工作和对于所做工作的意义的认识，从头就融为一炉，并且大家都一样。
基于这两种理解，杜威非常注重结合孩子的特点和学习情况安排教材。
杜威的教育思想或者说《民主主义与教育》为代表的教育思想总纲所表现出来的是通过教育改革创新在美国创立更加适合学生的教育。通过这种教育，更多的人可以享受和接受民主教育。我们要努力实现人民当家作主的资产阶级民主社会。
它不同于柏拉图的《理想国》中力图培养奴隶主阶级的统治者的哲学王而进行的阶级统治。也不同于卢梭的原著《爱弥尔》缺乏实践的支撑脱离实际，空想式的乌托邦。杜威的民主教育不仅有坚实的理论基础，而且有着丰富的教育实践和经验，可以说是理论育实践的完美结合。
在这本书中，有哲学基础和丰富的教育实践经验。杜威用睿智的话语来阐述教育与民主，简单的话中潜藏着深刻的含义，将教育的相关知识讲的深入浅出，能激发我们很多关于教育与生活的新的想法，值得我们细细品读。
大学生《民主主义与教育》读后感【二】
要谈教育哲学，首先得明确什么是教育哲学，哲学以最简洁最基本的形式来描述这个世界，延伸到教育哲学即以最基础的方式来思考整个教育世界，然而，为什么需要教育哲学，如果没有教育哲学，人们就不会思考人类的教育事业，只需人云亦云，赶时髦或不求改进，教育哲学就是要让知其所以然，并指导人们去实行不盲从、不演***的教育(杜威在华教育演讲)。
杜威教育哲学社会基础是民主社会，在民主社会中，资源是共享的、开放的，每个人有均等的教育机会。他教育哲学的精要是实用主义，批判传统教育中学科与生活断绝联系，导致社会与学校分离，最终导致社会的不公平，这恰好与杜威主张从做中学，从做中获得快乐和知识，让儿童热爱学***活，才能更好地适应社会。
我非常赞同杜威关于做中学的观点，并不是说任何事情都要亲身经历，但若能促进其学***生，做一下又何妨?儿童期和青少年期更喜欢游戏或活动，在游戏活动中他们学得更快，并且能将所**用到生活中去，紧密地与生活相结合。关键是什么阶段的教学方法适合学生，以及活动或游戏的方式。
我认为在初级教育阶段，应该培养学生的动手能力，学***实用的知识，这样即使有的学生就此辍学，也不至于与社会脱节;而在中等教育阶段应该训练学生的思维能力和独立判断能力;高等教育的责任应培养具有社会责任的人，更加联系实际来教授一些理论知识，同时这些理论知识又能回到实际中，对实际生活中遇到的问题提出一些建议或方案。每个阶段的活动内容和方式都是不同的。在孩子们了解社会情况之前，我们不能要求他们学习政治。太可笑了。
我把杜威的实用主义或经验主义理解为生活主义。中国的成育是“学以致用”。一种知识学习只有在没有实际应用的情况下，才能作为炫耀或展示其地位的东西。这种教育极不成功。如今，在我国的大学教育中，文科知识与现实脱节，理工科知识远远落后于当前的科学发展。这种教育有什么用？
可是要让学***识与生活实际合拍，谈何容易。首先，它是中国传统教育中的恶、善、官，而学习是一种功利色彩，不是为了实现个人价值。其次，中国的政策制定者脱离了现实生活，教育改革仅限于教材的不断频繁变化，没有触及东西方实质性的教育理念。
最后，要关注教育第一线的工人、我们的教师，他们的思想变化直接影响着祖国花朵的培育模式。
大学生《民主主义与教育》读后感【三】
经验，什么是经验？杜威在这一部分的开头提到了经验，贯穿全文的线索是经验。经验是一个人做某事的意图，其结果反过来影响到他。他提出只有生长积累的经验才是有生命的。
在理解经验过程中遇到的几个误区：身体和心灵的分离或者是行为活动和精神活动的分离，偏重身体或行为的训练则会导致机械地活动，如果只用心而不结合行为，则会注重事物而不注意事物之间的联系。反思是思考事物的偶然性和必然性，事物之间的联系，而不仅仅是运气或机遇。
首先，学校要培养学生的思维能力，即把思维运用到学习中去，使思维受益。要激发学生的思维，需要的是他们懂得经验或经验情境的意义，注重联系实际而不是学院式的学习。判断它是否与现实有关的一个标准是它是否是一个真正的问题，是否与学生有关。
第二，思维需要掌握一定的材料，而不是编造。思维的材料是各种行为、事实事件和事物的各种联系。
第三，在思维中，掌握的资料只是一种观念，由这些观念引发一些暗示，而只有依靠行动才能检验这些暗示的正确性。
总之，教育要贴近生活，将生活中与学生息息相关的材料联系起来，形成一种观念，激发出一些暗示，最终要回到行动上去检验，这样的学***真正用到思维，才能真正改变思维。
教材与方法的统一，方法是教材的有效处理，是how与what的区别。有目的的学习，而不是为了学***习，一般方法与个人方法，一般方法只是一种参照，每个人都需要有自己的方法，来发掘自己的创造性。
个人的思维与方法：信心与自信的区别，信心是一个人对所做事情一往无前的态度，而自信是自我意识的一种形式。虚心，保持一种孩子般天真的态度，专心。
大学生《民主主义与教育》读后感【四】
20世纪前半叶重要的美国哲学家--约翰杜威,在教育方面的论著很多，其中《民主主义与教育》全面地阐述了实用主义教育理论，是其教育著述的代表作。结合多年来的教育实践，我对其提出的一些观点有了更深刻理解。
杜威认为教育的目的在于发展学生的智力和具体操作能力，培养有创造精神和实际工作能力的人。教育不是灌输知识，而是诱发、引出学生的积极性。不应该把教学看作把知识灌进等待装载的心理的和道德的洞穴中去填补这个缺陷的方法。
教育是受教育者的社会化过程，这个过程包括两个方面：一个是心理学的，一个是社会学的，两方面不能偏废，教育的起点和素材是本能和能力，必须诱导和发展学生的这种本能和能力。杜威认为，人的种种能力是天赋的种种生动的趋向运用某种材料所形成的。
因此，为要发展学生的操作、思维等能力，就应事先决定好让学生接触什么材料，而选择材料必须采取社会的标准。显然，杜威所要求的是：学生手脑并用地从事社会性的主动作业，智力的发展和知识的获得乃是自然而来的结果。
他企图以此调合过去那种只重知识或只重智力的分歧，这是值得注意的。另外在智力的发展中，杜威尤其注意思维能力的培养。他认为：
就学生的心智而论学校所能做或需要做的一切，就是培养学生思维的能力为此，他非常重视为学生创造能够引发问题、激发思考的情境。过去，教育界对杜威提出的从问题出发的五步教学法多有批评，但后来有人认为：实用主义者所提倡的实验探索方法，也有值得肯定之处。
今天，教育界正在深入研究的问题发现教学模式正是受到了它的启发。
杜威无论是在其教育思想还是后来所创立的学校里，都是坚定不移地推行他的新型教材活动作业课程的。杜威对于课程的看法有两个基本观点;一个是他认为工业革命以来知识积累很快，学生根本不可能在学校里将所有知识学完，因而学校应改变课程，教学生从宇宙本身求学问。第二，要把各行各业的学生培养成合格的公民，必须对他们进行教育。
以机会均等为理想的民主主义，要求一种教育，这种教育要把学问和社会应用、理论和实际、工作和对于所做工作的意义的认识，从头就融为一炉，并且大家都一样。基于这两点认识，杜威很注意结合学生的特点和学***来安排教材。他认为教育上的教材首先由供给现在社会生活内容的种种意义所构成，由于社会生活发展得更为复杂，因此对这些材料要加以特别的表述和组织。
从教师的观点来看，学校中的各种课程代表着许多工作的资源和可以利用的资本。但是，这些课程远离学生的经验这也是事实，所以学生的教材和**的教材即书本中的教材是不一致的，也不能一致。**的材料是学生的材料的可能性，而不是学生的材料的现状。
**的材料直接成为专家和教师活动的一部分，而不成为初学者和学生的活动的一部分。在使用课本时所造成的大多数错误的根源就在于没有牢记教师和学生的不同观念所产生的教材的区别。
为此，他拟定了一套游戏和工作相结合的，即以社会性的作业为中心的教材。在他所创立的芝加哥实验学校(1896年)里的课程便是如此，在那里，作业是一个中心概念。杜威说：
主动作业这个名词，既包括工作，又包括游戏。两者都有意识地抱着一定目的，并对材料和过程的选择进行设计.***，以实现所期望的目的。
工作和游戏的区别在于结果的观念引起较长过程的活动，凡是所做的事近于苦工，或者需要完成外部强加的工作任务的地方，游戏的要求就存在，而学***便是这样一种事。因此，学校所以采用游戏的作业，并在课程中占一明确的位置，是出于理智和社会方面的原因，并非权宜之计。可以说，没有游戏和工作，就不可能有正常的有效的学习。
总是在游戏，为何学***不佳呢?不要忘记，在多数校外环境里，教育的结果不过是游戏和工作的副产品，是偶然的。因此，学校的任务就是创设一个环境，在这种环境里，游戏和工作的进行，应能促进青年智力和道德的成长。
大学生《民主主义与教育》读后感【五】
杜威，是20世纪人类历史上少数几个最有影响力的教育家之一,而他的著作《民主主义与教育》最集中,最系统的表述了杜威的教育理论.我认为，要真正的理解杜威的思想，就必须认识到他提出教育无目的的目的。其实,杜威并不是倡导教育无目的,他的教育其实是有目的的,杜威反对外在的,固定的,终极的教育目的,他以生长为教育目的,认为教育要促进儿童的发展.
要促进社会的民主和谐.杜威非常注重儿童和青年独立意识、创新意识以及与人沟通的能力的培养。他不仅注重人与人之间的沟通和理解，而且注重不同团体、不同国家之间的沟通和理解，以使平等、民主的观念深入人心。
《民主主义与教育》初读时觉得很难理解，但耐心读完后却有很多收获与启发。杜威在书中提出了许多与传统不同,适用至今的教育观念，他以生活、生长和经验改造来解释教育，创造了崭新的教育理论，他利用儿童中心论和做中学冲锋陷阵，使儿童真正从压迫天性的传统教育中获得了解放，学校也大为改观&bd&bd这位伟大的教育家所提出的理论直到现在还是那样的鲜活而有价值，尤其是他关于教学论的阐述，使我对教学方法的选择有了更为深刻的认识。
传统观念认为教学是传授知识的工作。看似正确的话杜威却提出反驳说，犹如由工具箱中取出锯子不是制造工具，从别人口中听来也非真正获得知识。杜威提出从做中学，就是说教学不应该直接了当地注入知识，而应诱导儿童在活动中得到经验和知识，教学要从儿童的现实生活出发，并且附着于儿童的现实生活。
而有些教师却脱离儿童生活向学生提出问题，或者有的老师把儿童视为容器而以高压手段灌输知识，其结果只能使儿童学而不思和记而不解，或招致学生的反感。想想我们现在的教育状况又何尝不是这样呢?不间断的模拟考试、各级统考，迫使老师不得不给学生布置大量的作业，挤占学生的体育、**、美术等其他课程的时间，学生真的要成为只会学***器了，**还有什么自由、兴趣可言。
这种忽视学生要求和实际的教学效果肯定是微小的。我们知道世界上有些国家的中小学课堂教学方式与我国的课堂教学方式截然不同：他们那里，六年级学生读的功课才相当于我们四年级学生的水平;他们那里，课堂轻松、活泼、生动有趣，简直像是在做游戏。
但是，这一切并不妨碍他们和科技进步，得诺贝尔奖。这些现象曾让我们疑惑不解。但是现在，我越来越清楚地认识到，这是在做中学这一理念所起的作用在他们的课堂上，学生是在老师的指导下，学***他们在生活中已很熟悉或与他们的日常生活相关的东西，所以，对学生来说，知识就不再只是抽象的、没有意义的符号，而是一个个鲜活生动的生活画面，这就极大激发了学生的学***。
这种方法对于培养学生的独立思考、动手操作以及最终解决问题的能力都是大有裨益的。
杜威的理论是伟大的，他不仅提出教育理想，而且提出教育的起点和过程。他的教育思想在以后很长的时间内，仍然会给我们的教育实践以无穷的指导和力量，读了他的这本书还不能完全理解他的全部教育思想精髓，我还要不断学***教育思想来指导教学。
大学生主义读后感【篇7】
观看庆祝大会直播后，国际教育学院广大青年学生纷纷发表心得感悟，表示，要以庆祝中国共产主义青年团成立100周年为契机，坚持党旗所指就是团旗所向，筑牢信仰之基，把握思想之舵，坚定理想信念，激发奋进力量，脚踏实地，建功新时代，以优异成绩迎接中国共产党二十大胜利召开，为实现伟大的中国梦贡献广大学生青春力量。
当前我校疫情防控取得的阶段性胜利，也离不开广大团员青年的努力。在此次疫情防控攻坚战中，涌现出一批又一批青年，他们逆行而上，奋战在疫情防控的第一线。种种困难、件件顾虑，都在抉择的那一刻，被“责任”和“担当”所代替。展望未来，全院各级团支部、团委组织、学生会、青马校学员和广大团员青年，要以青春之我、奋斗之我为学校发展贡献力量。学院广大青年学生要用脚步丈量中国大地，镌刻步履坚实的青春足迹；用眼睛发现中国精神，永葆炽热笃定的青春理想；用耳朵倾听人民呼声，践行忠诚为民的青春誓言；用内心感应时代脉搏，书写绚烂多彩的青春答卷。百年来，共青团走过了光辉的历程，在五千多年的中华民族下，中华民族始终有着自古英雄出少年的传统，始终有着长江后浪推前浪，青年的力量推进着中国的发展，鸦片战争之后，国家蒙辱，人民蒙难，文化蒙尘，在这个中华民族受苦受难的日子里，中国的青年举办了五四革命运动，青春一经觉醒，先进思想一经传出，中华大地上顷刻改头换面，中国共产党一经诞生就将目光放在青年，1922年5月5日在中国共产主义青年团成立，在革命史上具有里程碑意义，100年来在党的坚强领导下，共青团不忘初心，紧跟党走，为实现人民独立，人民富强贡献了伟大力量，谱写了中国发展中的青年力量。
青年一代是民族的希望，是国家的栋梁，肩负着祖国建设的重担，而中国共青团则是中国青年的先锋组织，当然共青团员便是青年的先进代表，时代各有不同，青春一脉相承，百年来，共青团不断随着党的不断奋斗，历史和实践充分证明，中国共青团不愧为中国共产党的先锋队，是党的助手和后备军，我们作为新一代青少年，就应当传承先辈的爱国主义精神，将无数人的爱国之心化作一股能引领我们前进的力量，让它激发出我们不断努力，坚持不懈学习的向上精神。先辈们是我们学习的榜样，我们正处在祖国繁荣富强的好时代，少年强则国强，我辈当自强，努力学习，共同奋斗，以此来实现中华民族的伟大复兴之梦。
大学生主义读后感【篇8】
大学生观看爱国主义教育电影是一种很好的方式，可以帮助自己更好地了解国家的历史、文化、政策等方面，同时也能够激发自己的爱国情感，增强国家意识。
在观看爱国主义教育电影时，我们可以从以下几个方面入手：
1. 了解国家的历史和文化。电影中通常会展示一些重要的历史事件和文化元素，例如国家的形成、历史的演变、文化的传承等等。通过观看这些电影，我们可以更好地了解国家的历史文化，加深对祖国的热爱。
2. 学习国家的政策法规。电影中通常会展示一些国家的重要政策和法规，例如国家的发展战略、环境保护政策、教育政策等等。通过观看这些电影，我们可以更好地了解国家的政策法规，增强自己的国家意识和责任感。
3. 了解国家的发展前景。电影中通常会展示一些国家的未来发展方向和战略规划，例如国家的科技创新、文化交流、外交政策等等。通过观看这些电影，我们可以更好地了解国家的发展前景，为自己未来的职业规划提供参考。
观看爱国主义教育电影是一种很好的方式，可以帮助自己更好地了解国家的历史、文化、政策等方面，同时也能够激发自己的爱国情感，增强国家意识。在观看过程中，我们可以从以下几个方面入手，更好地理解电影的主题和情节。
